謝文惠

（浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310028）

“發(fā)展”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為：“事物由小到大、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的變化。”這是從馬克思主義哲學(xué)角度理解的概念。在中國傳統(tǒng)文化的語境中，“發(fā)展”是一種歷史意識(shí)觀念。中國古代文學(xué)發(fā)展論作為文學(xué)史觀念本身，它既是歷史的，又是審美的。對(duì)于中國古代文論家而言，文學(xué)的發(fā)展有關(guān)內(nèi)因和外因。文學(xué)語言（包括音韻和詞匯等）、文學(xué)形式（包括體裁和文法等）在一定程度上可作為文學(xué)內(nèi)部的發(fā)展論，而同時(shí)又受到外部因素（包括時(shí)代政治和學(xué)術(shù)風(fēng)氣等環(huán)境）的影響，呈現(xiàn)出不同的時(shí)代風(fēng)格。“踵事增華”“通變”“質(zhì)文代變”等相關(guān)觀念提出后，經(jīng)后世文論家不斷援引和闡發(fā)，形成了具有中國特色的文學(xué)發(fā)展論。馬克思、恩格斯雖不專門從事文學(xué)創(chuàng)作，也沒有完整的文學(xué)理論著作，但是他們很重視文學(xué)的發(fā)展。至于馬克思主義的發(fā)展觀與古代文學(xué)的發(fā)展論有怎樣的關(guān)系？一代又一代馬克思主義探索者在接受和傳播馬克思主義的過程中，如何將發(fā)展論“學(xué)以致用”，進(jìn)而豐富和發(fā)展馬克思主義？本文擬從文學(xué)發(fā)展理論的角度分析這些問題，解讀中國古人與馬克思等人在文學(xué)發(fā)展觀上的相通性，進(jìn)一步剖析國人在本土發(fā)展論和馬克思主義發(fā)展論融會(huì)貫通下將馬克思主義中國化的表現(xiàn)，從而尋求當(dāng)代中國特色馬克思主義文學(xué)理論的建構(gòu)路徑。

一、文學(xué)語言發(fā)展論與馬克思主義話語中國化

南朝梁蕭統(tǒng)在《文選》序中提出：“踵其事而增華，變其本而加厲，物既有之，文亦宜然?！雹偈捊y(tǒng)由事物相承和新變的發(fā)展規(guī)律推及文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這里文學(xué)的發(fā)展指的是由簡(jiǎn)單趨向繁復(fù)的不斷向上的過程。文字是中國文學(xué)書面語言的主要載體，即漢字，漢字多由先民們?cè)诳偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成，這就從本質(zhì)上決定了中國文學(xué)文本的獨(dú)特性，即與他國文學(xué)在文本表意、表現(xiàn)功能上的差異性。從先秦時(shí)期甲骨文、商周銘文，到秦代語言的大致統(tǒng)一以及漢人的《爾雅》《方言》等書目的出現(xiàn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，語言文字發(fā)展至約定俗成的過程是比較緩慢的。漢字是一字一音的，語言表達(dá)的平衡性很大部分源于字句間的整齊度和節(jié)奏上的諧和感，源于對(duì)文學(xué)語言的音韻、聲律的把控。而文學(xué)語言的文言形式又不斷與口語摩擦和相互吸收，新詞匯和新語法的融入使文學(xué)語言不斷逼近飽和點(diǎn)，從而導(dǎo)致文學(xué)語言的內(nèi)部“改革”。因此，中國文學(xué)語言的文字、音韻、聲律等進(jìn)化的過程，需要用發(fā)展觀點(diǎn)看待。如詩歌的語言形式，由四言發(fā)展至五言、七言，由無韻到逐漸格律化、音韻化，這個(gè)過程正典型地體現(xiàn)了發(fā)展觀。古代不少文人從文學(xué)發(fā)展的角度對(duì)語言形式做了一番理論探討，為文學(xué)語言的發(fā)展進(jìn)步做出了卓越貢獻(xiàn)。

鐘嶸較早認(rèn)識(shí)到五言詩較之于四言詩的優(yōu)越性，其《詩品·序》曰：“夫四言文約意廣，取效《風(fēng)》《騷》，便可多得，每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者邪？”②五言詩較之于四言詩，無論從詞匯（音節(jié)）數(shù)量或意義的組合上來說都更為繁復(fù)，一方面有利于豐富詩歌的內(nèi)容，另一方面有利于表達(dá)充沛的感情。鐘嶸從文學(xué)語言發(fā)展的角度說明四言詩發(fā)展成五言詩，正適應(yīng)了當(dāng)時(shí)語言發(fā)展情況；劉勰在其《文心雕龍·明詩》中也說道當(dāng)時(shí)漸衰之四言與“騰踴”之五言的文學(xué)之流變：“四言正體，雅潤為本；五言流調(diào)，清麗居宗?！雹畚逖栽姷呐d盛是文學(xué)自身發(fā)展的需要，更為后來詩歌格律化、音韻化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

