文/ 程秀珍

學(xué)者對晉商的關(guān)注和研究已有將近一百年的歷史了，初期以陳其田、衛(wèi)聚賢等個人研究為代表。1960年山西財經(jīng)學(xué)院成立了《山西票號史料》編寫組，標(biāo)志著團(tuán)體開始有計劃、有組織地開展對晉商史料的發(fā)掘、整理和研究。1997年10月，孔祥毅教授在中國商業(yè)史學(xué)會明清商業(yè)史專業(yè)委員會成立大會上發(fā)表了《挖掘歷史資料，引申晉商學(xué)研究》的講話，“晉商學(xué)”第一次以專有名詞出現(xiàn)，標(biāo)志著晉商學(xué)成為了一門獨立的科學(xué)體系。而藏書文化是晉商學(xué)的有機組成部分，也引起了學(xué)者們的關(guān)注，如上世紀(jì)九十年代山西大學(xué)圖書館的薛愈先生搜羅了從南北朝到民國初年二百三十多位山西著名的藏書家，出版了《山西藏書家傳略》，本書對山西藏書文化的研究具有深遠(yuǎn)的意義。由于資料的限制，書中只收錄有太谷縣的兩位藏書家，即道光年間的杜瑞聯(lián)（1831-1891）和近代的趙昌燮（1877-1945）。這對于文化昌明的太谷來說是一個缺憾。筆者就太谷縣圖書館收藏的武康年先生的藏書為切入點，剖析一下武氏家族藏書文化與教育的關(guān)系以及藏書文化對整個太谷縣學(xué)術(shù)研究的積極推動作用，以補太谷藏書文化之憾。

一、太谷武氏家族及深厚的文化底蘊

太谷縣武氏一族于元末明初由陜西遷入太谷，到明清時期已成為太谷縣的望族之一。據(jù)《武光祿家譜》記載：六世祖武九通，字東泉，號四齋，“勤儉恭恕，貿(mào)易起家?！盵1]從時間上大略地推測，武家最遲在明中葉時期已經(jīng)基本完成了資本的原始積累，開始向商業(yè)的巔峰前進(jìn)了。“蘊登公遺像一軸烏紗帽，圓領(lǐng)紅袍練雀補服。按明史輿服志，官一品至四品緋袍。緋，紅也?！a與今制同，像之袍四品，補則九品，在前明實居何官無據(jù)可考。”[2]這些至少說明武氏在明代已經(jīng)開始走上了商業(yè)和政治舞臺。據(jù)民國二十年《太谷縣志》[3]記載，清朝武氏家族有進(jìn)士三人：雍正朝的武一韓，道光六年（公元1826年）的武蔚文，光緒二年（公元1876年）的武人選。武進(jìn)士二人：康熙六十年（公元1721年）的武大統(tǒng)、乾隆二十年（公元1755年）的武大勳。舉人十八人，武舉十人，監(jiān)生、貢生不可勝數(shù)。

武氏家族深厚的文化底蘊來自于整個家族對人才、對教育的高度重視。明代武氏家族就有了自己學(xué)校——武氏私塾，明嘉靖四十一年的拔貢武國清就曾以受經(jīng)為業(yè)，有“滿城桃李”之譽。

武氏家族文化的繁榮離不開獨特的教育理念和人才培養(yǎng)觀。具體表現(xiàn)在：（1）人盡其才教育理念。“造物與人，大以大成，小以小成”，“能者讀書厲行為圣世有用之才，其次力田牽車服賈?！盵4]（2）因材施教的教育方法?！叭藷o智愚，詩書不可不讀?！薄白x書者黃卷青燈，繩趨尺步，下而問雨課晴，牽車服賈亦自食其力?！盵4]這種平和的教育理念和教育方法讓整個家族的文化積淀愈發(fā)深厚，而深厚的文化積淀和底蘊是藏書的最直接的根基。

二、武氏家族的藏書文化

家族藏書不僅僅是一個家族經(jīng)濟(jì)財富的體現(xiàn)，更是家族的精神財富和精神品味的直接表現(xiàn)。一個家族的藏書是經(jīng)過幾輩人甚至若干輩人的不斷積累才能呈現(xiàn)出獨特的光彩。武氏藏書也是如此，在太谷縣圖書館收藏的武氏藏書中留下了難能可貴的一個人——武康年先生。武康年先生是武氏家族中唯一一位有記載的藏書愛好者，同時也是唯一一位在他的藏書中留下大量批注的人，武康年先生是武氏家族藏書的代表性人物。

（一）武康年先生簡介

武康年（1884-1955），國學(xué)生，山東試用府經(jīng)歷，是家族中的長房長子，武家家境興旺時曾經(jīng)掌管過家政，并負(fù)責(zé)商務(wù)事務(wù)，民國二十年曾參與《太谷縣志》編纂校閱工作。

