摘要：女性主義先驅(qū)弗吉尼亞·伍爾夫在文學(xué)創(chuàng)作中一直致力于對(duì)女性教育問題的探討。在教育家弗萊雷解放教育理念的關(guān)照之下，本文分析了她的兩篇政論文《一間自己的房間》和《三個(gè)基尼幣》，認(rèn)為伍爾夫批判了當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)下的主流教育，并對(duì)未來的教育提出了自己的設(shè)計(jì)與展望。伍爾夫以自身的教育經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，提出用對(duì)話式教學(xué)取代灌輸式教學(xué)，提議推行被壓迫者教育來實(shí)現(xiàn)女性乃至全人類的自由和解放。伍爾夫的解放教育理念與晚她半個(gè)多世紀(jì)的弗萊雷的教育思想不謀而合，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：伍爾夫;弗萊雷;女性解放教育;被壓迫者教育學(xué);對(duì)話式教學(xué)

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2020.11.034

中圖分類號(hào)：G420.0 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1671—1580（2020）11—0147—04

弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf，1882年—1941年）不僅是英國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的先鋒作家，更是西方女性主義的開拓者，她的一生都在關(guān)注女性的歷史、現(xiàn)狀和未來。其中，伍爾夫?qū)ε陨钋谐志玫年P(guān)懷體現(xiàn)在對(duì)女性教育問題的思考上，并且與其小說理論高度契合。在以往的伍爾夫研究中，學(xué)者們一般將目光投射其作品上，但鮮有人會(huì)關(guān)注伍爾夫的教育理念。她通過自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了獨(dú)特的解放教育理念，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。伍爾夫?qū)逃砟畹募嘘U述主要體現(xiàn)在兩篇著名的政論文《一間自己的房間》（A Room of Ones Own）和《三個(gè)基尼幣》（Three Guineas）中，本文通過剖析這兩篇文章，發(fā)現(xiàn)伍爾夫?qū)Ξ?dāng)時(shí)女性教育現(xiàn)狀的擔(dān)憂，對(duì)男權(quán)統(tǒng)治下主流教育的批判和對(duì)未來教育的設(shè)計(jì)與展望。

一、伍爾夫所處的時(shí)代與女性教育現(xiàn)狀

伍爾夫自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使她對(duì)當(dāng)時(shí)女性受教育的狀況有了切身的體驗(yàn)。十九世紀(jì)的女性教育主要以非正規(guī)的家庭教育為主，以獲取婚姻為目的，一般由年齡較長(zhǎng)的女性擔(dān)任女童的教師或監(jiān)護(hù)人。教授的基本內(nèi)容除了簡(jiǎn)單的讀寫之外，多為學(xué)習(xí)如何成為一名舉止優(yōu)雅、品行端正的淑女、一名稱職的家庭婦女、合格的妻子和母親。弗吉尼亞·史蒂芬出生于十九世紀(jì)末的一個(gè)名門望族，但她卻和其他女性一樣，無法與男子一樣享受正規(guī)的學(xué)校教育。在《一間自己的房間》中，她記錄了這樣一段經(jīng)歷，當(dāng)弗吉尼亞在一個(gè)上午無意踏入牛津大學(xué)的一塊草地，卻立即被一位教區(qū)執(zhí)事野蠻無禮地驅(qū)逐出去，因?yàn)椤拔沂桥?。這兒是草皮，那兒是小路。只有研究員和學(xué)者們才被允許到這兒來，礫石路是留給我的地方”。[1]490同一天，當(dāng)她打算進(jìn)入國(guó)家圖書館時(shí)，又被攔住了，因?yàn)椤爸挥性谟袑W(xué)院的學(xué)術(shù)委員會(huì)委員陪同或者帶有介紹信時(shí)，女士方可獲準(zhǔn)進(jìn)入本圖書館”。[1]492兩次被擋在學(xué)術(shù)中心外的遭遇使伍爾夫意識(shí)到，女性始終被排除在男性話語(yǔ)霸權(quán)控制之下的高等教育體系之外。

