論新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中鄉(xiāng)土文學(xué)的價(jià)值和意義

管新福

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院 貴州 貴陽550001）

新世紀(jì)以來，隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，基礎(chǔ)建設(shè)的鋪開和提速，我國(guó)的城鎮(zhèn)化率不斷攀升，鄉(xiāng)村的空間結(jié)構(gòu)不斷失去傳統(tǒng)的樣貌，農(nóng)村的空心化、村民家庭的空巢化成為廣大鄉(xiāng)村的普遍狀況。鄉(xiāng)村既失去了傳統(tǒng)的樣貌，又難以融入城市發(fā)展的節(jié)奏，演變成既不像鄉(xiāng)村，也不是城市的城鄉(xiāng)結(jié)合部。“田園牧歌式的鄉(xiāng)村已漸漸面目全非，鄉(xiāng)村的廢墟上聳立起來的是一座座現(xiàn)代化小城，物質(zhì)的世界變得如此美好、豐富，而人的靈魂世界卻變得飄飄忽忽、無處著落?！盵1]傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村特色正日漸消失，變得陌生。中國(guó)文化是建立在數(shù)千年農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上的，鄉(xiāng)村是很多優(yōu)秀民間文化的載體，是中國(guó)文化的原生性土壤，有廣大的農(nóng)村和農(nóng)民，承載著歷史和文明的演進(jìn)。因此，保護(hù)鄉(xiāng)村的原生樣態(tài)、振興鄉(xiāng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)已刻不容緩。面對(duì)當(dāng)下社會(huì)日新月異的發(fā)展，如何在保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，又能共享現(xiàn)代科技突飛猛進(jìn)帶來的便捷，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中需要給予嚴(yán)肅考量的問題。鄉(xiāng)村振興是一個(gè)事關(guān)全局的系統(tǒng)工程，需要全方位思考拓進(jìn)。我們從鄉(xiāng)土文學(xué)的角度思考鄉(xiāng)村振興，可能會(huì)是別樣的思路。在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村的表述是長(zhǎng)期性主流。這一方面與中國(guó)作家很多出身于農(nóng)村、或有過農(nóng)村生活經(jīng)歷有關(guān)，另一方面也與中國(guó)人對(duì)土地、鄉(xiāng)村的依附性有關(guān)。在現(xiàn)代文學(xué)史上，因魯迅先生等人的大力倡揚(yáng)，使得鄉(xiāng)土文學(xué)成為百年來文學(xué)表現(xiàn)的重鎮(zhèn)，作家和文學(xué)也因此積累了豐富的鄉(xiāng)村描寫經(jīng)驗(yàn)，是文學(xué)出彩的地方。因此，在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的宏大戰(zhàn)略中，鄉(xiāng)土文學(xué)有著不可忽視的價(jià)值，它可為鄉(xiāng)村振興提供精神文明支持，為鄉(xiāng)村振興給予文化引領(lǐng)，為鄉(xiāng)村基層治理形塑典型案例。

一、鄉(xiāng)土文學(xué)可為鄉(xiāng)村振興提供精神文明支持

精神文明和物質(zhì)文明是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中強(qiáng)有力的兩個(gè)抓手，黨和政府也一直強(qiáng)調(diào)兩手都要抓、兩手都要硬。在新的時(shí)代語境中，鄉(xiāng)村振興不僅要盤活鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)，更要拓展鄉(xiāng)土文化更新發(fā)展的可能面向；既需要國(guó)家頂層設(shè)計(jì)、物質(zhì)硬件、經(jīng)濟(jì)條件等硬實(shí)力的外在保障，又需要思想文化、文學(xué)藝術(shù)等軟實(shí)力的內(nèi)生性推動(dòng)。鄉(xiāng)村具有與城市不同的發(fā)展傳統(tǒng)，有自己相對(duì)獨(dú)立的核心文化精神?！拔幕袷蔷哂邢鄬?duì)穩(wěn)定性的東西，可視為文化的深層結(jié)構(gòu)，是民族文化的靈魂和精髓”。[2](P1-2)它們是千百年來保持鄉(xiāng)村穩(wěn)定的內(nèi)核，有些在今天也不過時(shí)，值得大力倡導(dǎo)。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的開篇就指出：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”[3]（P6）中國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)土的感情是潛在的，也是最為深刻真摯的；人們對(duì)鄉(xiāng)土的經(jīng)營(yíng)也最為盡心盡力的。農(nóng)民對(duì)土地的重視和經(jīng)營(yíng)是中國(guó)文化繼承和開拓的母體。譬如中國(guó)最具代表性的非遺大多數(shù)是農(nóng)耕文化的留存物，就是鄉(xiāng)土性的遺產(chǎn)，因?yàn)檫@些遺產(chǎn)歷經(jīng)時(shí)代的變遷，是文明進(jìn)步歷史的活化石，它讓我們隨時(shí)回望過往，記得住鄉(xiāng)愁。

