近代中國留學(xué)教育探析

陳一鳴　周杰　唐教成

摘要：改革開放以后，中國留學(xué)教育重新得到發(fā)展，作為當(dāng)今世界的出境留學(xué)大國，中國留學(xué)生遍布全球。但是，中國留學(xué)教育的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)歷了艱難的起步和潮漲潮落的變遷。因此，文章試圖整理近代以來中國留學(xué)教育的歷史脈絡(luò)，回顧留學(xué)教育發(fā)展的五個階段及其走向，發(fā)現(xiàn)近代留學(xué)思想與學(xué)習(xí)內(nèi)容是經(jīng)歷了從技術(shù)到制度、文化的過程。然后，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，指出了留學(xué)教育的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)及其歷史作用，并提出了留學(xué)教育過程崎嶇、中體西用以及價值選擇等三個問題。

關(guān)鍵詞：留學(xué)教育;近代;思想;反思

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2020.11.038

中圖分類號：G529 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1671—1580（2020）11—0164—04

1840年后，隨著西方對中國侵略的步步加深，一代又一代中國人堅(jiān)定地尋找救亡圖存的方法和道路，縱觀鴉片戰(zhàn)爭后中國社會各階級的運(yùn)動，無一不牽涉教育。盡管近代中國數(shù)次教育變革的目標(biāo)和手段不同，但其本質(zhì)上屬于教育現(xiàn)代化過程。留學(xué)教育作為中國教育現(xiàn)代化過程的開端，為中國培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的現(xiàn)代化人才。自那時起，留學(xué)教育在中國教育體系中一直處于重要地位，成為中國人學(xué)習(xí)世界先進(jìn)技術(shù)、進(jìn)行文化交流的重要途徑。舒新城曾評價說：“現(xiàn)在的留學(xué)生誠然有許多令人不滿的地方，但無留學(xué)生，中國的新教育與新文化絕不至有今日”[1]，可以看出，即使當(dāng)時的留學(xué)生取得了如此高的成就，但不乏被認(rèn)為有諸多局限和缺陷。放眼當(dāng)下，留學(xué)風(fēng)席卷了中國整個高等教育的頂端，據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，2018年我國出國留學(xué)總?cè)藬?shù)為66.21萬人，1978以來出國留學(xué)總?cè)藬?shù)達(dá)585.71萬人，逐年遞增。因此，反思當(dāng)今的留學(xué)教育，更應(yīng)該吸取歷史的教訓(xùn)，以史為鑒，用歷史的眼光來審視時代的熱潮。

一、近代五次大規(guī)模留學(xué)潮：階段及走向

（一）留學(xué)初始：1868年—1896年，代表人物，詹天佑、嚴(yán)復(fù)

初始階段首先要解決開端問題。容閎為近代中國留學(xué)第一人，是多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的觀點(diǎn)，但近代中國留學(xué)潮開始于哪一年，觀點(diǎn)卻不統(tǒng)一。有的學(xué)者認(rèn)為近代中國留學(xué)潮開始于容閎留學(xué)時期（1846），這批學(xué)生主要由傳教士和教會資助;而多數(shù)觀點(diǎn)將1872年清廷正式派遣了第一批留美學(xué)生作為近代中國留學(xué)潮的開端。實(shí)際上將1872年作為留學(xué)潮的開端是較為準(zhǔn)確的，但這種觀點(diǎn)沒有將前期的籌劃時間計(jì)算在內(nèi)?！白巫稳辏?868-1870），始將其計(jì)劃提出于曾國藩，由曾奏準(zhǔn)于1870年冬著手進(jìn)行”[1]。可以看出，容閎于1868年就已經(jīng)開始正式籌備留學(xué)教育計(jì)劃，1872年第一批留美學(xué)生啟程出洋。因此，留學(xué)潮的開端可以向前推至1868年。

（二）轉(zhuǎn)向鄰國：1896年—1911年，代表人物，黃興、魯迅

1894年甲午戰(zhàn)爭失敗，標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動的破產(chǎn)，這也使國內(nèi)主張留學(xué)教育的官員（楊深秀、張之洞等）將眼光轉(zhuǎn)向鄰國日本，產(chǎn)生了研究日本、學(xué)習(xí)日本的熱潮。反觀日本方面，為接受中國留學(xué)生，創(chuàng)辦多所預(yù)備學(xué)校，為來日中國留學(xué)生創(chuàng)造了條件。因此，這一次留學(xué)日本的熱潮成為前所未有的盛況，僅至1906年，留學(xué)人數(shù)就超過了一萬人。其中，赴日留學(xué)生又可以分為三類：速成生、普通生和陸軍生，且私費(fèi)學(xué)生越來越多。