陸機(jī)《文賦》稱：“音聲之迭代，若五色之相宣?！雹茉娢陌l(fā)展至魏晉時(shí)期，聲律越來越受到文人們的重視。文學(xué)語言聲律化的進(jìn)程較早由永明體代表人物周颙推進(jìn)，其《四聲切韻》一書將音調(diào)分為四聲（平上去入），后經(jīng)沈約、劉勰等人的發(fā)展，“四聲”說成為普遍接受的聲律觀。沈約提出“四聲八病”說，其《四聲譜》“取以和聲之，律呂相和”，將“四聲”說推到了一個(gè)新的高度。劉勰專設(shè)《聲律》篇對(duì)聲韻節(jié)奏進(jìn)行探討，要求“音以律文”，提倡詩歌的音韻美和節(jié)奏美。周、沈、劉等人的聲律論著眼于平仄律，至初唐沈佺期、宋之問時(shí)期運(yùn)用，唐人律詩由此興起。聲律近體化的論斷和創(chuàng)作實(shí)踐，為后來唐五代小詞演變至宋慢詞、元明曲子等文學(xué)樣式創(chuàng)造了條件。文字的音韻和音節(jié)，使人們注意到文章排比、對(duì)偶的整飭美和色澤美，于是駢文和賦體應(yīng)運(yùn)而生，其他如律賦等也因聲律論的發(fā)展而成為文壇主旋律。

而五四前后由文言至白話的轉(zhuǎn)向，是文學(xué)語言發(fā)展論在新時(shí)期下踵事增華的典型案例。早在宋元時(shí)期，文言和白話就已經(jīng)成為文學(xué)語言內(nèi)部較為成熟的書寫模式，文白兩大系統(tǒng)各自發(fā)展，相互鏡鑒，直到晚清打破了這兩大語言系統(tǒng)各自獨(dú)立的格局。晚清士大夫們開始掀起作白話文的欣然景象，以裘廷梁為代表，尤倡白話報(bào)刊，白話小說的創(chuàng)作也是盛極一時(shí)。五四文學(xué)革命者倡導(dǎo)并踐行現(xiàn)代白話文運(yùn)動(dòng)，迅速將文言擠到邊緣甚至漸趨消亡的處境，由此建立了白話文的“主權(quán)”和主導(dǎo)地位。晚清以降，中國文學(xué)語言從文言到白話的發(fā)展進(jìn)程，其實(shí)是一種替代式的文學(xué)語言內(nèi)部矛盾的產(chǎn)物，是在“眾生喧嘩”下改良派進(jìn)行的文學(xué)語言改革實(shí)踐，是諸多不可化約的紛繁文化邏輯中的文學(xué)語言形態(tài)。雖然我們不能百分百保證這樣的遞變是歷史的進(jìn)步，但可以說這是文學(xué)語言發(fā)展到一定歷史階段的必然結(jié)果，尤具蠶叢開山的垂范意義。

五四時(shí)期帶來的“白話”浪潮，不僅僅局限于傳統(tǒng)白話，它更多地指向由西學(xué)、翻譯學(xué)引進(jìn)的歐化白話，且影響至今。徐德江先生揭示了當(dāng)下語言文字研究的一個(gè)嚴(yán)峻現(xiàn)狀：“中國的語言學(xué)，百余年一直跟著‘印歐語的眼光’轉(zhuǎn)，關(guān)鍵是語言文字工作者‘上不著天，下不著地’。這‘天’就是‘辯證唯物主義’，‘地’就是‘實(shí)踐’。用畢生精力在中外古今的語言文字書堆里，鉆來鉆去，貌似學(xué)問多多，最終仍然是食洋不化的本本主義者、教條主義者?！雹菸膶W(xué)語言學(xué)本身是一種哲學(xué)，也需要另一種哲學(xué)為依托。而我們當(dāng)下所取鑒的哲學(xué)便是馬克思主義的辯證唯物主義精神，這種精神貫穿語言文學(xué)發(fā)展的始終，辯證是立足點(diǎn)，實(shí)踐是落腳點(diǎn)。馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)然沒有專門探討文學(xué)語言的發(fā)展問題，也未出一本語言學(xué)的論著，所以，我們?cè)谔接戱R克思主義語言文學(xué)發(fā)展觀的時(shí)候，以馬克思主義的語言論維度為指導(dǎo)，充分理解和接受馬克思主義，并為我們所習(xí)用。馬克思、恩格斯說：“語言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！雹薨凑振R克思的論述，我們應(yīng)該把語言當(dāng)作是一種實(shí)踐，有學(xué)者指出通過馬克思主義符號(hào)學(xué)可以充分且科學(xué)地了解文學(xué)藝術(shù)起源問題。反過來說，馬克思主義也是我們向外借鑒的一種學(xué)說和理論，我們不得不結(jié)合馬克思主義中國化的理論成果，站在本土話語實(shí)踐的立場(chǎng)，用中國獨(dú)具特色的發(fā)展觀來參透馬克思主義的深刻內(nèi)涵，這樣才能充分吸納現(xiàn)代文藝?yán)碚摵驼軐W(xué)的成果，使馬克思主義話語更加普遍化、大眾化、中國化，從而建構(gòu)起完整的、科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義文學(xué)語言發(fā)展理論體系。