（一）鄉(xiāng)土文學(xué)有著厚重的積淀，可為鄉(xiāng)村振興提供傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn) 那么，鄉(xiāng)土文學(xué)和鄉(xiāng)村振興是如何聯(lián)系到一起呢？其實(shí)，我們回顧百年中國(guó)文學(xué)史，某種程度上可以說就是一部鄉(xiāng)土文學(xué)史。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)由魯迅先生的《吶喊》《彷徨》開始奠定文學(xué)的鄉(xiāng)土性，再到茅盾、巴金、趙樹理、沈從文等人，一直延續(xù)下來，不管是守望鄉(xiāng)土的純美，還是批判鄉(xiāng)村的陋習(xí)，鄉(xiāng)土題材都具有顯赫名聲；建國(guó)后如周立波《山鄉(xiāng)巨變》、趙樹理《三里灣》、梁斌《紅旗譜》、柳青《創(chuàng)業(yè)史》、浩然《艷陽天》和《金光大道》等聚焦時(shí)代和人性的變遷，成為這一特殊時(shí)期描寫鄉(xiāng)土中國(guó)的力作；改革開放以來，李凖的《黃河?xùn)|流去》、周克芹的《許茂和他的女兒們》、高曉聲的《陳奐生上城》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》、史鐵生的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、王安憶的《小鮑莊》、路遙的《平凡的世界》、莫言的《紅高粱》、陳忠實(shí)的《白鹿原》、余華的《活著》、李佩甫的《羊的門》等成為鄉(xiāng)土文學(xué)的典型，描寫的生活面更加廣泛多元，文化掘進(jìn)更為自覺；新世紀(jì)以來，林白的《婦女閑聊錄》和《萬物花開》、賈平凹的《秦腔》和《古爐》、遲子建的《額爾古納河右岸》、范小青的《赤腳醫(yī)生萬泉和》和《我的名字叫王村》、葛水平的《裸地》、劉慶邦的《黃泥地》、孫惠芬的《后上塘?xí)返仍诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又融進(jìn)文學(xué)的時(shí)代新變，成為不可多得的鄉(xiāng)土佳構(gòu)。從上述歷時(shí)性的文本沿革來看，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上頗為知名的作品，都和鄉(xiāng)土題材緊密相連?？梢哉f，百年來中國(guó)文學(xué)之所以鄉(xiāng)土題材成為主流，“一方面與中國(guó)社會(huì)在本質(zhì)上是‘鄉(xiāng)土中國(guó)’有關(guān)，20 世紀(jì)以來的中國(guó)作家?guī)缀跞縼碜脏l(xiāng)村，或有過鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)村記憶是中國(guó)作家最重要的文化記憶；一方面，中國(guó)革命的勝利，主要依靠的力量是農(nóng)民，新政權(quán)的獲得如果沒有廣大農(nóng)民的參與是不能想象的?！盵4]也就是說，中國(guó)文學(xué)離開鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)民這一廣袤題材，其豐富性和多樣性就會(huì)大打折扣。而百年來這些優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，是中國(guó)文化的優(yōu)秀傳承載體，不但為當(dāng)下鄉(xiāng)村文化的振興和提升奠定了厚實(shí)的人文基礎(chǔ)，也為我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村、深入鄉(xiāng)村、思考鄉(xiāng)村提供了多樣性的文化視角。