（三）退款興學(xué)：1909年—1924年，代表人物，茅以升、梁思成

19世紀(jì)后期留美熱潮因?yàn)閹讏鰬?zhàn)爭而中斷，直到1908年5月美國通過以部分庚子賠款退還中國，由中國開展留美教育的議案，規(guī)模較大的赴美留學(xué)才再度興起，在此期間，去美國留學(xué)的人數(shù)超過了1600多人。但是，美國此次推動中國留美教育并非是想發(fā)展中國教育，而是實(shí)行精神侵略。一方面，義和團(tuán)運(yùn)動沉重地打擊了外國侵略者，表現(xiàn)了中華民族的反侵略決心，美國開始積極尋找其他的侵略路徑;另一方面，隨著中國留學(xué)浪潮席卷日本，美國深感不安。因此，美國為了維護(hù)自身利益，開始對中國進(jìn)行精神殖民。

（四）勤工儉學(xué)：1912年—1922年，代表人物，周恩來、鄧小平

辛亥革命之后，中國青年學(xué)生到歐洲各國勤工儉學(xué)，又一次開啟了留學(xué)歐洲的風(fēng)潮，1922年在法留學(xué)人數(shù)達(dá)1700多人。究其原因，一方面，得益于歐洲勤工儉學(xué)組織的發(fā)展，例如當(dāng)時法國存在的三大勤工儉學(xué)組織：留法儉學(xué)會、勤工儉學(xué)會和華法教育會，加之國內(nèi)“工讀主義”思潮的影響，極大地帶動了國內(nèi)青年學(xué)生赴法留學(xué)的熱情。另一方面，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)給中國留學(xué)生提供了大量勤工儉學(xué)機(jī)會，解決了留法學(xué)生缺乏生活、教育費(fèi)用的問題。但是，1922年華法教育會會長蔡元培發(fā)布對于勤工儉學(xué)學(xué)生脫卸一切經(jīng)濟(jì)責(zé)任后，法國勤工儉學(xué)陷入低潮。

（五）以俄為師：1923年—1930年，代表人物，劉少奇、朱德

十月革命后，蘇聯(lián)的影響力迅速在國際上蔓延開來。一方面，為了培養(yǎng)革命干部，推動國內(nèi)革命運(yùn)動的發(fā)展，中共旅歐支部從1923年開始派遣了一批學(xué)生去蘇聯(lián)深造。另一方面，孫中山提出了“以俄為師”的號召，為培養(yǎng)北伐所需的人才，此后專門成立了莫斯科中山大學(xué)和選拔委員會，一批進(jìn)步青年被派往蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，形成了中國近代史上的留蘇熱潮。

二、近代留學(xué)思想與學(xué)習(xí)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變

（一）留學(xué)萌芽被扼殺

學(xué)習(xí)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變根源在于留學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，留學(xué)思想的轉(zhuǎn)變根源在于國家經(jīng)歷一次又一次侵略與反侵略之后，國人對世情國情的認(rèn)識逐漸清晰。中國近代留學(xué)思想及其學(xué)習(xí)內(nèi)容是一個漸進(jìn)的變化過程，大致可分為先進(jìn)技術(shù)、政治制度與思想文化三個階段。留學(xué)初始階段，清廷官員認(rèn)為兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗的根本原因在于技術(shù)的落后，因此提出了“師夷長技以制夷”的思想，堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，留學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容也被限定為實(shí)用技術(shù)，如機(jī)械工程、開礦、造船、交通運(yùn)輸、郵政、駕駛等[2]。由于當(dāng)時國人對西方認(rèn)識不足，封建思想濃厚，留學(xué)思想還未得到發(fā)展，第一批留美學(xué)生未招滿。在留學(xué)計(jì)劃實(shí)施期間，國內(nèi)頑固派對留學(xué)教育進(jìn)行了百般阻撓，他們認(rèn)為留學(xué)是一種“離經(jīng)叛道”，完全背離了國家的傳統(tǒng)，希望借各種機(jī)會向留學(xué)生灌輸孔孟之道。