二、文學(xué)形式通變觀與辯證法的互系性

中國古代文學(xué)形式發(fā)展論最典型的一個(gè)觀點(diǎn)便是“通變”說。《周易·系辭上》：“極數(shù)知來之謂占，通變之謂事?！薄案F則變，變則通，通則久?！薄吨芤住贰巴ㄗ儭笔鞘挛锇l(fā)展的必然路徑，兩漢之際的“通變”論依循此義，如崔骃在《達(dá)旨》中云：“君子通變，各審所履?！雹呋诖?，劉勰《文心雕龍》專列《通變》一章，論文學(xué)發(fā)展的“通變”論，諸如“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方”，“變則其久，通則不乏”⑧等等?！巴ㄗ儭睂?duì)于劉勰而言，就是“因革”，即繼承與革新之義。此后，“通變”在文學(xué)批評(píng)中廣泛應(yīng)用，尤其指向文體的流變和分類方面，文學(xué)發(fā)展的因革問題得到了更為全面、系統(tǒng)的論述，對(duì)后世文學(xué)發(fā)展論也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

后世多繼承劉勰“通變”觀中的文體流變思想，詩文體制的變遷和革新成為文學(xué)發(fā)展論中的重大議題，同時(shí)隨著唐宋及宋后詩文革新運(yùn)動(dòng)的此起彼伏，古文運(yùn)動(dòng)的呼聲此消彼長(zhǎng)，“通變”觀也在不斷發(fā)展中。唐代韓愈提倡復(fù)古，但主張“師其意不師其辭”，“通變”說始終伴隨著兩種趨向的對(duì)立，即“復(fù)古”說和“新變”說。釋皎然在《詩式》中提出“復(fù)變”之說，曰：“作者須知復(fù)、變之道，反古曰復(fù)，不滯曰變?！雹岷蛣③牡摹巴ㄗ儭闭f如出一轍，不同的是，皎然更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體即作者的創(chuàng)變能力。宋人論詩之“通變”更側(cè)重于“變”，如北宋黃庭堅(jiān)提出的“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”之說，“通變”實(shí)指“新變”，南宋朱熹提出“詩有三變”之說，認(rèn)為詩歌至律詩以后“始皆大變”。而詞作為詩的變體，多數(shù)文論家也論述了詩詞之變的過程和詩詞之別。

明清之際，文體變革理論如雨后春筍，此時(shí)文論家們大部分反對(duì)剽竊，重視“變化”；反對(duì)模擬，提倡創(chuàng)制。如李贄在《童心說》中曰：“詩何必古選，文何必先秦。降而為六朝，變而為近體；又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂記》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，大賢言圣人之道，皆古今至文。”⑩他梳理了各種文體的變遷，旨在說明體制的創(chuàng)制是歷史發(fā)展的必然選擇。此后還有葉燮提出的文體“正變盛衰”論，方東樹的“善因善創(chuàng)”說，梁?jiǎn)⒊摹霸?、文界革命”等，都是從文學(xué)形式尤其是文學(xué)體裁的角度探討了文學(xué)發(fā)展論。文體的流變與傳承在各種思潮中不斷迸出火花，反映了文學(xué)的發(fā)展在于對(duì)傳統(tǒng)的突破和超越。

“通變”說是中國固有的思維模式和文學(xué)發(fā)展觀，它完全獨(dú)立于任何西方學(xué)說之外。正是因?yàn)檫@世世相續(xù)的傳統(tǒng)思維，當(dāng)馬克思主義傳入中國的時(shí)候，才會(huì)有類似于“辯證法”這樣的漢語化概念的意譯。而“辯證法”在中國開始傳播并逐漸普及，是在1917 年俄國十月革命以后。五四前后，中國知識(shí)分子開始真正討論歷史唯物主義，在《新青年》特刊發(fā)表了系列文章；后來瞿秋白在上海大學(xué)講授辯證唯物主義，標(biāo)志著學(xué)者們對(duì)唯物主義哲學(xué)著作集中探討的開始；至1937 年毛澤東首次提出“馬克思主義中國化”?！巴ㄗ儭彼季S方式與馬克思主義辯證法之間，具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，具體體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