（二）鄉(xiāng)土文學(xué)根植鄉(xiāng)土中國(guó)，可為鄉(xiāng)村振興提供智力支持 在鄉(xiāng)村振興的大背景下，如何展示鄉(xiāng)土性，利用好鄉(xiāng)土性是基層治理的抓手，也是激活鄉(xiāng)土特色、重建鄉(xiāng)土文化的關(guān)鍵。而鄉(xiāng)土文學(xué)又是以描述鄉(xiāng)土性為其強(qiáng)項(xiàng)，以展現(xiàn)鄉(xiāng)村特色為重要出發(fā)點(diǎn)，且能含蓄伸張鄉(xiāng)村精神，展現(xiàn)鄉(xiāng)村的多樣性與獨(dú)特性?！耙赞r(nóng)村生活為創(chuàng)作題材的文學(xué)作品，不僅僅和一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)興衰、政體沿革、倫理流變、社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)；也常常和一個(gè)民族的人民的文化生態(tài)、文化心態(tài)有關(guān)，和一個(gè)民族的精神的飛升、心靈的豐盈、情感的和諧、人格的完善有關(guān)?？梢哉f，在農(nóng)村題材的文學(xué)作品中常常蘊(yùn)含著一個(gè)民族最潛在深沉、最充實(shí)雄渾的東西”。[5](P1)在鄉(xiāng)土作家的筆下，鄉(xiāng)民們睦鄰友善的淳樸交往、孝親敬老的宗族文化、鄉(xiāng)村自治的人文風(fēng)范、自然和諧的人居環(huán)境、空靈美麗的自然景觀等，都是鄉(xiāng)村獨(dú)有的特色和名片，也是我們當(dāng)下建設(shè)美麗中國(guó)的深度文化支撐。而這些正是作家們常寫常新的文學(xué)素材，也是讀者喜聞樂見的書寫。尤其需要指出的是，和其他藝術(shù)形式相比，文學(xué)有自己的獨(dú)特之處，也即自由靈活多樣，可寫實(shí)，也可虛構(gòu)；可追溯歷史，也可展望未來。作家可將鄉(xiāng)村特色進(jìn)行文學(xué)的鋪陳修飾、歸并提煉、審美建構(gòu)，一方面既能活現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)景觀，另一方面又可將鄉(xiāng)村特色進(jìn)行修飾和提升，使得鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)新的生機(jī)和繁榮。而且，文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村精神的提升和藝術(shù)再現(xiàn)，有自己天然的優(yōu)勢(shì)：作家既可對(duì)鄉(xiāng)村精神給予文學(xué)表達(dá)，對(duì)鄉(xiāng)村習(xí)俗進(jìn)行審美描繪，以凸顯鄉(xiāng)村文化的生命力和影響力，擴(kuò)大鄉(xiāng)村的知名度；亦能將鄉(xiāng)村的個(gè)性進(jìn)行共性展示，將鄉(xiāng)村的共性給予個(gè)性呈現(xiàn)。在文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)土題材的描寫中，這樣的例子不勝枚舉。如趙樹理對(duì)山西鄉(xiāng)土習(xí)俗的文學(xué)性還原、陳忠實(shí)對(duì)陜西關(guān)中鄉(xiāng)土文化的傾情呈現(xiàn)、莫言對(duì)山東高密東北鄉(xiāng)的別樣書寫、閻連科對(duì)中原農(nóng)村文化生態(tài)的虛構(gòu)性鉤沉、阿來對(duì)川西少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土樣態(tài)的描摹等，都是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中鄉(xiāng)土文學(xué)的優(yōu)秀代表。讀者能通過文學(xué)作品的閱讀，加深對(duì)鄉(xiāng)村特色的印象和認(rèn)知，使鄉(xiāng)村能以一種超越自身現(xiàn)實(shí)的方式進(jìn)入人們的記憶中。在某種程度上，鄉(xiāng)村振興的核心就是振興鄉(xiāng)村文化精神，使日漸破敗的鄉(xiāng)村重新煥發(fā)生機(jī)，重塑鄉(xiāng)民們的活力和精氣神；使靈魂無處安放漂泊在外的鄉(xiāng)民重回鄉(xiāng)土，提升鄉(xiāng)村的文化人氣；將鄉(xiāng)村精神全方位盤活，重建村落新秩序；將美麗鄉(xiāng)村的原生性文化重新激發(fā)出來，使鄉(xiāng)村重新成為人們精神皈依的家園。