（二）失敗后的思想覺醒

甲午戰(zhàn)爭后，國人的留學(xué)思想產(chǎn)生了變化，留學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)向軍事、政治制度。甲午一役，泱泱大國敗給了昔日的蕞爾小國，日本何以打敗天朝上國引起了國人的強(qiáng)烈反思。傳統(tǒng)封建王朝的閉關(guān)自守已經(jīng)抵擋不住外敵入侵，唯有向西方學(xué)習(xí)才是一條正確的救國之路，一方面，統(tǒng)治者為了開辦新軍和鎮(zhèn)壓反清勢力，將學(xué)習(xí)目標(biāo)指向日本，主動地開展留學(xué)教育。另一方面，在民族處于危亡之際，社會各界也開始認(rèn)同留學(xué)教育，私費(fèi)留學(xué)逐漸發(fā)展起來，從舊式私塾、書院出來的童生、秀才、舉人都加入到了留學(xué)陣營，自此學(xué)習(xí)西方成為了共識。

（三）近代留學(xué)思想基本成熟

民國之后，國內(nèi)打出了向西方學(xué)習(xí)的旗幟，特別是經(jīng)過新文化運(yùn)動的洗禮，國人對西方文化與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，留學(xué)思想更加開化，思想文化成為學(xué)習(xí)主流。這個時期，中國留學(xué)生遍布?xì)W美各國，學(xué)習(xí)內(nèi)容各有側(cè)重。在實(shí)業(yè)救國的思潮下，留美學(xué)生把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為自己的使命，多數(shù)選擇了工程、農(nóng)林、醫(yī)學(xué)、物理、化學(xué)等專業(yè);留法勤工儉學(xué)學(xué)生與留美學(xué)生形成對照，多進(jìn)行德智體美等學(xué)科的學(xué)習(xí)。十月革命之后，對馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)成為了新的主流，在莫斯科中山大學(xué)，革命運(yùn)動史、辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等是必修內(nèi)容。

三、對近代中國留學(xué)教育的反思

（一）近代中國留學(xué)教育的實(shí)質(zhì)和作用

古有馬可波羅獨(dú)游中國，近有青年學(xué)子赴外海留學(xué)，國與國之間人的交流體現(xiàn)了國家的實(shí)力。一方面，以民族情緒為視角，近代以前，中國一直是世界強(qiáng)國，以天朝上國自居，用開放包容的心態(tài)接受外來的學(xué)習(xí)者，但自明朝后期閉關(guān)鎖國起，中國就開始落后于西方。特別是鴉片戰(zhàn)爭的失敗，標(biāo)志著中國實(shí)力的衰落，但這時國民還沒有在思想上承認(rèn)這一事實(shí)。中國留學(xué)教育興起，其實(shí)質(zhì)是驕傲的民族思想文化的衰落，中國人開始從一個老師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)、制度和文化，從內(nèi)心深處承認(rèn)了國家的落后。而今，國民自信心缺失已接近180年，中國再一次站在了世界舞臺的中心，我們的民族復(fù)興不只局限于綜合國力，還包括文化的自信，我們將從學(xué)生的角色向老師的心態(tài)轉(zhuǎn)變。另一方面，以現(xiàn)代化為視角，近代中國留學(xué)教育的發(fā)展，是中國從封建社會向資本主義社會、社會主義社會的轉(zhuǎn)變，批判傳統(tǒng)文化、吸收現(xiàn)代思想文化的過程，是近代中國教育現(xiàn)代化的重要一環(huán)。

教育興則民族興，教育是傳承文化、推進(jìn)社會進(jìn)步的主要途徑，教育的根本目標(biāo)就是培養(yǎng)人，近代中國留學(xué)教育是一個在斗爭中發(fā)展的過程，其最突出的貢獻(xiàn)就是為國家培養(yǎng)了一大批擁有現(xiàn)代化技術(shù)、思想的優(yōu)秀人才，這些學(xué)生在20世紀(jì)的中國扮演了極其重要的角色。辛亥革命、新文化運(yùn)動、北伐戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、新中國的成立等，無一沒有近代中國留學(xué)生的身影，他們回國之后紛紛進(jìn)入軍事界、教育界、科學(xué)界等，多數(shù)成為了各界的領(lǐng)導(dǎo)人和骨干，為近代中國科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、思想文化的解放、革命事業(yè)的發(fā)展等做出了卓越的貢獻(xiàn)，為近代中國的現(xiàn)代化奠定了人才基礎(chǔ)。

