李 娜，趙金科

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018）

人與自然的關(guān)系歷來是不可爭辯的重要話題。自原始社會伊始至現(xiàn)代社會，人與自然的關(guān)系歷經(jīng)敬畏依附、利用改造、征服控制和協(xié)調(diào)共處等四個(gè)階段。尤其在工業(yè)革命以來，人類基于高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力物質(zhì)基礎(chǔ)逐漸生發(fā)的人類優(yōu)越感和主人翁意識，驅(qū)使人類不顧自然規(guī)律和萬物平等法則，為謀取金錢利益、鞏固人類成果，逐漸喪失人之本性、拋卻“人與自然和諧共生”的道德準(zhǔn)則，大肆進(jìn)軍自然界，破壞生態(tài)系統(tǒng)、濫用自然資源、濫殺野生動物，進(jìn)而引發(fā)環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)危機(jī)、物種滅絕等嚴(yán)重后果，直接威脅到人類的正常生存與生息繁衍。保護(hù)生態(tài)環(huán)境、重新探討人與自然的關(guān)系成為擺在人類面前亟需解決的迫切課題。面對2020年以來，持續(xù)燃燒4 個(gè)多月的澳洲大火、菲律賓阿爾火山噴發(fā)、南極溫度上升冰川融化、東非蝗災(zāi)以及尚且不知病毒來源嚴(yán)重威脅到全球人類生命安全的新冠肺炎疫情等災(zāi)難，讓我們不禁深刻反思：人類以犧牲自然為代價(jià)換取的人類文明能夠得以持續(xù)嗎？人類以惡意傷害其他弱小生命為手段換取的物質(zhì)利益符合生命倫理與道德規(guī)范嗎？答案當(dāng)然是否定的。恰如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[1]。概言之，面對生態(tài)危機(jī)和人類災(zāi)難，我們終須在明晰動物與大自然都是世界的平等組成者的理念前提下，學(xué)會保持一顆善待自然、尊重生命的心，秉承人與自然和諧共處、和合共生的原則，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧與自然之道中汲取積極合理成分，立足于馬克思“共同體”思想與生態(tài)自然觀的學(xué)理邏輯，構(gòu)建符合人類共同發(fā)展利益和美好訴求的人類生態(tài)命運(yùn)共同體，進(jìn)一步探尋人與自然生命共同體的學(xué)理邏輯、價(jià)值意蘊(yùn)與架構(gòu)路徑。

一、人與自然生命共同體的學(xué)理邏輯

（一）理論源起：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧與自然之道

人與自然生命共同體是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧和自然之道的精華粹取和理念延襲。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對中國傳統(tǒng)農(nóng)耕漁獵文明的深沉表征和內(nèi)核詮釋，是對中華民族五千年深厚記憶的歷史訴說和底蘊(yùn)陳述，更是對中華文明和悠久歷史所涵容的優(yōu)秀精神和價(jià)值理念的深邃昭彰和高度凝練。中華文化崇尚和合，追尋人與自然的“天人合一”，雖帶有一定宗教神學(xué)和小農(nóng)依附思維的局限性，然其倡導(dǎo)的尊重自然、天人合一、道法自然、和合共生的生態(tài)智慧和自然法則，在今天我們建設(shè)新時(shí)代生態(tài)文明的過程中仍具有一定的前瞻性啟迪和合理性傳承的積極作用。正如習(xí)近平所言：“中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然”[2]，著眼于中華璀璨歷史文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從其中挖掘尊重自然的生態(tài)倫理、“天人合一”的自然智慧與和合共生的價(jià)值真諦等生態(tài)文化精華，對于人與自然生命共同體的架構(gòu)、新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)步伐的加快以及全球生態(tài)命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有一定的理論指導(dǎo)與實(shí)踐指引意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧和自然之道可以概括提煉為三方面：

第一，尊重自然的生態(tài)倫理。中國古代先賢在探究人與自然的關(guān)系時(shí)，始終秉承著人類與自然萬物共生共存的生態(tài)自然理念，崇尚尊重自然、敬畏自然的生態(tài)倫理和萬物一體的生命關(guān)懷意識。無論是儒家、道家抑或佛家先哲，均在其所推崇的思想理念基礎(chǔ)上，針對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了各不相同的系統(tǒng)闡釋，但究其話語本質(zhì)與意涵共性，均蘊(yùn)含著認(rèn)同自然、尊崇自然的生態(tài)理念。如，《老子》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，依次從人、地、天、道到自然環(huán)環(huán)相扣的遞進(jìn)邏輯，闡釋出萬事萬物均需效法自然、歸于自然的淳樸生態(tài)思想?？鬃又鲝垺疤旌窝栽?四時(shí)行焉,百物生焉，天何言哉？”[3]對“四時(shí)”之“行”與“百物”之“生”背后所隱含的自然客觀規(guī)律進(jìn)行了肯定與認(rèn)可，在一定意義上昭彰出尊重自然規(guī)律與物種生衍的生態(tài)倫理觀。佛家哲學(xué)歷來主張眾生平等、慈悲為懷的生命平等觀，認(rèn)為世間萬物皆是共處于同一世界的整體性存在，人、生物與大自然皆是處于因果關(guān)系和有機(jī)聯(lián)系中的重要組成部分，因而理應(yīng)尊重自然、敬愛生命、和諧共生。