鄉(xiāng)村振興，務(wù)必振興鄉(xiāng)村文化，而鄉(xiāng)村精神的重塑不可缺少鄉(xiāng)土文學(xué)，因?yàn)猷l(xiāng)土文學(xué)可為鄉(xiāng)村振興提供智力支持和價(jià)值引領(lǐng)。尤其在當(dāng)下，同步小康、精準(zhǔn)扶貧等關(guān)節(jié)點(diǎn)都聚焦于鄉(xiāng)村，作家應(yīng)思考鄉(xiāng)村振興中文學(xué)的可能作為，這也是作家履行社會(huì)責(zé)任感的必然要求。作家應(yīng)該大力累積鄉(xiāng)土素材，宏觀提煉鄉(xiāng)村主題，敏銳描述鄉(xiāng)土母題，精準(zhǔn)表述鄉(xiāng)村振興中的前沿問題，呼應(yīng)鄉(xiāng)村振興的文化需要，滿足鄉(xiāng)民的精神念想和審美追求。作家要在新時(shí)代創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，一方面要提升理論修養(yǎng)，要厘清中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，從優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)中去尋找養(yǎng)分，又能給予提升和超越，探索鄉(xiāng)土文學(xué)在新時(shí)代的可能向度。在四季如歌的田園風(fēng)光、善良淳樸、勤勞可親的鄉(xiāng)人品格、粗獷陽剛的鄉(xiāng)人形象都是鄉(xiāng)土文學(xué)常寫常新的母題，如何將這些傳統(tǒng)母題進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是作家需要思考的大問題。另一方面是，作家在新的時(shí)代氛圍里，應(yīng)以更加開闊的視野，更為國(guó)際化的眼光來審視鄉(xiāng)村的變遷，熟悉鄉(xiāng)間生活，關(guān)注鄉(xiāng)村歷史的演進(jìn)，描摹鄉(xiāng)村振興的可能進(jìn)程，盡力展示新時(shí)代鄉(xiāng)村文化及其精神面貌，將鮮活的鄉(xiāng)村風(fēng)景、鄉(xiāng)村品格、鄉(xiāng)村歷史和鄉(xiāng)村新人藝術(shù)化地呈現(xiàn)出來，將鄉(xiāng)村精神的內(nèi)涵外化為具體可觀的文學(xué)形式，為當(dāng)下國(guó)家鄉(xiāng)村振興提供正能量的精神文明支持。人們通過文學(xué)呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土，可以熟識(shí)鄉(xiāng)村特質(zhì)，認(rèn)知鄉(xiāng)村精神，同時(shí)亦能獲得藝術(shù)和審美的享受，反過來推動(dòng)鄉(xiāng)村振興落到實(shí)處。

二、鄉(xiāng)土文學(xué)為鄉(xiāng)村振興進(jìn)行文化引領(lǐng)

前面說過，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上繁衍起來的，鄉(xiāng)土中國(guó)才是中國(guó)文化的根之所在。歷史上，鄉(xiāng)村是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集散地，尤其是古代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)有大量古村落，或以宗族聚居，或以地緣群落聚合，規(guī)模十分龐大，并形成了有良好自治性和規(guī)約性的鄉(xiāng)村文化。這些文化習(xí)俗數(shù)千年來維系著中國(guó)底層社會(huì)的超穩(wěn)定性，也使得中華民族形成了安土重遷的民族性格和固守家園的本土意識(shí)?？梢哉f，鄉(xiāng)村文化既是我國(guó)優(yōu)秀文化的母體，也是廣大鄉(xiāng)民的精神家園。

（一）鄉(xiāng)土文學(xué)的文化引領(lǐng)，可為鄉(xiāng)村振興打造文化高地 一直以來，鄉(xiāng)村都是中國(guó)社會(huì)改革和發(fā)展的第一推動(dòng)場(chǎng)所。中國(guó)有些鄉(xiāng)村擁有上千年的歷史，村民世代聚居于此，即便有人在朝為官，年邁后都以告老還鄉(xiāng)為歸宿，耕讀傳家。漁舟唱晚是很多人習(xí)慣的生活方式。人們祖祖輩輩生活的民間、鄉(xiāng)村，承載著支撐封建王朝的第一力量，鄉(xiāng)紳、族長(zhǎng)、鄉(xiāng)賢等民間箭頭人物，為鄉(xiāng)村自治貢獻(xiàn)良多，皆受世人尊敬，為人正直者更具威望。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中產(chǎn)生的一般糾紛，民間皆可自行調(diào)解，無須依托官府裁決，減少王朝下沉基層的官吏，極大節(jié)約行政成本。這種長(zhǎng)期以來形成的處世原則，是從事基層治理和維系鄉(xiāng)村穩(wěn)定的核心力量，也是眾多鄉(xiāng)土文學(xué)著力刻畫的形象系列。正是這些鄉(xiāng)村的權(quán)威們，承擔(dān)著鄉(xiāng)村歷史的講述者、鄉(xiāng)村文化的建構(gòu)者和守護(hù)者的角色。所以，在工業(yè)文明勃興之前，鄉(xiāng)村才是中國(guó)人的家園，是中國(guó)文化精華的核心所在。