（二）近代中國留學(xué)教育為何如此坎坷

主要表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：首先是發(fā)端晚，1840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國被迫卷入世界體系之中，在此30年后，中國政府才開始派遣第一批留學(xué)生出國。而鄰國日本，第一位留學(xué)生比中國容閎晚19年，第一批政府派遣學(xué)生卻比中國早10年[3]。相比之下，兩國同為閉關(guān)鎖國，日本在1953年才被迫打開國門，其留學(xué)教育為何早于中國？其次是發(fā)展緩慢，1872年清政府正式派遣第一批留學(xué)生，1881年就全部遣返回國，大學(xué)畢業(yè)只有兩人，一直到20世紀(jì)初，留學(xué)教育才得到社會認(rèn)同，規(guī)模逐漸擴(kuò)大。

主要原因：中華文明太過璀璨，“掉頭”難。幾千年的中國歷史，給近代中國留下了強(qiáng)大的自信，即使1840年清廷在睡夢中驚醒，其仍以天朝上國自居。不僅是朝廷，就算是經(jīng)歷兩次鴉片戰(zhàn)爭后，西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)在中國老百姓眼中也只是“奇技淫巧”，西方人只是“蠻夷”。作為這樣一個有著悠久歷史的民族，面對西方的堅(jiān)船利炮，中國人民心中太驕傲，尤其是當(dāng)時滿口孔孟圣賢的知識分子，根本看不到或者即使看到也不愿意承認(rèn)西方已經(jīng)超越了我們，例如“六不總督”葉名琛這樣的朝廷大臣，面對西方的挑釁，不戰(zhàn)不守不和，不死不降不走。這艘文明之船太過沉重，短時間無法掉頭，所以，留學(xué)教育開始時，除少數(shù)官員外，根本無人支持，留學(xué)的都是家庭貧苦之人，官宦子弟無人問津。而且，留美學(xué)生因?yàn)轭B固派阻撓，未完成留學(xué)計(jì)劃就被遣返送回國。

（三）“中體西用”完全錯了嗎

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“中體西用”是洋務(wù)運(yùn)動失敗的根本原因或主要原因，同時它也影響了中國早期留學(xué)教育的發(fā)展。正是因?yàn)檠髣?wù)派和其他知識份子抱著封建落后的“中體”，導(dǎo)致“西用”無法發(fā)揮其應(yīng)有的作用。有學(xué)者也認(rèn)為日本留學(xué)教育之所以比同期的中國成功，就是拋棄了自身的“體”，全面西化，做到了體用并學(xué)。審視兩個歷史現(xiàn)象，仿佛完全西化才是近代中國的正確道路。一方面，這種思想不僅存在于歷史中，當(dāng)今社會中同樣存在。文化大革命結(jié)束后，中國又一次站在了十字路口，面對驚人相似的歷史困境，我們黨選擇了走改革開放的道路，學(xué)習(xí)西方再一次成為潮流。不同的是，改革過程中出現(xiàn)了一種全盤西化的思想，特別是留學(xué)生群體，仿佛在吶喊不要重走“中體西用”的道路，例如偽裝的新自由主義、普世價值思潮等等，同洋務(wù)運(yùn)動中的“中體西用”形成了鮮明對照，同批判“中體西用”的聲音保持了一致。另一方面，中國特色社會主義道路是現(xiàn)代化的新路徑，是馬克思列寧主義指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)的產(chǎn)物，馬克思主義是來源于西方的“用”，它和我們國家的“體”有效地結(jié)合在一起，那我們能將這樣一條中國道路稱之為“中體西用”嗎？由此推測出“中體西用”是正確的嗎？

學(xué)生認(rèn)為，這個問題的關(guān)鍵在于我們怎么界定“體”，如果將其界定為制度，那么按照馬克思主義生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的原理，“中體西用”就應(yīng)該批判，留學(xué)教育的目標(biāo)就是要為廢除這種“體”提供動力。如果將其界定為一種文化或者文明，那“中體西用”就是正確的，而且是值得倡導(dǎo)的?，F(xiàn)在的留學(xué)教育就是要學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的技術(shù)文化，但是留學(xué)生的根應(yīng)該是“中體”，西化或放棄自己的根，就不是留學(xué)教育的目的。因此，近代乃至當(dāng)代的留學(xué)教育中，如何正確處理“中體”和“西用”的關(guān)系應(yīng)該成為研究的重點(diǎn)。西方資本主義國家以通過留學(xué)教育進(jìn)行文化侵略的歷史還未冷卻，今天的和平演變又在悄然進(jìn)行，現(xiàn)在的留學(xué)教育和近代不同，以私人行為為主，如何幫助數(shù)量龐大的留學(xué)生樹立社會主義價值觀、歷史觀、國家觀，研究極少。如果這樣一批高學(xué)歷、又具留學(xué)背景的“海歸”存在價值觀問題，會對我國教育事業(yè)、建設(shè)事業(yè)產(chǎn)生極差的影響。