一方面，“辯證法”作為“dialectics”的漢譯詞匯，按照中國古代文學(xué)語言的特點(diǎn)重新構(gòu)造，在中國化的文化語境中加以詮釋，從而成為一個(gè)嶄新的中國版本的“dialectics”，而在對(duì)“辯證法”的認(rèn)識(shí)與二次闡釋的過程中，傳統(tǒng)的文學(xué)“通變”觀發(fā)揮了不可替代的作用。美國學(xué)者田辰山認(rèn)為，通變思維“為中國理解馬克思主義辯證法提供了一個(gè)任何事物都具有一種連續(xù)性的宇宙觀框架”。11正是得益于這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“通變”思維方式和深厚的古代文化底蘊(yùn)，造就了國人對(duì)馬克思的理解也呈現(xiàn)出一個(gè)“漸變”的過程，這個(gè)過程的最終結(jié)果便是中國特色馬克思主義理論的形成。理解中國特色馬克思主義理論并將理論付諸于實(shí)踐最具代表的莫過于毛澤東。他不僅用“通變”思維解讀馬克思主義文獻(xiàn)，還將古代“通變”思想也當(dāng)作“辯證法”看待。如他在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中用“一分為二”學(xué)說來解釋馬克思主義哲學(xué)辯證法，他結(jié)合馬克思主義認(rèn)識(shí)論和古代“知行統(tǒng)一”論對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，“兩個(gè)對(duì)子”“看菜吃飯，量體裁衣”等，皆是毛澤東將“通變”思想與馬克思主義辨證觀銜接起來的典型例子。他借用馬克思主義的思想和術(shù)語，結(jié)合中國傳統(tǒng)的通變文學(xué)思維，將馬克思主義在理論上發(fā)展成一個(gè)與中國具體特點(diǎn)相通的現(xiàn)代思想形態(tài)。變通“馬克思主義”，使這一異國的科學(xué)理論為大眾接受，進(jìn)而指導(dǎo)民族革命和國家建設(shè)，馬克思主義的“辯證法”也逐步實(shí)現(xiàn)中國化。

另一方面，當(dāng)我們將“dialectics”解讀為“辯證法”的同時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)將其漢化成與“通變”比較接近或者說類似的一個(gè)觀念了。馬克思主義辯證法是在對(duì)待傳統(tǒng)形而上的理論困境中確立起來的，它更偏向于一種辯證的邏輯，這種邏輯要求超越形而上理論“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”（恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》），認(rèn)為任何事物皆是對(duì)立統(tǒng)一的，事物和事物之間、事物內(nèi)部皆一直處于自我否定、自我矛盾和對(duì)立的狀態(tài)，反對(duì)孤立靜止地看問題?！巴ㄗ儭彼季S也是以動(dòng)態(tài)的眼光審視事物，它本身就是“辯證”的，它認(rèn)為一切事物之間都具有聯(lián)系，都是相輔相成的，任何事物皆一直處于不斷的變化和運(yùn)動(dòng)之中，在這個(gè)意義上，“通變”本身的內(nèi)涵就與辯證法之間就有了互通的可能性。二者不僅在哲學(xué)運(yùn)思方式上有著一致性，具體到文學(xué)形式乃至文化的發(fā)展層面也是相通的。文學(xué)形式包括文體是具體的實(shí)體，它們?cè)趽碛泄逃袑傩缘耐瑫r(shí)，還因?yàn)閮?nèi)外部因素不斷更新自我，因此很多文體作為概念而言，并不是一成不變的，如“散文”“小說”等。若我們一直停留在“一元性”的認(rèn)知上，就無法說明事物內(nèi)部或事物之間包括文學(xué)形式在內(nèi)的多樣性和變動(dòng)性甚至是對(duì)立面。通變作為一種思維，與辯證法相互滲透，“這種特殊的思維模式使得在中國語境下討論馬克思主義，可能避免‘西方馬克思主義’那種二元分叉式思維及其產(chǎn)生出的種種困境”。12

因此，在一定程度上，“通變”與“辯證法”之間具有互系性：“通變”思維導(dǎo)致“辯證法”的中國化；而“辯證法”思維的形成與發(fā)展又恰恰印證了傳統(tǒng)的“通變”思想。在“通變”思想和馬克思主義辯證法指導(dǎo)下的文學(xué)理論和創(chuàng)作的內(nèi)容也更富于“中國特色”。