在某種程度上，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的廣袤性、鄉(xiāng)村歷史的久遠(yuǎn)性、鄉(xiāng)村構(gòu)成的復(fù)雜性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化的多元性。故我們當(dāng)下振興鄉(xiāng)村的思路和實(shí)踐，不僅僅是修筑大量以假亂真的鄉(xiāng)土樓閣，打造毫無內(nèi)涵的民族風(fēng)情街那么簡(jiǎn)單；更為關(guān)鍵的是要回歸鄉(xiāng)村固有的文化內(nèi)質(zhì)，重建鄉(xiāng)村在整個(gè)國(guó)家發(fā)展中的歷史價(jià)值和戰(zhàn)略意義，重新恢復(fù)鄉(xiāng)村的一些結(jié)構(gòu)性功能，重新煥發(fā)鄉(xiāng)村的勃勃生機(jī)，讓鄉(xiāng)村成為人們靈魂依附的地方，再次成為孕育中國(guó)優(yōu)秀文化發(fā)展的沃土。具體而言，我們要在鄉(xiāng)土根源上凸顯鄉(xiāng)村基于城市的比對(duì)價(jià)值，將傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元對(duì)立的分割狀態(tài)進(jìn)行有效調(diào)和，以形成良性的互動(dòng)和互補(bǔ)，更能凸顯城鄉(xiāng)各自的特色。在這一點(diǎn)上，鄉(xiāng)土文學(xué)和鄉(xiāng)村振興之間存在著內(nèi)在的共通性。鄉(xiāng)土文學(xué)可以通過重溯歷史的形式，將鄉(xiāng)村歷史藝術(shù)化、精煉化、審美化。這樣可以避免大而化之的歷史宏大敘事，不至于將鄉(xiāng)村文化寫成歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，而是將歷史化于文學(xué)的敘述世界里，將鄉(xiāng)村歷史文化文學(xué)化，創(chuàng)作出一批具有文化深度的優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)土小說，這對(duì)于提升鄉(xiāng)村的知名度和關(guān)注度，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如韓少功所言：“文學(xué)之‘根’應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里?！盵6]因此，作家應(yīng)挖掘鄉(xiāng)村振興中的典型故事，在文學(xué)創(chuàng)作中打造一批承載鄉(xiāng)村文化的代表性村落，譬如韓少功的“馬橋村”、路遙的“雙水村”、史鐵生的“清平灣”、賈平凹的“商州”等，歸并、凝練、提升傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化核心和文化精神，由此形成有深度、有溫度、有精度的上乘之作，豐富文學(xué)創(chuàng)作的維度，打造鄉(xiāng)土文學(xué)和文化的精神高地，以深度切合鄉(xiāng)村振興的文化需求，為人們提供精神食糧。

（二）鄉(xiāng)土文學(xué)能以文化視角展示鄉(xiāng)村振興的多面性 眾所周知，文學(xué)是大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式之一。文學(xué)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。因此鄉(xiāng)村振興的文學(xué)呈現(xiàn)，不能是簡(jiǎn)單的照相式的還原和模仿，更不能寫成記流水賬式的即時(shí)報(bào)道。作家要站在歷史發(fā)展和時(shí)代需求的高度，去審視鄉(xiāng)村人事、提煉鄉(xiāng)村主題、回溯鄉(xiāng)村傳統(tǒng)；作家的書寫要有哲學(xué)層面的高度，能引發(fā)深沉嚴(yán)肅的思考；要有文化層面的廣度，能使文學(xué)創(chuàng)作可作借鑒之用；更要有時(shí)代變化的新度，使得文本具有切入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功能。換句話說，鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作，不但要寫出新時(shí)代鄉(xiāng)村的共性，更要寫出與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)迥然有別的個(gè)性；既要寫出現(xiàn)代新農(nóng)村與歷史上的鄉(xiāng)村所具有的差異性，也要寫出現(xiàn)代農(nóng)民、現(xiàn)代農(nóng)村的時(shí)代新變和轉(zhuǎn)型，并思考鄉(xiāng)村在新時(shí)代發(fā)生變化的特殊性。作家要能通過表象的演變挖掘出背后的深層內(nèi)涵，并追問新變的價(jià)值和意義；同時(shí)，還要通過文學(xué)來呈現(xiàn)合理的鄉(xiāng)俗民規(guī)，批駁留存的、甚至變相復(fù)活的封建陋習(xí)，努力弘揚(yáng)美德文化，樹立鄉(xiāng)民正面典型，厚植鄉(xiāng)村人文精神，匡扶道德規(guī)范，培育正能量的鄉(xiāng)風(fēng)、家風(fēng)、民風(fēng)，最大限度提升村落文明的程度。而這些歷來是中外文學(xué)經(jīng)典描寫鄉(xiāng)村最為成功、最為普遍的模式?！拔膶W(xué)在人類文化史上長(zhǎng)存不衰，正因?yàn)樗l(fā)揮著巨大精神生態(tài)作用”。[7]（P287）不管時(shí)代如何嬗變，作家都要相信文學(xué)的意義，要相信文學(xué)對(duì)社會(huì)引領(lǐng)的力量和價(jià)值?！爸袊?guó)當(dāng)代社會(huì)在轉(zhuǎn)型過程中所展開的當(dāng)代生活，隨著時(shí)間的推移還會(huì)產(chǎn)生更多新的內(nèi)容，這些新的歷史內(nèi)容自然會(huì)帶來更多的文學(xué)的新的因素，但不管怎么變化，文學(xué)不會(huì)失去它所擁有的美的尊嚴(yán)和精神的力量”。[8]實(shí)踐證明，優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅要有歷史的厚度，還需有哲學(xué)的高度，更要有時(shí)代的新度。只有這樣的作品才能打動(dòng)讀者，才能獲得長(zhǎng)久的藝術(shù)生命，才能成為具有超越時(shí)代、民族、階級(jí)、意識(shí)形態(tài)等因素影響的優(yōu)秀作品，才能引起任何時(shí)代讀者的共鳴。這樣的作品正是當(dāng)下鄉(xiāng)村振興所急需的文化養(yǎng)料。