第二，“天人合一”的自然智慧。“天人合一”的思維向度和境界追求是中國傳統(tǒng)文化中的重要哲學(xué)命題，是古代先哲著眼于“天”“人”關(guān)系逐漸引申出的自然和諧生態(tài)倫理，旨在確立一種既順應(yīng)天道天德的協(xié)調(diào)人際關(guān)系范疇，又得以維系和保持人與自然依存融通、和諧統(tǒng)一的自然倫理范式?！疤烊撕弦弧彼枷胫饾u由對天人關(guān)系的探討論述衍生發(fā)展而來。我們首先需要明確的是，“天”最初并不是自然的象征性表達(dá)，商周時(shí)期的“天”更多意指“上神”“帝”等，帶有一定的宗教神學(xué)意蘊(yùn)，然卻因人敬畏于天威天道的依順之情，隱隱體現(xiàn)出早期的天人一體韻味?！对娊?jīng)·大雅》中的“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”既表達(dá)了萬事萬物皆有生存變化的自在規(guī)律，同時(shí)亦體現(xiàn)出人天生所具有的向善秉性、敬畏天道之情。春秋戰(zhàn)國時(shí)期伊始，天人關(guān)系開始趨向自然與人的關(guān)系，保護(hù)自然的“天人合一”理念通過不同的論述盡數(shù)體現(xiàn)。老子依托“道”就人與自然關(guān)系提出人應(yīng)順應(yīng)自然、取法天道的生態(tài)和諧觀，倡導(dǎo)“輔萬物之自然而不敢為”[4]，告誡我們必須遵循萬物的自然本性而非妄加干預(yù)。孟子從“理念之天”的價(jià)值框架出發(fā)，表達(dá)了人與自然和諧共處的“天人合一”生態(tài)和諧思想。荀子的“天人相分”觀念，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[5]等思想均是對崇尚人與自然和諧共處與“天人合一”理念的積極闡釋。此外，董仲舒在《春秋繁露·陰陽義》中表達(dá)了“以類合之，天人一也”的天人一體觀念，程頤《遺書》中亦主張“仁者以天地萬物為一體”，從人之為“仁”與天地萬物本應(yīng)一體的客觀視角闡發(fā)了人與自然是一體化生命共同體的生態(tài)倫理。

第三，和合共生的價(jià)值真諦。和合共生是在尊重自然的生態(tài)倫理和“天人合一”的自然模式基礎(chǔ)上，囊括天、人以及所有生命物種在內(nèi)的世間萬物共處的最高境界，實(shí)質(zhì)上是指達(dá)到天和、人和與心和三層境域的融通和合之境。莊子主張因任自然，認(rèn)為“天地與我共生，而萬物與我為一”[6]，借助于闡釋天地萬物與人類的統(tǒng)一共生關(guān)系，從心懷天下、著眼萬物的高度與境域，初步表達(dá)出對于人與天地萬物亦即大自然作為生命共同體的生態(tài)理念。所謂“天和”，是在擘畫“天人合一”的理想樣態(tài)前提下，表現(xiàn)出的生態(tài)和諧實(shí)踐樣式和思維模式，是打造和合共生生態(tài)人文境界的基礎(chǔ)性要素。所謂“人和”，是在“天和”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉升華而能達(dá)至的和平主義人文圖景，是作為與“天和”指向的生態(tài)和諧倫理所契合的重要人文邏輯旨向。諸如“天下一家”“忠恕之道”“協(xié)和萬邦”等人文關(guān)懷理念，都是“人和”旨在實(shí)現(xiàn)的人文和諧生態(tài)倫理，“人和”是打造和合共生生態(tài)人文境界的關(guān)鍵內(nèi)容。所謂“心和”，旨在通過“以道治欲”“舍生取義”等價(jià)值要義的自覺踐行，在整體知悉自然生態(tài)與社會人文的統(tǒng)一與協(xié)同過程中，實(shí)現(xiàn)以追求靈魂安頓和精神境界提高為價(jià)值核心的身心和諧生態(tài)倫理，此為打造和合共生生態(tài)人文境界的終極旨?xì)w。概言之，秉承和合共生的價(jià)值真諦，輔之以自然和諧、人文和諧、身心和諧三方面的生態(tài)倫理的歸一融合，對于當(dāng)今社會人與自然生命共同體的構(gòu)建具有啟發(fā)性價(jià)值意義和引導(dǎo)性理論邏輯。