十九世紀(jì)中期以后，雖然女性被剝奪了接受正規(guī)教育的權(quán)利，但在一些女權(quán)主義者和有識(shí)之士的捐助之下，大大小小的獨(dú)立女子學(xué)院逐步建立起來。這些初等教育機(jī)構(gòu)為貧困婦女傳授基本的文化知識(shí)，但在課程設(shè)置和師資管理等方面依然無法與正規(guī)的高等大學(xué)教育接軌。伍爾夫就曾多次被邀請(qǐng)去女子學(xué)院授課，1905年至1907年期間，她在為勞動(dòng)?jì)D女開辦的莫利女子學(xué)院講授英國(guó)歷史和文學(xué)。1916年至1920年期間，她在“婦女合作公會(huì)”“婦女聯(lián)合服務(wù)會(huì)”等場(chǎng)合講解“婦女與寫作”的問題。伍爾夫通過親身的教學(xué)經(jīng)歷，準(zhǔn)確地把握了英國(guó)婦女教育的現(xiàn)狀、存在的問題及原因。

一戰(zhàn)之后，雖然女性的社會(huì)地位得到空前的提高，并逐步獲得了投票權(quán)、離婚權(quán)和教育權(quán)，但伍爾夫清醒地認(rèn)識(shí)到，這些政治法律上的權(quán)利釋放并不能代表女性獲得真正的平等和自由，在仍是男性話語(yǔ)霸權(quán)之下的英國(guó)，婦女的解放仍然是任重而道遠(yuǎn)。因此伍爾夫?qū)ｉT撰寫了兩篇政論文來探討女性教育問題、背后的原因及解決方案。

二、女性教育問題及背后的深層原因

在《一間自己的房間》中，伍爾夫揭示了英國(guó)女性教育的尷尬境況，進(jìn)而揭露了女性教育問題背后的深層原因。作者設(shè)想莎士比亞有一個(gè)與他擁有同樣天賦的妹妹朱迪恩，后者希望像哥哥一樣能去文法學(xué)校學(xué)習(xí)語(yǔ)法和邏輯，閱讀奧維德、維吉爾和賀拉斯的作品，但年僅十幾歲的她卻被父母許配給一位羊毛商的兒子，朱迪恩無法忍受屈辱最終選擇自殺。伍爾夫感嘆道：“任何一位具有了不起天賦的婦女都必然會(huì)發(fā)狂、殺死自己”，[1]533而被杜撰出來的朱迪恩正是英國(guó)近代女性受教育的縮影。接著作者一針見血地指出殺死朱迪恩的幕后真兇——父權(quán)制。在男權(quán)社會(huì)中，女性被認(rèn)為在生理、智力和道德上都是低劣的，即使“最優(yōu)秀的女性在智力上都劣于最差的男人”。[1]537伍爾夫憤慨地描畫著男性貶低女性的丑惡嘴臉：“幾百年來，女人一直被用做鏡子，那鏡子具有把男人的外形以其自然大小兩倍的方式給照出來的似魔術(shù)而令人愉快的力量。”[1]520 似乎只有女性的低劣和卑賤，才能彰顯出男性的優(yōu)秀與高貴。這種心理幻象讓男人的欲望極度膨脹，貪婪和強(qiáng)烈的占有欲將他們引向戰(zhàn)爭(zhēng)的邊緣。不是女性天生愚笨，而是殘酷的父權(quán)制剝奪了女性受教育的權(quán)利，扼殺了女性的聰明才智。十年之后，在更為激進(jìn)的《三個(gè)基尼幣》中，伍爾夫更加直接深刻地揭露了父權(quán)制與精英教育的弊端和罪惡。

《三個(gè)基尼幣》寫于1938年，此時(shí)法西斯的魔爪開始伸向歐洲大陸。在文章中伍爾夫明確指出，是精英教育體制讓人類陷于戰(zhàn)爭(zhēng)的泥沼，只有從根本上改變以男性為中心的教育制度，顛覆男性在教育中的專制，才有可能避免戰(zhàn)爭(zhēng)引起的人間悲劇。英國(guó)當(dāng)時(shí)的高等教育等級(jí)森嚴(yán)，學(xué)生不敢挑戰(zhàn)導(dǎo)師權(quán)威，思想受到了禁錮。學(xué)校教育本應(yīng)該培養(yǎng)出熱愛和平、向往自由平等的優(yōu)秀公民，而如今卻培養(yǎng)了大批自私貪婪和崇尚武力的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人。對(duì)于這種境況伍爾夫接連提出質(zhì)疑：“這個(gè)世界上最好的教育不僅沒有教人們?cè)骱尬淞Γ炊屗麄內(nèi)ナ褂梦淞?？教育不僅沒有教給那些受教育者慷慨和寬宏，相反使他們急于保住他們所擁有的……而武力和占有不正是與戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)的嗎？那么大學(xué)教育在影響人們、阻止戰(zhàn)爭(zhēng)方面有什么作用呢？”[2] 1052英國(guó)的高等教育造就了一批崇尚野蠻和暴力的“愛國(guó)主義”激進(jìn)分子，他們進(jìn)入國(guó)家政府的各個(gè)領(lǐng)域行使權(quán)利、制定法律，甚至成為教區(qū)人員，將整個(gè)國(guó)家引向危險(xiǎn)的邊緣。因此伍爾夫認(rèn)為，當(dāng)時(shí)英國(guó)教育的背后是腐朽的父權(quán)文化體制。