（二）武康年先生的藏書印及藏書室

武康年先生有六顆藏書印，陽文方印“太谷武氏珍藏書畫印”、陰文方印“武氏康年”、“武康年印”和“武”等。此外，還有閑章“讀未見書如逢良□，讀己見書如遇故人”、“康年過眼”等。

從書上的藏書章來看，武康年先生的藏書室是“黃鐘書屋”。

（三）武康年先生的藏書

太谷縣圖書館藏有武氏藏書共34 種，237 冊，571 卷，涵蓋經(jīng)、史、子、集四部，其中經(jīng)部3 種13 冊11 卷，史部12 種117 冊318 卷，子部10 種26 冊43 卷，集部9 種81 冊227 卷，分別列于下面：

經(jīng)部：一、六經(jīng)圖定本不分卷，清乾隆五年（公元1740年）六安王氏向山堂刻本，六冊；

二、畏齋先生說四書四卷，清乾隆四十二年（公元1777年）刻本，四冊；

三、儀禮圖六卷，清同治九年（公元1870年）楚北崇文書局刻本，三冊。

史部：一、資治通鑒目錄三十卷，明崇禎二年（公元1629年）陳仁錫刻本，十冊，存二十二卷（卷一至卷九，卷十八至卷三十）；

二、圣廟祀典圖考五卷首一卷附圣跡圖一卷孟子圣跡圖一卷，清道光六年（公元1826年）刻本，六冊；

三、文獻(xiàn)征存錄十卷，清咸豐八年（公元1858年）王氏有嘉樹軒刻本，十冊；

四、皇朝中外一統(tǒng)輿地圖三十一卷首一卷，清同治二年（公元1863年）湖北撫署刻本，十二冊；

五、前漢書一百卷，清同治八年（公元1869年）金陵書局刻本，十六冊；

六、國語二十一卷，清同治八年（公元1869年）湖北崇文書局刻本，五冊；

七、歷代地理志韻今釋二十卷，清同治十年（公元1871年）合肥李氏刻本，十二冊；

八、求闕齋弟子記三十二卷，清光緒二年（公元1876年）都門刻本，十六冊；

九、晉政輯要四十卷，清光緒十三年（公元1887年）刻本，二十四冊，存二十九卷（卷一至卷二十九）；

十、國朝先正事略六十卷，清光緒十三年（公元1887年）鉛印本，一冊；

十一、書目答問四卷附國朝著述諸家姓名略，清光緒二十一年（公元1895年）上海蜚英館石印本，二冊；

十二、唐鑑十二卷，清光緒刻本，三冊；

子部：一、五知齋琴譜八卷，清乾隆二年（公元1737年）紅杏山房刻本，六冊；

二、集圣孝序，清咸豐六年（公元1856年）刻本，四冊；

三、莊子因六卷，清光緒六年（公元1880年）白云精舍刻本，四冊；

四、福永堂匯鈔二卷，清光緒十二年（公元1886年）刻本，二冊；

五、求闕齋語一卷（屬有諸己齋格言叢書），清光緒十四年（公元1888年）解梁書院刻本，一冊；

六、君鑑錄四卷臣鑑錄四卷士鑑錄四卷女鑑錄四卷，清光緒間刻本，四冊；

七、朱子語錄日鈔五卷（屬有諸己齋格言叢書），清光緒解梁書院刻本，一冊；

八、有諸己齋格言叢書，清光緒年解州解梁書院刻本，一冊；

九、儒行集傳二卷，清刻本，二冊，本書還有陽文長方印“鰲峰貢院藏書”；

十、陸清南松宰嘉訓(xùn)俗一卷，清刻本，一冊。

集部：一、韓魏公集三十八卷，明萬歷三十六年（公元1608年）刻本，十二冊；

二、杜詩詳注二十五卷首一卷，清康熙三十二年刻本，十五冊；

三、白香山詩集長慶集二十卷后集十七卷別集一卷補遺二卷附年譜二卷，清康熙四十二年（公元1703年）一隅草堂刻本，十二冊；

四、于清端公政書八卷續(xù)集一卷外集一卷，清康熙四十六年（公元1707年）刻本，十冊；

五、李太白文集三十六卷，清乾隆二十三年（公元1758年）刻本，十六冊；

六、權(quán)載之文集五十卷，清嘉慶刻本，八冊；

七、漪香山館文集一卷，宣統(tǒng)二年（公元1910年）石印本，一冊；

八、白香山詩后集十七卷別集一卷補遺二卷，清刻本，六冊；

九、北江先生詩集四卷，民國十二年鉛印本，一冊。本書封面有：“用生老先生笑納癸未仲夏臧絳月謹(jǐn)上”題字。

（四）武康年先生批注過的藏書

武康年先生的藏書上有很多批注，這些批注有些短小精悍，有些有感而發(fā)，長篇大論，反映出武康年先生的學(xué)識豐富，知識廣博而眼光獨到，很有特色，是研究武康年先生極其珍貴的資料。