（四）回國與定居、個人與社會——留學(xué)教育的價值選擇

留學(xué)生回國或定居是留學(xué)教育的一個重要問題。據(jù)教育部統(tǒng)計(jì)，截止去年，在外完成學(xué)業(yè)的中國留學(xué)生有67萬沒有回國;不僅是現(xiàn)在，近代中國的第一批留美學(xué)生，1881年被遣返回國時，就有約10人定居美國，而當(dāng)時這一批一共才120人?？梢钥闯?，回國或定居不是現(xiàn)在才有的問題，但這個現(xiàn)象確實(shí)值得重視。如果說定居10人對中國的發(fā)展沒什么影響，那今天的67萬人則不能相提并論。而且，需要注意的是留學(xué)生是高學(xué)歷人才，他們接受了國內(nèi)外先進(jìn)的教育，和當(dāng)今國內(nèi)大學(xué)生存在較大差異，他們對中國發(fā)展的價值不是國內(nèi)67萬普通大學(xué)生所能比擬的?；貒c定居選擇的背后隱藏的是個人與社會、個人與國家的價值判斷，今天96%的留學(xué)生是私費(fèi)留學(xué)，他們有選擇回國發(fā)展的自由，也有定居國外的自由，并非定居國外就對祖國的事業(yè)沒有價值，但是，從直接貢獻(xiàn)來看，回國首先值得肯定，而且從長遠(yuǎn)來看，有留學(xué)經(jīng)歷的學(xué)生基本上從學(xué)生時代起，就占有更優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源，更好的資源的另一面是更大的責(zé)任，如果這些資源換來的是其個人的發(fā)展，忽視祖國的建設(shè)，那其實(shí)質(zhì)是對祖國的不公平、對社會中其他學(xué)生的不公平。

另一個價值選擇是接受留學(xué)教育的個人需要和社會需要。近代中國留學(xué)教育有一條突出的主線——愛國主義，站在國破家亡的邊緣，近代中國留學(xué)生背負(fù)了救國救民的責(zé)任，他們立于國家的需求、社會的需求，選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容。國家需要技術(shù)，他們便學(xué)習(xí)機(jī)械、駕駛;國家需要改革，他們便學(xué)習(xí)先進(jìn)制度;國家需要改造國民性，他們便學(xué)習(xí)思想，近代中國留學(xué)生成為了當(dāng)時社會中最具愛國主義思想的群體。但目前，隨著我國高等教育的發(fā)展，不少高校的招聘指標(biāo)中添加了留學(xué)經(jīng)歷一項(xiàng)，推動了我國的留學(xué)熱潮。但是，在這種就業(yè)導(dǎo)向中，部分學(xué)生選擇留學(xué)是個人需要，沒有和社會需要相結(jié)合，加上留學(xué)質(zhì)量參差不齊，“海歸”一詞在一段時期內(nèi)竟成為貶義，不利于留學(xué)教育的健康發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯：盛暑寒]

On The Education of Studying Abroad in Modern China

CHEN Yiming， ZHOU Jie， TANG Jiaocheng

（School of Marxism， Southwest University of Finance and economics， Chengdu Sichuan 611130，China）

Abstract： After the reform and opening up， China's overseas education has redeveloped. As a major country of studying abroad in the world today， Chinese students are all over the world. However， the development of China's overseas education is not smooth， and has experienced a difficult start and changes with ups and downs. Therefore， this paper attempts to sort out the historical context of China's overseas education since modern times， reviews the five stages of the development of overseas education and its trend， and finds that the thought and content of studying abroad in modern times have experienced a process from technology to system and culture. Then in connection with the reality， this paper points out the modernization essence and historical role of overseas education， and puts forward three problems： the rugged process of overseas education， the application of Chinese culture to the West and the choice of value.

Key words： study abroad education; modern times; thought; reflection

收稿日期：2020—07—09

作者簡介;陳一鳴（1995—），男，四川成都人，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)，研究生。研究方向：馬克思主義中國化。

周 ? ?杰（1994—），男，四川樂山人，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)，研究生。研究方向：馬克思主義中國化。

唐教成（1996—），男，四川達(dá)州人，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)，研究生。研究方向：馬克思主義中國化。