三、時(shí)代風(fēng)格代變說與由量變到質(zhì)變的革命學(xué)說

除了文學(xué)內(nèi)部的發(fā)展論，古人對(duì)文學(xué)外部因素也極其重視。《禮記》提出“治世之音”“亂世之音”“亡國之音”等觀點(diǎn)，首次關(guān)注到時(shí)代環(huán)境與文學(xué)風(fēng)格的關(guān)系；《毛詩序》的“風(fēng)雅正變”說，認(rèn)為政治動(dòng)亂是“變風(fēng)變雅”出現(xiàn)的直接原因。直至劉勰《文學(xué)雕龍》專設(shè)《時(shí)序》篇，提出“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，認(rèn)為社會(huì)風(fēng)氣直接影響到文學(xué)風(fēng)格的質(zhì)與文，形成時(shí)代風(fēng)格，更為系統(tǒng)地論述了詩歌正變相循的因果關(guān)系。而鐘嶸《詩品序》則更清晰地勾勒了建安至兩晉之際文學(xué)風(fēng)格的“代變”。初唐陳子昂大力提倡建安風(fēng)骨，批判所處時(shí)代“文章道斃”“采麗競(jìng)繁”“興寄都絕”，希望通過復(fù)古“通變”恢復(fù)“興寄”傳統(tǒng)。晚唐劉禹錫更為深入，從國家興衰的角度闡述文學(xué)發(fā)展的“病”與“常”。宋代歐陽修從政治治亂層面看“文章政理之盛衰”，他認(rèn)為時(shí)代是文學(xué)發(fā)展的因素之一，同時(shí)人才對(duì)文章的發(fā)展也起到了巨大的作用。

戊戌變法時(shí)期的章太炎在《正名雜義》中寫道：“世亂則文辭盛，學(xué)說衰；世治則學(xué)說盛，文辭衰。”13可以說文學(xué)的發(fā)展和時(shí)代的發(fā)展幾乎是同步的。而最能體現(xiàn)“代變說”的便是王國維的“一代有一代之文學(xué)”論。王國維是“時(shí)代文學(xué)發(fā)展論”的集大成者，他說：“楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！?4之所以有這樣的“代變”現(xiàn)象，他的解釋是：“四言蔽而有楚辭，楚辭蔽而有五言，五言蔽而有七言，古詩蔽而有律絕，律絕蔽而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成陳套。豪杰之士，亦難于中自出新意，故往往遁而作他體，以發(fā)表其思想感情。一切文體所以始盛而終衰者皆由于此?！?5在他看來，文體太久了沒有新意，在“淘汰”機(jī)制下，一定會(huì)得到革新，時(shí)代的發(fā)展決定了文學(xué)的發(fā)展，不僅影響到文學(xué)的風(fēng)格，還影響了文學(xué)的體式。王國維的“一代有一代之文學(xué)”論在一定程度上合乎史實(shí)，但它僅僅立足于文體風(fēng)格變遷的角度，很容易抹殺其他文體在某一時(shí)代中的成就。

在馬克思主義學(xué)說中，也可以找到時(shí)代風(fēng)格論的影子。馬克思、恩格斯充分重視時(shí)代和民族因素對(duì)文藝風(fēng)格的影響和制約，他們?cè)谠u(píng)論文藝復(fù)興時(shí)期不同國家不同作家文學(xué)風(fēng)格時(shí)，明確肯定了時(shí)代環(huán)境和時(shí)代需要對(duì)文藝風(fēng)格的客觀規(guī)定性。恩格斯在評(píng)價(jià)18 世紀(jì)末的德國時(shí)說：“這個(gè)時(shí)代在政治社會(huì)方面是可恥的，但是，在德國哲學(xué)文學(xué)方面卻是偉大的”，“1750 年左右德國所有的偉大思想家，詩人歌德，席勒，哲學(xué)家康德和費(fèi)希特都誕生了，過了不到20 年，最近的一個(gè)偉大的德國形而上學(xué)哲學(xué)家黑格爾誕生了”，“這個(gè)時(shí)代的每一部杰作都滲透了反抗當(dāng)時(shí)整個(gè)德國社會(huì)的叛逆的精神”。16面臨德國政治和經(jīng)濟(jì)陷入黑暗深淵的社會(huì)現(xiàn)狀，受英法啟蒙運(yùn)動(dòng)影響的哲學(xué)家、文學(xué)家掀起了一場(chǎng)個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)作了一系列杰著，正與我國的魏晉時(shí)期、五四時(shí)期的文學(xué)思潮類同。恩格斯看到了時(shí)代因素影響下的文學(xué)風(fēng)格的特殊面貌，他在評(píng)論意大利文學(xué)的時(shí)候也說：“意大利是典型之邦。自從現(xiàn)代世界的曙光從那里升起的那個(gè)偉大時(shí)代以來，它產(chǎn)生過許多偉大人物，從但丁到加里波第，他們是無與倫比的完美的典型。”17旨在說明歷史環(huán)境影響文學(xué)風(fēng)格，文學(xué)風(fēng)格反映時(shí)代特征。