1.《唐鑑》的批注

《唐鑑》書中的批注分為朱墨兩種批注，朱筆批注寫于民國二十七年（公元1938年），墨筆批注寫于八年后的1946年，“乙酉二月廿七日又批，與上朱筆計八年矣?！眱纱闻⑾嗖畎四?。《唐鑑》共四冊，批注集中在第一、二冊，第一冊批注14 處，第二冊有17 處。這些批注都有其獨到的見解，有的有感而發(fā)，有的婉婉道來，有的慨嘆而談，是難能可貴的研究武康年先生的一手資料。

2.《五知齋琴譜》的批注

《五知齋琴譜》是乾隆二年（公元1737年）紅杏山房刻本，在這部書中有大量的朱筆批注，這些批注大致可分為兩類：

一類是關(guān)于武康年先生買古琴的記實，有兩處，一處在書衣上：“民國二年，余在仲符處，曾見宋“春雷”，草書兩字相連，符不知也。價太昂，不得購。后入京賈手，但其琴內(nèi)有‘燕南竇世賢下木’八字，至今憶之不忘?？涤?。癸丑仲夏?！贝豪浊偈翘魄?，是名匠雷威所作，曾被宋徽宗的萬琴堂所收藏。如此珍貴之琴難怪武康年先生“憶之不忘”。第二處在卷八結(jié)尾處：“康于六年得南宋嘉定五年‘雅化，’外有銘，甚佳，字若魯公，不知何氏物也?！标P(guān)于“雅化”琴的相關(guān)資料，筆者沒有查到，但南宋嘉定五年（公元1212年）的琴已是很珍貴了。這兩處關(guān)于買琴的記載可以看出武康年先生是一位愛琴之人。

另一類是關(guān)于琴譜曲目的見解，筆者對此無研究，撿一二以饗古琴愛好者。目錄四頁的“普庵咒”條上有朱筆批注“此武侯空城拒仲達(dá)操，后不知如何入于佛門?！本硪坏亩巳~“蔡琰”條目上有“胡笳十八拍，為琰女士所作，存辭刻帖中”等等，像這樣的批注還有六、七處之多，從一個側(cè)面反映了武康年先生對琴曲見解獨特和涉獵廣博。

三、家族藏書的作用

（一）家族藏書促進(jìn)了教育的發(fā)展

武氏家族明清時期人才輩出，是名副其實的書香世家。教育興盛，極大地帶動了家族藏書活動的繁榮。明清時期太谷城內(nèi)的孟氏家族、趙氏家族、孫氏家族，都是科名焜耀，人才濟(jì)濟(jì)，而各家族都有其藏書樓及藏書，特別是在《云山先生年譜》[6]中記載有為其藏書編書目之事，各個家族的藏書共同構(gòu)成了整個太谷縣的家族藏書文化，極大地促進(jìn)了教育文化事業(yè)的發(fā)展和興盛。

（二）家族藏書推動了學(xué)術(shù)研究的開展

家族藏書的目的不僅僅是為了教育子弟，同時還有推動家族成員以及家族與家族之間的文化交流，同時也推動一個地區(qū)學(xué)術(shù)研究的蓬勃發(fā)展。除武氏家族外，其他極負(fù)盛名的大家族也是著述極豐，如孟氏家族中孟潛著《負(fù)情草》、《登賢書》；孟生蕙著《蘭舟詩集》《侍御事實錄》等。趙氏家族中趙佃著《讀漢書雜詠》、《素味齋文存》、《瀛寰志略考證》等；趙云山著《恬香樓館文集》、《臨池日記》、《無聊語》；趙鐵山著《綗齋詩文集》、《讀書雜鈔》。孫氏家族中乾隆辛丑科進(jìn)士孫廷夔的《足園詩文稿》；孫阜昌道光二十一年（公元1841年）的鈐印本《孫氏養(yǎng)正樓印存》六卷等。

由上可見，太谷縣學(xué)術(shù)研究的昌盛和文化的繁榮是以各大家族的藏書為根基、為依靠、為源泉的，而文化的昌盛又能極大地刺激藏書文化的進(jìn)一步發(fā)展和壯大。

四、結(jié)語

習(xí)近平主席說：“優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本?！惫偶亲畹湫偷膫鹘y(tǒng)文化，是中華民族五千年的精神命脈，挖掘太谷縣的藏書文化，體味武氏家族及整個晉商家族的藏書文化底蘊，并積極推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，不斷地提高太谷人民的文化自信，從而鑄就太谷文化事業(yè)的新輝煌。