（二）哲學(xué)基礎(chǔ)：馬克思的“共同體”思想與馬克思主義生態(tài)自然觀

馬克思的“共同體”思想與馬克思主義生態(tài)自然觀共同交織構(gòu)成了人與自然生命共同體架構(gòu)的學(xué)理支撐與哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思的“共同體”思想作為唯物史觀的重要內(nèi)容，奠定了馬克思政治哲學(xué)的理論根基，對于準(zhǔn)確把握人與自然生命共同體的內(nèi)涵要義與核心論點(diǎn)提供了理論支撐作用。馬克思“共同體”思想具體細(xì)分為自然共同體、抽象或虛幻的共同體與真正共同體三種樣態(tài)，無論是自然共同體，抑或抽象或虛幻的共同體，均未完全反映和全面展現(xiàn)以探求人的自由而全面發(fā)展為目標(biāo)指向與終極關(guān)切的理念要旨。而若要真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，唯有在對真正共同體的創(chuàng)設(shè)與建構(gòu)過程中方能得以實(shí)現(xiàn)，即“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[7]。而打造人與自然生命共同體，則是在人人得以自由全面發(fā)展的美好愿景得以真正踐行的基礎(chǔ)上，同時(shí)隨之謀求和爭取的生態(tài)命運(yùn)共同體圖景，是作為倡導(dǎo)人與自然和諧共生理念的衍生體系和價(jià)值譜系。馬克思真正共同體思想秉持尊重生命、熱愛自然的思想向度，力求建構(gòu)具有自由屬性與開放特質(zhì)的人與自然和諧關(guān)系新范式，這與習(xí)近平提出和倡導(dǎo)構(gòu)建的人與自然生命共同體理念精髓相契合，因而成為人與自然生命共同體的理論邏輯之一。

馬克思主義生態(tài)自然觀是人與自然生命共同體理念的另一理論支撐?！榜R克思的自然觀是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的自然觀”[8]，因而馬克思生態(tài)自然觀亦即歷史唯物主義自然觀，是馬克思立足于人與自然、社會與歷史總體高度，就自然運(yùn)行法則與社會運(yùn)作機(jī)理形成的自然觀念。就其本質(zhì)而言，馬克思生態(tài)自然觀是就社會歷史發(fā)展與自然開發(fā)的平衡關(guān)系展開的人與自然關(guān)系探討，是馬克思從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的實(shí)踐活動出發(fā)，針對人與自然界現(xiàn)實(shí)對象性關(guān)系進(jìn)行的精準(zhǔn)論述。旨在尋求人與自然關(guān)系從相互對立的主客二分模式轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然的真正和解，繼而超越資本主義工業(yè)社會所追求的“人類中心主義”“征服自然”等片面發(fā)展理念，順利構(gòu)建起適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、符合大自然運(yùn)行規(guī)律、契合可持續(xù)發(fā)展原則的辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的生態(tài)體系，亦即實(shí)現(xiàn)人與自然自由和諧維度上的共生共榮關(guān)切。質(zhì)言之，馬克思主義生態(tài)自然觀是秉承人與自然生命共同體理念、積極架構(gòu)人與自然生命共同體的重要理論生成邏輯。

二、人與自然生命共同體的理念內(nèi)涵與價(jià)值準(zhǔn)則

習(xí)近平在2013年時(shí)通過“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[9]的系統(tǒng)論述，基于人與“山水林田湖”之間緊密的整體邏輯關(guān)系，初步提出人與自然是一個(gè)生命共同體的理念要義，并在十九大報(bào)告中進(jìn)一步凝練升華為：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[10]。從生命與倫理高度揭示出更為適合人類共同發(fā)展利益的人與自然關(guān)系新范式——人與自然生命共同體。人與自然生命共同體以其全面深邃、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的生態(tài)理念和價(jià)值準(zhǔn)則，不僅成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的有機(jī)組成內(nèi)容，而且為我國生態(tài)文明建設(shè)和維護(hù)全球人類共同生態(tài)利益提供了中國智慧和全新啟迪。具體而言，人與自然生命共同體的核 心理念與價(jià)值準(zhǔn)則主要表現(xiàn)在三層境域：尊重自然——秉承尊崇自然的理念前提，順應(yīng)自然——深耕因地制宜的自然準(zhǔn)則，保護(hù)自然——演繹和諧共生的生態(tài)實(shí)踐。

（一）尊重自然——秉承尊崇自然的理念前提

尊重自然——秉承尊崇自然的理念前提是人與自然生命共同體理念內(nèi)涵與價(jià)值準(zhǔn)則的首要內(nèi)容和基礎(chǔ)依托。尊重自然的生態(tài)理念是推進(jìn)生態(tài)文明體制機(jī)制改革、進(jìn)行新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的理念前提和思維根基，是踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成內(nèi)容——人與自然生命共同體理念務(wù)須嚴(yán)謹(jǐn)恪守的首要范疇和核心取向。尊重自然，首要的是堅(jiān)持自然的優(yōu)先地位，通過著眼于人與自然主體性存在地位與方式辯證關(guān)系的正確處理，將尊重自然的內(nèi)在價(jià)值與外在邏輯充分昭彰于世人視野。尊重自然的理念原則一方面在于力求在整體掌握自然規(guī)律、尊崇自然運(yùn)行法則的同時(shí)，克服生態(tài)中心主義和人類中心主義的錯(cuò)誤思維傾向和片面發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一與外在協(xié)同，打造人與自然和諧共生的生命共同體；另一方面在于基于人與自然的主客體認(rèn)同向度，從人類理性高度與自然供給尺度的雙重維度出發(fā)，尋求人與自然和諧統(tǒng)一、共生共存的契合點(diǎn)與平衡點(diǎn)，進(jìn)而能夠從生命高度和客觀角度就人與自然的共生關(guān)系進(jìn)行正向詮釋，順利打造人與自然和諧友好的生命共同體。