馬克思、恩格斯雖然不是直接從文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格論的角度闡述時(shí)代風(fēng)格發(fā)展觀，但是他們科學(xué)地闡述了文學(xué)風(fēng)格形成和發(fā)展的客觀規(guī)律，從更大的層面上來說，他們的文學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌于唯物史觀層面的社會(huì)發(fā)展觀。吳元梁先生說：“唯物史觀本身就是社會(huì)發(fā)展觀。它所討論的社會(huì)發(fā)展，雖然既包括了社會(huì)形態(tài)處于量變階段上的社會(huì)發(fā)展，也包括了社會(huì)從一種形態(tài)到另一種形態(tài)質(zhì)變、飛躍意義上的社會(huì)發(fā)展。不過，它所討論的重點(diǎn)還是指社會(huì)形態(tài)質(zhì)變、飛躍、革命意義上的社會(huì)發(fā)展。正是這個(gè)原因，唯物史觀成為工人階級(jí)及其他勞動(dòng)人民從事革命的精神武器?！?8因此，馬克思主義唯物史觀的實(shí)質(zhì)是“批判的革命的”，而這個(gè)革命的過程就是一個(gè)從量變到質(zhì)變的發(fā)展過程。列寧認(rèn)為馬克思主義發(fā)展的觀念是“飛躍式的、劇變式的、革命的；‘漸進(jìn)過程的中斷’；量轉(zhuǎn)化質(zhì)”，以“‘向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化’、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生”19來概括質(zhì)變、革命的特征，無疑也符合中國的文學(xué)革命的本質(zhì)。

1919 年五四時(shí)期以陳獨(dú)秀為代表發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)催生了文學(xué)革命，革命先行者將馬克思列寧主義引入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，表明了革命者強(qiáng)烈而又激進(jìn)的改革立場(chǎng)，表現(xiàn)出自覺的文化批判意識(shí)。20 世紀(jì)30 年代的左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)開始討論文學(xué)大眾化文體。1928 年，《太陽月刊》?？?hào)的推出，標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)批評(píng)的主張得到了文藝界的普遍認(rèn)同，并成為文學(xué)批評(píng)的主潮，五四開創(chuàng)的“文學(xué)革命”逐漸轉(zhuǎn)變成“革命文學(xué)”，中國馬克思主義文學(xué)批評(píng)革命話語才得以運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)實(shí)踐。1931 年前后，“辯證唯物主義的創(chuàng)作方法”開始被“左聯(lián)”的文藝?yán)碚摷乙胫袊V泛應(yīng)用，隨后周揚(yáng)大力宣揚(yáng)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”，從此左翼作家不斷推介有關(guān)馬克思列寧主義理論探討的文章，并將其理論主張廣泛用于文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)。可以說，文學(xué)革命時(shí)期的馬克思主義批評(píng)話語就是革命話語，馬克思主義的宣揚(yáng)者主要著眼于馬克思主義的“革命”觀，順著列寧“文學(xué)是革命事業(yè)的‘齒輪和螺絲釘’”的思路，強(qiáng)調(diào)文學(xué)服務(wù)于革命，因此當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品無疑染上了革命的色彩，體現(xiàn)出革命話語鮮明的階級(jí)立場(chǎng)，這種文學(xué)發(fā)展的“革命”觀一直持續(xù)到新中國的成立。

中國馬克思主義文學(xué)批評(píng)的質(zhì)變和量變的發(fā)展觀，實(shí)則和中國古代的代變說異曲同工，革命之所以成為某一時(shí)代的關(guān)鍵詞，其深層原因在于它契合了時(shí)代的需要。

四、古代文學(xué)發(fā)展論和馬克思主義發(fā)展觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

中國古代文論中的文學(xué)發(fā)展觀提倡“革”與“變”，實(shí)質(zhì)上和馬克思主義文學(xué)發(fā)展論殊途同歸。

馬克思主義文學(xué)理論誕生于19 世紀(jì)40 年代，它是由馬克思、恩格斯在繼承德國古典美學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。主要研究文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系、文學(xué)（包括風(fēng)格和體制）的繼承與創(chuàng)新等等。恩格斯曾極力稱贊文藝復(fù)興時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新精神：“這是地球從來沒有經(jīng)歷過的一場(chǎng)最偉大的革命?！?0而這種變革也基于對(duì)古希臘文學(xué)的繼承。魯迅先生談到無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)時(shí)也感慨道：“新的階級(jí)及其文化并非突然從天而降，大抵是發(fā)達(dá)于對(duì)于舊支配者及其文化的反抗中，亦發(fā)達(dá)于和舊者的對(duì)立中，所以新文化仍然有所承傳，于舊文化也依然有所擇取?！?1可見，任何時(shí)代、任何民族的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展皆在于“通變”：借鑒優(yōu)秀謂之“通”，“文貴創(chuàng)新”謂之“變”。無論是時(shí)代風(fēng)格還是文學(xué)樣式和語言形式的發(fā)展，都離不開因時(shí)而變，因事而新。