三、伍爾夫的“被壓迫者教育學(xué)”

伍爾夫?qū)Ξ?dāng)時(shí)英國(guó)教育的思考已經(jīng)上升到人性的高度，這與以“教育即解放”為信條的偉大教育家保羅·弗萊雷（Paulo Freire）的教育思想高度契合。作為二十世紀(jì)批評(píng)教育理論和教育實(shí)踐方面最具影響力的教育學(xué)家之一，弗萊雷將畢生的精力奉獻(xiàn)給了第三世界的教育事業(yè)，弗萊雷認(rèn)為教育的政治性是其思想體系中最重要的一點(diǎn)，“世界上根本不存在中立的教育過程，教育要么成為年輕一代融入現(xiàn)行制度的必然結(jié)果，要么成為自由的實(shí)踐。”[3] 34教育要喚起被壓迫者的主體意識(shí)，讓受教育者獲得人性教育，最終實(shí)現(xiàn)自我解放。實(shí)現(xiàn)人性化教育的途徑是培養(yǎng)被壓迫者的批判意識(shí)，通過解構(gòu)教師與學(xué)生的二元對(duì)立，消解教師的權(quán)威，形成對(duì)話式和提問式教學(xué)。盡管伍爾夫沒有像弗萊雷那樣形成完整系統(tǒng)的教育理論體系，但她在《三個(gè)基尼幣》中幾乎比弗萊雷早半個(gè)世紀(jì)就明確提出了自己的解放教育理念。伍爾夫指出當(dāng)時(shí)英國(guó)的教育是壓迫者的教育，最終導(dǎo)致人性的扭曲和異化，男性通過教育灌輸父權(quán)階級(jí)思想以維護(hù)其統(tǒng)治和利益，并以此達(dá)到壓制女性的目的。她認(rèn)為“壓迫者的教育學(xué)”不適合女性：“舊式學(xué)院的舊式教育不培養(yǎng)對(duì)自由的崇尚”，應(yīng)該為這些被壓迫的女性重新建立新的教育體系。[2]1055

伍爾夫在文章中以建立新式學(xué)院為出發(fā)點(diǎn)，從五個(gè)方面闡述自己的教育理念：第一，立校之本。新學(xué)院應(yīng)該是一所“試驗(yàn)性的學(xué)院，一所冒險(xiǎn)的學(xué)院”，并“按自己的方式發(fā)展”。[2]1055-6伍爾夫指出學(xué)校的立校之本應(yīng)是：求新、求變。第二，教學(xué)環(huán)境。學(xué)院“不要用雕花的石頭和浮琺玻璃來建造它，用便宜而易燃的材料，它們不會(huì)積灰，不對(duì)傳統(tǒng)造成損害?！盵2]1056“雕花的石頭和浮琺玻璃”象征伍爾夫眼中舊式學(xué)院教育的浮華之風(fēng)，這些僵硬冰冷的建材暗指了無生氣、壓抑的教學(xué)環(huán)境。而新的學(xué)院不應(yīng)受到陳腐思想的束縛，要敢于創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。因此“別把貴重書籍和初版書放在玻璃柜里。應(yīng)該讓圖書常新，不斷更換?！盵2]1056伍爾夫認(rèn)為人們對(duì)已有的知識(shí)應(yīng)該保持懷疑的態(tài)度，對(duì)真理的探索應(yīng)永無止境，知識(shí)的積累與獲得應(yīng)該是一個(gè)自我觀察、體驗(yàn)和反思的動(dòng)態(tài)過程。第三，教材設(shè)置。伍爾夫認(rèn)為學(xué)院傳授的“不是戰(zhàn)勝他人的權(quán)術(shù)，不是統(tǒng)治、殺戮、掠奪金錢與土地的謀略”，而應(yīng)該教“窮人用得上的知識(shí)，比如醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂、繪畫與文學(xué)。新學(xué)院應(yīng)該教授人類交往的藝術(shù)，理解他人思想和生活的方法，以及與人息息相關(guān)的說話、穿衣和做飯的技巧?！盵2]1056第四，教師選拔。伍爾夫有自己獨(dú)到的見解：“教師應(yīng)從生活無虞和思想深沉的人中選拔。熱愛知識(shí)的人們會(huì)樂意到這兒來”。 [2]1056教師對(duì)知識(shí)、學(xué)生和生活的熱愛與弗萊雷對(duì)教師的定義是一致的，后者曾說道：“我永遠(yuǎn)不能想象沒有愛的教育，這就是為什么我是一位教育家，因?yàn)槲沂紫雀械降氖菒?。”[4]9 第五，師生關(guān)系。伍爾夫在文章中說：“音樂家、畫家和作家都愿意在那兒教書，因?yàn)樗麄円材軐W(xué)到東西。”[2]1057教師在教學(xué)過程中不僅教會(huì)學(xué)生，更能提升自己的知識(shí)水平和能力。弗萊雷的教育觀可以看成是對(duì)伍爾夫教育理念的進(jìn)一步完善和發(fā)展。弗萊雷認(rèn)為師生平等是解放教育的重要體現(xiàn)，在《被壓迫者的教育學(xué)》中，他寫道：“一位教師行使權(quán)力的最好方法便是尊重學(xué)生的自由?！盵3]164解放教育學(xué)的目的是解決師生對(duì)立的矛盾，雙方應(yīng)該在共同認(rèn)識(shí)世界的過程中互為師生，建立和諧平等的關(guān)系。