（二）順應(yīng)自然——深耕因地制宜的自然準(zhǔn)則

順應(yīng)自然——深耕因地制宜的自然準(zhǔn)則是人與自然生命共同體理念內(nèi)涵與價(jià)值準(zhǔn)則的貫徹原則與踐行向度。所謂順應(yīng)自然，是指在尊重自然規(guī)律與生態(tài)邏輯的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以因地制宜、因勢利導(dǎo)的自然衡準(zhǔn)進(jìn)行大自然的適度開發(fā)與合理改造，繼而得以順應(yīng)自然規(guī)律、發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢、趨避發(fā)展劣勢，順利實(shí)現(xiàn)人與自然內(nèi)在邏輯的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，打造人與自然和合共生的和諧生命體。生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”總體布局的有機(jī)組成部分，是我國在新時(shí)代發(fā)展要求下予以高度重視的重要時(shí)代課題，旨在維系“山青水綠天藍(lán)”優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然生命高度與長遠(yuǎn)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，譜寫以綠色生態(tài)生產(chǎn)力為核心的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展樣態(tài)。從某種意義上而言，“生態(tài)文明是人與自然、人與人、人與社會之間和諧共生的一種文明狀態(tài)”[11]。秉承順應(yīng)自然的生態(tài)倫理和自然準(zhǔn)則，就是對打造生態(tài)文明美好圖景進(jìn)行的踐行方略和現(xiàn)實(shí)選擇，從而能夠在尊重自然規(guī)律、精悉自然特性的基礎(chǔ)上進(jìn)行嘗試性探索與適應(yīng)性改造，在不破壞自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)底線的同時(shí)，構(gòu)建表征和諧統(tǒng)一的人與自然生命共同體，實(shí)現(xiàn)對生態(tài)文明的價(jià)值詮釋與意蘊(yùn)延伸。

（三）保護(hù)自然——演繹和諧共生的生態(tài)實(shí)踐

保護(hù)自然——演繹和諧共生的生態(tài)實(shí)踐是人與自然生命共同體理念提出與現(xiàn)實(shí)踐行的目標(biāo)指向與終極關(guān)切。在新時(shí)代發(fā)展背景下，我們所要建設(shè)的現(xiàn)代化是以人與自然和諧共生為核心訴求與價(jià)值依托的真正現(xiàn)代化，是在尊重自然的思維關(guān)照與順應(yīng)自然的踐行方略基礎(chǔ)上，進(jìn)一步謀求人與自然共生融通、擘畫人與自然和合依存美好愿景的現(xiàn)代化。而在尊重自然、順應(yīng)自然的邏輯基礎(chǔ)上逐步深化保護(hù)自然的文明自覺、嚴(yán)格保護(hù)自然的制度設(shè)計(jì)、強(qiáng)化保護(hù)自然的路徑舉措，必然成為推進(jìn)人與自然生命共同體架構(gòu)的重要切入點(diǎn)和有力助推器。然而我們亦需明晰的是，保護(hù)自然是與綠色發(fā)展緊密連結(jié)的，若要實(shí)現(xiàn)對大自然的嚴(yán)格保護(hù)、確保人類社會的永續(xù)發(fā)展，務(wù)須堅(jiān)持綠色發(fā)展的生態(tài)理念，本著保護(hù)自然的生態(tài)倫理準(zhǔn)則對自然資源進(jìn)行綠色開發(fā)、文明使用，對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行合理防治與持久保護(hù)。正如習(xí)近平所指出：“綠色發(fā)展注重的是解決人與自然的和諧問題”[12]。推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建人與自然和諧共處的生命共同體，務(wù)須秉持保護(hù)自然、綠色發(fā)展的生態(tài)文明理念，引導(dǎo)人民群眾自覺生發(fā)保護(hù)自然的生態(tài)安全意識、自發(fā)踐行綠色低碳的生產(chǎn)理念，共同演繹人與自然和諧共生的生態(tài)實(shí)踐新范式。

三、構(gòu)建人與自然生命共同體的價(jià)值意蘊(yùn)