如果說文學(xué)發(fā)展理論在社會(huì)變革時(shí)期，突出表現(xiàn)為“革命”的觀念，那么在社會(huì)建設(shè)時(shí)期，則突出表現(xiàn)為和諧及科學(xué)發(fā)展的觀念，這是發(fā)展理念在現(xiàn)代的重大轉(zhuǎn)變，也是我們面臨的重大課題。新中國的成立標(biāo)志著中國革命的勝利，“革命”遂變成“改革”。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)領(lǐng)域，一代又一代領(lǐng)導(dǎo)群體進(jìn)行了卓有成效的探索，如我們始終堅(jiān)持的“雙百”方針、“二為”原則等?！拔幕蟾锩钡臍v史轉(zhuǎn)折，用慘痛教訓(xùn)驗(yàn)證了發(fā)展觀螺旋式、曲折性的上升特征。新時(shí)期文學(xué)更加注重對(duì)人民話語的反思，部分原因在于馬克思的一些手稿，尤其是《1984 年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等的陸續(xù)出版。文學(xué)的進(jìn)程始終呈現(xiàn)出一種發(fā)展的趨勢(shì)，而這個(gè)趨勢(shì)始終伴隨著我們對(duì)古代發(fā)展理論的詮釋及對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的理解。從鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想再到科學(xué)發(fā)展觀，這個(gè)發(fā)展過程整合成為中國特色社會(huì)主義理論體系。再如習(xí)近平總書記近年來在多個(gè)場(chǎng)合引用的“窮則變，變則通，通則久”，“通變”成為習(xí)近平總書記治國理念的重要元典之一。可見，“通變”等古代文學(xué)發(fā)展論不僅在文學(xué)發(fā)展史上具有典型意義，也具有極大的政治意義和現(xiàn)實(shí)意義。正如著名的馬克思主義文學(xué)理論家、古代文學(xué)研究家何其芳在《文學(xué)藝術(shù)的春天》一文中所言：“要真正科學(xué)地、細(xì)致地去研究我國古典文學(xué)發(fā)展的歷史，解決一些在發(fā)展規(guī)律上和作家作品的評(píng)價(jià)上有爭(zhēng)論的問題，并以研究的成果來豐富馬克思主義理論?！绷硗?，針對(duì)古代文論和馬克思主義文藝?yán)碚撝g的關(guān)系，他還說：“我們的研究目的到底還并不在于證明我們今天的許多文藝觀點(diǎn)古已有之，而在于發(fā)掘我們的祖先根據(jù)古代的創(chuàng)作和他們的智慧概括出的經(jīng)驗(yàn)和見解，特別是那些具有獨(dú)特的創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)和見解，用它們來豐富馬克思主義的文藝?yán)碚??！?2

中國古代文學(xué)發(fā)展論印證了古代文學(xué)發(fā)展的歷史，也在很大程度上印證了馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及文化創(chuàng)造和文學(xué)本質(zhì)的闡述。“發(fā)展”是文學(xué)的普泛性規(guī)律，革故鼎新不代表矯枉過正，也不代表全盤肯定。所以，在面對(duì)舊文學(xué)不再適應(yīng)新時(shí)代，面對(duì)新文學(xué)尤其是西學(xué)充斥眼球時(shí)，我們既不能持固步自封、夜郎自大的姿態(tài)拒絕外來優(yōu)秀文化，也不能盲目隨流、全盤西化。在文學(xué)乃至文化認(rèn)識(shí)上，我們需要汲取古代文論中的文學(xué)發(fā)展觀，運(yùn)用“通變”思維進(jìn)行繼承、借鑒和創(chuàng)新，規(guī)避極“左”或極“右”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，中國文學(xué)的現(xiàn)代化、民族化之路才能走得更為長(zhǎng)遠(yuǎn)和穩(wěn)定。

文學(xué)的發(fā)展是文學(xué)內(nèi)部因素和外部因素雙重影響下的產(chǎn)物，文學(xué)理論的話語歸根到底取決于社會(huì)發(fā)展的道路，在現(xiàn)代堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路的前提下，中國特色馬克思主義文學(xué)理論是歷史的選擇，是眾望所歸。新的歷史時(shí)期，中國特色馬克思主義理論的建設(shè)應(yīng)順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，結(jié)合中國古代具有民族特色的發(fā)展理論，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等各種理論資源，注重古代文學(xué)發(fā)展理論的價(jià)值，秉持馬克思主義文學(xué)發(fā)展觀辯證的立場(chǎng)，進(jìn)而拓展馬克思主義文學(xué)理論，推動(dòng)中國文學(xué)藝術(shù)的繁榮。正如孫文憲先生所說：“馬克思主義批評(píng)把文學(xué)藝術(shù)的審美活動(dòng)視為一個(gè)受政治、經(jīng)濟(jì)等外在因素的制約，與一定的意識(shí)形態(tài)共生的過程。從這個(gè)意義上講，文學(xué)的價(jià)值不可能僅僅體現(xiàn)在它和審美的關(guān)系上，而是取決于文學(xué)藝術(shù)的審美選擇與現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作機(jī)制的關(guān)系上”，“對(duì)馬克思主義文學(xué)批評(píng)范式來說，文學(xué)的價(jià)值不僅取決于對(duì)自身特性的完美呈現(xiàn)，它更看重的是作為一種精神生產(chǎn)的文學(xué)對(duì)社會(huì)變革的介入和對(duì)人自身生產(chǎn)的參與。”23