盡管伍爾夫?qū)π率綄W(xué)院的建構(gòu)有些烏托邦的色彩，但可以清晰地看出她對(duì)未來解放教育的構(gòu)想和期盼。這所新式學(xué)院是個(gè)“自由之地”，沒有條條框框的束縛，“沒有貧與富、聰明與愚昧的巨大懸殊，各種人、思想和精神優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”。[2]1057在這個(gè)充滿精神碰撞和思想交流的地方，沒有壓迫者和被壓迫者之分，所有人都平等自由地探討和追求真理。

四、伍爾夫的對(duì)話式教學(xué)

弗萊雷提出對(duì)話式教育通過消解教師的話語(yǔ)霸權(quán)，喚醒被壓迫者的批判意識(shí)和創(chuàng)新能力，打破統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的隔膜，用教師與學(xué)生之間的橫向關(guān)系代替縱向模式。其中，提問是實(shí)現(xiàn)對(duì)話的必不可少的途徑之一，教師在授課過程中通過提問的方式，給學(xué)生獨(dú)立思考的空間、培養(yǎng)學(xué)生自我解決問題的能力。對(duì)話式教育是培養(yǎng)批判意識(shí)、達(dá)到解放教育目的的途徑。伍爾夫在弗萊德之前就提出了相似的觀點(diǎn)，下文通過分析《一間自己的房間》來探索伍爾夫的對(duì)話式教學(xué)法。實(shí)際上，這篇文章是她于1928年在學(xué)院所做的演講稿，因此可以把它看作伍爾夫的一次教學(xué)活動(dòng)。傳統(tǒng)意義上的演講無需受眾的介入，更不允許受到聽眾的質(zhì)疑。而《一間自己的房間》卻自始至終充滿了對(duì)傳統(tǒng)講解式教學(xué)的解構(gòu)和反叛。眾多文學(xué)評(píng)論家們都認(rèn)為該文章“從頭至尾都體現(xiàn)出思想上的交流”，[5] 265如肖沃爾特（Elaine Showalter）在《她們自己的文學(xué)》中，就指出“這篇文章是對(duì)父權(quán)制的戲謔”。[6] 282伍爾夫研究專家馬克（Mark Hussey）則明確指出“《房間》是對(duì)演講形式的解構(gòu)”。[7] 240在演講過程中，伍爾夫用“提問式教學(xué)”和“對(duì)話式教學(xué)”取代灌輸式教學(xué)和儲(chǔ)蓄式教學(xué)，以期培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，啟發(fā)他們明辨是非、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。