第一，從理論維度進(jìn)行剖析，構(gòu)建人與自然生命共同體是對以往生態(tài)思想的理論延伸與思想升華。首先，構(gòu)建人與自然生命共同體是對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧與自然準(zhǔn)則的精華汲取和精髓吸納，是對馬克思“共同體”思想與馬克思主義生態(tài)理念的合理繼承與內(nèi)涵深化，是對歷任中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)思想的理念豐富與思想完善。其次，構(gòu)建人與自然生命共同體是習(xí)近平治國理政思想的重要組成部分。習(xí)近平治國理政思想涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、社會、軍事、外交等多方領(lǐng)域，生態(tài)領(lǐng)域作為其中起到生態(tài)保障基底作用的關(guān)鍵組成內(nèi)容，不僅是確保其他領(lǐng)域建設(shè)有序開展的環(huán)境基礎(chǔ)，而且亦是維系“五位一體”總體布局的重要保障。十八大以來，習(xí)近平以前瞻性戰(zhàn)略思維與憂患性關(guān)懷意識著眼于國內(nèi)生態(tài)環(huán)境問題和全球生態(tài)危機(jī)，就我國新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)正式提出了人與自然生命共同體的思想理念，以期引導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)沿著綠色發(fā)展道路不斷完善進(jìn)步，同時(shí)亦為全球人類生態(tài)難題貢獻(xiàn)中國智慧與中國力量。概言之，這既是對習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)容完善，亦是習(xí)近平治國理政思想的有機(jī)組成部分。最后，構(gòu)建人與自然生命共同體是對人與自然和諧共處及綠色發(fā)展理念的價(jià)值弘揚(yáng)與踐行指引。人與自然生命共同體是對自然協(xié)調(diào)、生態(tài)和諧、人類與自然萬物和合雙贏以及綠色發(fā)展等價(jià)值理念的高度概括與意涵升華。實(shí)質(zhì)上是對諸多自然生態(tài)理念和人類存續(xù)準(zhǔn)則進(jìn)行的精煉表述和凝練闡釋，是為謀求人類與自然共生共享、弘揚(yáng)可持續(xù)發(fā)展精神、建構(gòu)生命共同體而提出的生態(tài)實(shí)踐與全新范式。

第二，從實(shí)踐維度進(jìn)行剖析，構(gòu)建人與自然生命共同體是促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)實(shí)選擇與科學(xué)實(shí)踐。首先，構(gòu)建人與自然生命共同體有利于落實(shí)綠色發(fā)展理念。綠色發(fā)展理念是對工業(yè)文明模式下帶有畸形與異化特質(zhì)的發(fā)展方式進(jìn)行批判與反思的前提下，就我國自然破壞、生態(tài)失衡、物種滅絕等生態(tài)問題提出的發(fā)展理念新邏輯。綠色發(fā)展理念是符合自然運(yùn)行法則與人類切實(shí)利益的合理取向，從其理念意涵本身來看，“它蘊(yùn)含著自然觀的生態(tài)轉(zhuǎn)向、人與自然關(guān)系的反思以及科技理性的合理考量”[13]。表征著對自然萬物與生命的尊重與善待思維，旨在客觀把握自然規(guī)律與生態(tài)國情的同時(shí)，堅(jiān)持以綠色低碳可持續(xù)的發(fā)展方略推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，擘畫人與自然和諧發(fā)展的新格局、新境界、新樣態(tài)。其次，構(gòu)建人與自然生命共同體有利于打造人與自然和諧共生的一體格局和生態(tài)圖景。從“人與自然生命共同體”詞義本身來看，它是涵容“人與自然”“生命”“共同體”三重范疇的整體性表達(dá)與話語性闡釋，意指人與自然是作為彼此相依、向度一致、命運(yùn)共榮的生命共同體。我們首先需要明確的是，人類與大自然的所有生物物種本就是地位平等、互相依賴的生命共生體，人類并不是大自然與其他動物的主人。工業(yè)革命以來人類對大自然的征服與侵略所帶來的惡性生態(tài)后果昭示我們：人與自然、動物、植物等之間的主客二分異化相處模式并不符合人類社會與自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展原則。人類唯有秉承與自然萬物維持和諧共生、和合與共樣態(tài)的價(jià)值理念和思維向度，方能獲得社會前進(jìn)發(fā)展的自然資源持續(xù)有效補(bǔ)給、實(shí)現(xiàn)人類社會的平穩(wěn)發(fā)展，而構(gòu)建人與自然生命共同體恰恰是符合這一理想樣態(tài)打造的生態(tài)向度與實(shí)踐邏輯。

第三，從全球維度進(jìn)行剖析，構(gòu)建人與自然生命共同體是為解決全球生態(tài)難題、謀求人類共同發(fā)展所提出的中國方案與中國智慧?！爱?dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)，蘊(yùn)含著對人類命運(yùn)共同體及其前途命運(yùn)的自覺意識，應(yīng)當(dāng)同文明自覺關(guān)聯(lián)起來”[14]。當(dāng)前，生態(tài)安全問題日益成為全人類的思維共識與思想關(guān)切，世界各國對于生態(tài)問題的重視程度亦逐步深化提升。人類長久以來奉行的“人類中心主義”以及“片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展”等理念，所導(dǎo)致的自然災(zāi)害與生態(tài)危機(jī)時(shí)刻提醒我們：善待自然與生命，就是善待人類自身。面對氣候變暖、空氣惡化、雨林消失、濕地萎縮等全球性共同難題，唯有世界各國秉承命運(yùn)與共、互利共贏的理念齊心協(xié)力、優(yōu)勢互補(bǔ)，合力剖析生態(tài)難題、合作探討解決方案，才是符合人類共同發(fā)展利益的價(jià)值選擇。構(gòu)建人與自然生命共同體是符合人類共同發(fā)展利益的生態(tài)范式，其倡導(dǎo)的人與自然和諧共生旨向是契合全球人類生態(tài)價(jià)值觀念的理論譜系和發(fā)展范式，對于世界各國的可持續(xù)發(fā)展具有普遍性意義。人類只有一個(gè)地球，地球是我們共同賴以生存的自然家園。人與自然生命共同體，是對習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的生態(tài)解讀，是中國為全球生態(tài)治理與全球自然維護(hù)提出的人與自然相處的新模式和新舉措，是維系人類共同利益、推動人類共同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)紐帶。依托于人與自然生命共同體理念共識的踐行，積極構(gòu)建人類生態(tài)命運(yùn)共同體，是推動人類文明永續(xù)發(fā)展的生態(tài)向度與現(xiàn)實(shí)方案。