總而言之，發(fā)展的觀點(diǎn)，是中國古代文學(xué)理論的重要內(nèi)容，也是馬克思主義理論強(qiáng)大的生命力所在?！斑\(yùn)動(dòng)”“量變”“質(zhì)變”等“辯證法”觀點(diǎn)，而在中國古代文論中，無論是“踵事增華”的文學(xué)語言發(fā)展論，以“通變”說為典型的文學(xué)形式發(fā)展論，還是以“質(zhì)文代變”為代表的時(shí)代風(fēng)格發(fā)展論，都一定程度上與馬克思主義中的語言觀、文體觀、風(fēng)格觀相呼應(yīng)。同時(shí)，古代文學(xué)發(fā)展論也深深貫通在馬克思主義中國化的過程中。由此可見，古代文論的眾多概念或者命題，不僅展現(xiàn)了中國文學(xué)的審美文化語境，具有豐富的“原創(chuàng)”價(jià)值，還潛在地指導(dǎo)著現(xiàn)代馬克思主義理論中國化的進(jìn)程。正確看待中西、古今文學(xué)理論共同的文學(xué)發(fā)展規(guī)律和共通的文學(xué)批評(píng)話語，在互證互識(shí)中尋求文學(xué)發(fā)展的“最大公約數(shù)”，促進(jìn)中國古代文學(xué)發(fā)展理論與馬克思主義發(fā)展觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為建構(gòu)具有中國特色的馬克思主義文學(xué)理論體系提供積極的借鑒，既是歷史的需要，也是時(shí)代的需要。

注釋：

①蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》，中華書局1977 年版，第1 頁。

2013年女性與男性的倦怠比例是45% vs.37%，2016年這個(gè)比例是55% vs.46%;2017年，女性與男性的倦怠比例是55% vs.45%，2018年這個(gè)比例是48% vs.38%。而2016年關(guān)于幸福感(happiness)的選項(xiàng)調(diào)查結(jié)果，無論是工作時(shí)還是工作外，男性都比女性更幸福(工作時(shí)：33% vs.26%；工作外：60% vs.59%)，2017年這個(gè)比例是工作時(shí)45% vs.39%；工作外69% vs.67%。

②鐘嶸著，周振甫譯注：《詩品譯注》，中華書局1998 年版，第19 頁。

③⑧劉勰著：《文心雕龍》，中華書局1985 年版，第9，41-42 頁。

④張懷瑾：《文賦譯注》，北京出版社1984 年版，第69 頁。

⑤徐德江：《淺談文字語言——1981 年來公開發(fā)表的論文與專著中主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)綜述》，《漢字文化》2005 年第1 期，第11-23 頁。

⑥馬克思，恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，見中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，人民出版社2012 年版，第161 頁。

⑦范曄：《后漢書》，中華書局1965 年版，第1711 頁。

⑨李壯鷹：《詩式校注》，人民文學(xué)出版社2003 年版，第330 頁。

⑩李贄著：《焚書·續(xù)焚書》，岳麓書社1990 年版，第97 頁。

11 12（美）田辰山撰，蕭延中譯：《中國辯證法——從〈易經(jīng)〉到馬克思主義》，中國人民大學(xué)出版社2008 年版，第10，10 頁。

13 章炳麟著：《章太炎全集》（3），上海人民出版社1984 年版，第230 頁。

14《宋元戲曲史·序》，見王國維著：《宋元戲曲史》，商務(wù)印書館1915 年版，第2 頁。

15 王國維著，施議對(duì)譯注：《人間詞話譯注》，岳麓書社2003 年版，第91 頁。

16 恩格斯：《德國狀況》，見中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集（第2 卷）》，人民出版社1972 年版，第633-634 頁。

17 恩格斯《〈資本論〉第三卷序言》，見馬克思著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《資本論（紀(jì)念版）》，人民出版社2018 年版，第24 頁。

18 吳元梁：《論科學(xué)發(fā)展觀的理論創(chuàng)新》，《中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2006 年第1 期，第31-39 頁。

19 列寧：《列寧選集》，人民出版社1995 年版，第422-423，557 頁。

20 恩格斯《自然辯證法·歷史導(dǎo)論》，見中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集（第1 卷）》，人民出版社2012 年版，第843 頁。

21《浮士德與城·后記》，魯迅：《魯迅全集（第7 卷）》，人民文學(xué)出版社1985 年版，第586 頁。

22 何其芳：《文學(xué)藝術(shù)的春天》，作家出版社1964 年版，第166-173 頁。

23 孫文憲：《從人類學(xué)視域看馬克思主義文學(xué)批評(píng)范式的理論構(gòu)成》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012 年第3 期，第19-26 頁。