演講伊始，伍爾夫問道：“你們（指臺(tái)下的學(xué)生）可能會(huì)問，我們是請(qǐng)你談婦女與小說——而這又與自己的一間屋有什么關(guān)系？”[8] 487演講者并沒有直接拋出自己的觀點(diǎn)，而是首先以提問的方式引起聽眾對(duì)將要探討的話題的注意，邀請(qǐng)他們一起思考。接著伍爾夫就“婦女與文學(xué)”這一話題，坦率地承認(rèn)自己無法給出一個(gè)完美的結(jié)論，因?yàn)椤拔覒?yīng)該永遠(yuǎn)也不能履行一位講演者的所謂第一責(zé)任——在一個(gè)小時(shí)的談話之后遞給你們一個(gè)純粹的真理的天然金塊，包在你們筆記本的頁(yè)張之間，永遠(yuǎn)地存放在壁爐臺(tái)上?！盵1]488伍爾夫開篇便顛覆了一位演講者“應(yīng)盡”的責(zé)任，打消了聽眾對(duì)一場(chǎng)傳統(tǒng)教學(xué)演講的期許，她從一開始就不準(zhǔn)備讓聽眾置身事外，而是引領(lǐng)他們探討共同感興趣的問題。之后伍爾夫表明自己的立場(chǎng)和態(tài)度：“我所能做的，只是向你們提供一種見解——一個(gè)女人如果要寫小說的話，她就必須有錢和自己的一間屋，”她所能做的是盡力證明自己的觀點(diǎn)。原文是“I am going to do what I can to show you how I arrived at this opinion about the room and the money” [8]4，伍爾夫用的詞是“show”，而非“tell” “teach” 或 “instruct”，選詞的謹(jǐn)慎說明她拒絕自上而下的灌輸模式。伍爾夫繼續(xù)向聽眾解釋，或許“謊言將會(huì)從我的嘴唇里流淌出來，但是也許有某些真實(shí)與謊言混淆在一起，須由你們把這真實(shí)找出來，并且判定它的任一部分是否有保留價(jià)值;如果沒有，你們當(dāng)然就會(huì)把它整個(gè)兒扔進(jìn)廢紙簍里，并且把它完全忘卻”。[1]488-9 她非常坦誠(chéng)地提醒讀者，不要迷信專家權(quán)威，要用自己的頭腦明辨是非，去偽存真。伍爾夫通過對(duì)話式教學(xué)將所謂的權(quán)威趕下神壇，將知識(shí)祛魅，喚醒學(xué)生的批判意識(shí)，幫助他們重構(gòu)主體意識(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

伍爾夫早于弗萊雷半個(gè)世紀(jì)提出解放教育理念，兩者都從人類解放的高度，猛烈抨擊特權(quán)階級(jí)的專制與壓迫，在教育層面為實(shí)現(xiàn)被壓迫者的人性解放而探尋出路。弗萊雷關(guān)照第三世界人民的教育，為的是實(shí)現(xiàn)邊緣人的解放和自由;同樣，伍爾夫通過關(guān)注女性教育問題，以期實(shí)現(xiàn)婦女的解放和自由。盡管身為作家的伍爾夫并沒有專門為教育事業(yè)著書立說，而是將對(duì)女性教育的深切關(guān)懷一絲一縷地融入文學(xué)創(chuàng)作之中，巧妙地表達(dá)出對(duì)舊的教育制度的批判和對(duì)新的教育理論、教學(xué)實(shí)踐的領(lǐng)悟。在弗萊雷的教育理論視閾之下，我們更能深刻地體會(huì)到伍爾夫?qū)ε越逃同F(xiàn)代教育所做出的偉大貢獻(xiàn)。

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[8] 弗吉尼亞·伍爾芙.伍爾芙隨筆全集3[M]，王義國(guó)等譯. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

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[責(zé)任編輯：周海秋]

On Virginia Woolfs Liberating Education

HE Yike

（ Hangzhou University of Electronic Science and Technology，Hangzhou Zhejiang 310018，China）

Abstract： Feminist pioneer Virginia Woolf has been devoted to the discussion of female education in her literary creation. From the perspective of Freires Liberating education， we could realize Woolfs severe critique of the mainstream education of the patriarchal society at that time， and her design and expectation of the future education through two of her analyzing works “A Room of Ones Own” and “Three Guineas”. On the basis of her own educational experience and teaching career， Woolf points out that the indoctrination education should be substituted by dialogue teaching method. Woolf spares no effort to realize the liberation and freedom of the female and even the mankind through promoting the pedagogy of the oppressed. Woolf's emancipation education idea coincides with Freire's education idea more than half a century later， and has a profound impact on future generations.

Key words：Woolf;Freire;female liberating education;pedagogy of the oppressed;dialogue teaching

收稿日期：2020—05—17

基金項(xiàng)目：2018年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“弗吉尼亞·伍爾夫日記研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18YJC752009）。

作者簡(jiǎn)介：何亦可（1986—），女，山東曲阜人，杭州電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，博士。研究方向：西方文論與英美文學(xué)。