四、人與自然生命共同體的架構(gòu)路徑

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：積極發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，推動生態(tài)型經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[15]?！爸袊鞔_把生態(tài)環(huán)境保護(hù)擺在更加突出的位置……我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”[16]。生態(tài)生產(chǎn)力以實(shí)現(xiàn)生態(tài)穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)均衡、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固的綠色協(xié)調(diào)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)藍(lán)圖為價(jià)值宗旨與目標(biāo)指向，是對保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的理念詮釋與深義凝練，對于在平衡與協(xié)調(diào)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系過程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。構(gòu)建人與自然生命共同體，需要通過積極發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

第一，堅(jiān)持綠色生產(chǎn)生活方式，繼續(xù)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。建立綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，務(wù)須依托于生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式的綠色化、簡約化與合理化變革，結(jié)合供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的持續(xù)深化，繼續(xù)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與布局，從而推動我國在不損害自然規(guī)律與利益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)健康發(fā)展，夯實(shí)構(gòu)建人與自然和諧生命共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與物質(zhì)條件。優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要結(jié)合推動生產(chǎn)方式的綠色化境域進(jìn)行剖析，在充分知悉我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)存在的不合理問題之余，進(jìn)一步明晰實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級的現(xiàn)實(shí)策略與有效舉措，推動現(xiàn)代服務(wù)業(yè)加快發(fā)展，引導(dǎo)人工智能、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)虛擬經(jīng)濟(jì)等與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的深度融合與邏輯契合，切實(shí)發(fā)揮以知識型、技能型、創(chuàng)新型為主體勞動者的積極作用，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。推動生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展，亦要堅(jiān)持綠色簡約的生活方式與綠色理性的消費(fèi)方式，其中，綠色消費(fèi)方式是關(guān)乎生活方式綠色低碳化與否的重要一隅。因而需要積極引導(dǎo)人們形成綠色消費(fèi)理念與綠色生活思維，堅(jiān)持以“五大發(fā)展理念”武裝思想意識，積極倡導(dǎo)合理消費(fèi)、適度消費(fèi)、理性消費(fèi)，養(yǎng)成綠色低碳簡約的生活方式與消費(fèi)方式，助力新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)。

第二，強(qiáng)化生態(tài)型科技與人才支撐力度，推動清潔循環(huán)綠色生產(chǎn)。生態(tài)生產(chǎn)力是基于馬克思生產(chǎn)力理論，從我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化與新時(shí)代建設(shè)要求出發(fā)，提出的表征新時(shí)代人民美好生活需要滿足與社會發(fā)展可持續(xù)的全新樣態(tài)與發(fā)展范式。提高社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、充分昭彰生態(tài)生產(chǎn)力包含的經(jīng)濟(jì)推動力價(jià)值與生態(tài)可持續(xù)追求，高質(zhì)量的生態(tài)型科技與人才支撐是關(guān)鍵所在與核心所系。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會生產(chǎn)力水平提升與生態(tài)效益的雙贏戰(zhàn)略目標(biāo)，務(wù)須培養(yǎng)具有生態(tài)知識素養(yǎng)與生態(tài)文化底蘊(yùn)的高級知識分子，作為推動生產(chǎn)力發(fā)展過程中能夠?yàn)榍鍧?、循環(huán)、低碳與綠色生產(chǎn)提供科學(xué)理論指導(dǎo)與生態(tài)科技引領(lǐng)的核心主體憑依與重要?jiǎng)?chuàng)造力量。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展亦是推動企業(yè)實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)與發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重要推動力與潛在支撐點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升不僅能夠提高勞動生產(chǎn)率與資源利用率，進(jìn)而夯實(shí)清潔生產(chǎn)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳生產(chǎn)與綠色經(jīng)濟(jì)的科技基礎(chǔ)，而且能夠?yàn)榕囵B(yǎng)兼具經(jīng)濟(jì)洞察與生態(tài)素養(yǎng)的高科技人才提供科技支撐，繼而真正實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，夯實(shí)人與自然生命共同體的生態(tài)底蘊(yùn)與自然根基。

（二）制度支撐：健全和完善生態(tài)文明制度體系與生態(tài)治理保障機(jī)制

構(gòu)建人與自然生命共同體，是對我國生態(tài)文明制度與機(jī)制的內(nèi)容豐富與體系完善，是映射國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化就生態(tài)治理與建設(shè)領(lǐng)域的生態(tài)范式，因而離不開健全完善的生態(tài)文明制度和生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度作為政治保障與制度支撐。

第一，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度?！吧鷳B(tài)文明的制度建設(shè)將是其他所有方面的基礎(chǔ)，為生態(tài)治理理念和治理方式的轉(zhuǎn)變提供規(guī)范和引導(dǎo)，為生態(tài)環(huán)境治理新目標(biāo)的達(dá)成提供制度保障”[17]。實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度務(wù)須體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境的全方面和保護(hù)制度的全領(lǐng)域，通過制度的嚴(yán)化與體系的嚴(yán)謹(jǐn)體現(xiàn)出逐步加大的生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度。首先需要明確的是，生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度的完善需要統(tǒng)籌確立囊括源頭、過程、賠償與追責(zé)四方面，健全涵蓋源頭預(yù)防、過程控制、損害賠償與責(zé)任追究的制度體系，為打造人與自然和諧共生格局完善制度依據(jù)。其次，積極推進(jìn)以市場導(dǎo)向?yàn)檫壿嫼诵牡木G色技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制，逐步完善關(guān)于綠色消費(fèi)、綠色生產(chǎn)與綠色金融等方面的法律制度與政策，嚴(yán)格落實(shí)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)與綠色生產(chǎn)過程中的主體行為合法性。最后，科學(xué)劃定生態(tài)保護(hù)紅線、各類空間管控邊界線、各類海域保護(hù)線等。同時(shí)要嚴(yán)格保護(hù)耕地，完善天然林與濕地保護(hù)制度，建立健全多元化、市場化的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。

第二，健全生態(tài)環(huán)境治理制度，強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制?！吧鷳B(tài)環(huán)境的治理要實(shí)行綜合治理原則，各部門相互配合實(shí)現(xiàn)資源整合”[18]。首先，在自然資源利用層面，需要建立科學(xué)全面的資源高效利用制度，鼓勵(lì)企業(yè)與個(gè)人不同程度地提升對于自然資源與天然原料的使用頻率與利用程度，逐步完善自然資源有償使用與資源節(jié)約型循環(huán)利用機(jī)制，積極倡導(dǎo)資源回收與垃圾再利用理念，集全社會合力最大程度地實(shí)現(xiàn)資源利用率最大化。其次，在生態(tài)環(huán)境治理層面，務(wù)須建立健全囊括從政府、企業(yè)到社會組織以及公眾個(gè)人得以協(xié)同發(fā)力、共同參與的環(huán)境治理體系，“統(tǒng)籌山水林田湖草一體化保護(hù)和修復(fù)，加強(qiáng)森林、草原、河流、湖泊、濕地、海洋等自然生態(tài)保護(hù)”[19]。深化威脅群眾生命安全與國家生態(tài)安全的工業(yè)污染、生活污水、廢棄垃圾、空氣污染、土壤污染及水體污染等各類污染的憂患意識與人文情懷，科學(xué)剖析不同污染防治的舉措與方略，進(jìn)而健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度。最后，在生態(tài)環(huán)境監(jiān)管層面，通過強(qiáng)化對生態(tài)文明建設(shè)的整體設(shè)計(jì)、組織領(lǐng)導(dǎo)與統(tǒng)籌規(guī)劃，逐步健全自然資源監(jiān)督管理體制機(jī)制，完善生態(tài)環(huán)境管理制度。同時(shí)要嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任明確與追究懲戒機(jī)制，嚴(yán)格落實(shí)好中央生態(tài)環(huán)境保護(hù)督察制度與生態(tài)環(huán)境損害賠償制度。

（三）思想根基：堅(jiān)持人與自然和諧共生的生態(tài)倫理

崇尚和合、厚德載物的文化精神一向是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所尊奉的思想訴求，體現(xiàn)在自然生態(tài)關(guān)系處理上的“天人合一”、尊重自然等理念對于今天推進(jìn)我國新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)、共同應(yīng)對全球性生態(tài)災(zāi)難、共建全球生態(tài)命運(yùn)共同體具有重要的價(jià)值邏輯與思維啟迪作用。人與自然和諧共生的生態(tài)倫理就是對傳統(tǒng)生態(tài)智慧與自然之道的新時(shí)代發(fā)展。因而，打造人與自然命運(yùn)共同體必須堅(jiān)持以和諧共生、綠色發(fā)展為邏輯主題與思想基礎(chǔ)。

第一，積極弘揚(yáng)與深化人與自然和諧共生及綠色發(fā)展理念。綠色發(fā)展理念是基于對工業(yè)文明片面單一的發(fā)展方式進(jìn)行現(xiàn)實(shí)考量和反思批判，提出的反映新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)要求、蘊(yùn)含人與自然和諧共生、打造生態(tài)循環(huán)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代理念與科學(xué)范疇?！熬G水青山就是金山銀山”的思想論述就是綠色發(fā)展理念的形象表達(dá)與要旨闡釋?！熬G色發(fā)展理念訴求的生態(tài)實(shí)踐的生成是人類實(shí)踐發(fā)展的歷史必然，蘊(yùn)含著‘師法自然，和諧共生’的生態(tài)效用觀”[20]。質(zhì)言之，綠色發(fā)展理念不僅是理念，更是實(shí)踐，是保護(hù)和發(fā)展。在構(gòu)建人與自然生命共同體的過程中，必須堅(jiān)持以“五大發(fā)展理念”為指導(dǎo)，引導(dǎo)社會公眾逐漸將綠色發(fā)展思維與和諧共生意識潛移默化地內(nèi)化于心、外化于形，成為指引自身生態(tài)實(shí)踐行為與經(jīng)濟(jì)追求的理念自覺與思想先導(dǎo)。積極弘揚(yáng)綠色發(fā)展理念，可以依托于社會主義核心價(jià)值觀的思想引領(lǐng)與價(jià)值傳遞功能，在培育核心價(jià)值觀的同時(shí)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展與和合共生理念的要義融合與意涵傳導(dǎo)，推動人們逐漸生成蘊(yùn)涵生態(tài)和合與生態(tài)經(jīng)濟(jì)雙贏的生態(tài)文化意識和人與自然命運(yùn)交融共識，進(jìn)一步夯實(shí)人與自然生命共同體的思想邏輯基礎(chǔ)。

第二，堅(jiān)持并遵循生態(tài)優(yōu)先原則。建設(shè)人與自然和諧共生愿景基礎(chǔ)上的生態(tài)文明，務(wù)須“走一條生態(tài)優(yōu)先的綠色生態(tài)、綠色生產(chǎn)、綠色生活和諧共贏的綠色發(fā)展道路”[21]。生態(tài)優(yōu)先與綠色發(fā)展兩大理念是打造人與自然生命共同體、推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)務(wù)須貫徹的理念原則與價(jià)值衡準(zhǔn)，而生態(tài)優(yōu)先理念則是確保與維系人與自然和諧共生的綠色發(fā)展方式與綠色發(fā)展道路得以牢牢堅(jiān)持的理念先導(dǎo)與要義前提。因而，在謀求人與自然和合共生、建設(shè)人與自然生命共同體的過程中，積極堅(jiān)持并嚴(yán)格遵循生態(tài)優(yōu)先原則是我們的必然選擇與現(xiàn)實(shí)抉擇。我們需要明確的是，生態(tài)優(yōu)先原則亦是符合堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的正確價(jià)值取向與理性實(shí)踐維度，對于我們正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系具有理念引導(dǎo)與思維指引作用，與習(xí)近平“綠水青山就是金山銀山”“寧要綠水青山，不要金山銀山”“既要綠水青山，也要金山銀山”“冰天雪地也是金山銀山”等關(guān)于“兩山論”的重要論述內(nèi)涵交織、邏輯契合、向度統(tǒng)一，是推動打造新時(shí)代可持續(xù)發(fā)展格局、構(gòu)建生命共同體、建設(shè)美麗中國的重要理念憑依與原則旨向。

五、結(jié)語

構(gòu)建人與自然生命共同體是在中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)與自然智慧的思想精華與文化根脈基礎(chǔ)上，以馬克思“共同體”思想與歷史唯物主義自然觀為理論支撐與理念基因，著眼于新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)要求與人類面臨的共同生態(tài)危機(jī)、物種滅絕等現(xiàn)實(shí)邏輯，所提出的更為適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)要求與符合人類共同利益的人與自然關(guān)系處理新范式。人與自然生命共同體是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成內(nèi)容，是習(xí)近平以前瞻性眼光與戰(zhàn)略性思維著眼于全球生態(tài)安全與國家總體安全，為解決關(guān)涉人類整體利益與共同命運(yùn)的生態(tài)環(huán)境問題、改變傳統(tǒng)人與自然主客體二分關(guān)系、謀求人與自然和諧共生的新型關(guān)系所提出的生態(tài)實(shí)踐和文明樣態(tài)，“彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的重任擔(dān)當(dāng)和人類情懷”[22]。在明晰人與自然生命共同體理念內(nèi)涵與價(jià)值準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，通過從夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、強(qiáng)化制度保障、厚植思想根基三方面進(jìn)行人與自然生命共同體架構(gòu)路徑的具體探討，方能充分認(rèn)識到構(gòu)建人與自然生命共同體之于新時(shí)代我國生態(tài)文明建設(shè)與世界生態(tài)安全的重要價(jià)值意蘊(yùn)。概言之，構(gòu)建人與自然生命共同體通過闡釋人與自然內(nèi)在邏輯的新范式、新樣態(tài)、新境界，既是針對我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)之間的平衡關(guān)系提出的生態(tài)理念，亦是為解決全球人類共同的生態(tài)危機(jī)、維系全球整體生態(tài)安全貢獻(xiàn)的中國智慧與中國方案。