三、鄉(xiāng)土文學(xué)為鄉(xiāng)村振興形塑文學(xué)典型

前面提及，即便在今天城鎮(zhèn)化如火如荼的進(jìn)程中，中國(guó)仍有廣袤的農(nóng)村，有數(shù)額龐大的農(nóng)民，這就需要為鄉(xiāng)村振興提供一些可行的共性舉措。根據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)城鎮(zhèn)化率到達(dá)一定比例后，人們就會(huì)回流鄉(xiāng)土，尋找鄉(xiāng)村記憶，重建精神家園。鄉(xiāng)土文學(xué)在這個(gè)維度上正可發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，助力鄉(xiāng)村振興，作家可通過優(yōu)秀鄉(xiāng)土典型形象的塑造，“使鄉(xiāng)村社會(huì)成為農(nóng)民可以安身立命的地方，讓村莊共同體成為農(nóng)民實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的場(chǎng)所”。[9]（P248）

（一）塑造鄉(xiāng)村振興的典型，描寫鄉(xiāng)村振興案例

城鄉(xiāng)二元對(duì)立雖是一個(gè)歷時(shí)性概念，但在當(dāng)下城鄉(xiāng)的差別并沒有被彌合。當(dāng)“風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫和風(fēng)情畫被殘酷的水泥森林所覆蓋，人們?cè)诎@之余，油然升起的是對(duì)生態(tài)文明理念的倡揚(yáng)”。[10]鄉(xiāng)村的安詳和城市的喧囂、鄉(xiāng)村的自然和諧與城市的對(duì)立緊張、鄉(xiāng)村的自由與城市的限制，都會(huì)形成明顯的二元對(duì)立。文學(xué)的特點(diǎn)在于敘事和刻畫藝術(shù)典型。在優(yōu)秀的文學(xué)作品，特別是長(zhǎng)篇敘事文學(xué)作品中，講好故事是作家最為重要的素養(yǎng)。這也是文學(xué)能否吸引讀者的重要元素之一。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文學(xué)人物畫廊中，長(zhǎng)者、農(nóng)村知識(shí)分子等鄉(xiāng)賢形象，對(duì)鄉(xiāng)村的民間秩序的維護(hù)和基層治理具有權(quán)威性，可優(yōu)化補(bǔ)充國(guó)家、政府層面的法制形式，歷來備受作家關(guān)注，這是鄉(xiāng)土文學(xué)可以大展宏圖的領(lǐng)域。鄉(xiāng)村是很多城里人的精神家園，城市是其奮斗的處所，鄉(xiāng)村才是安放其靈魂的地方，回不去的鄉(xiāng)村成為當(dāng)前諸多城市奮斗青年的哀愁之言?！稗r(nóng)耕文化的確進(jìn)入了尾聲，然而鄉(xiāng)村的廣袤地域仍然存在，農(nóng)民仍然是社會(huì)成員之中最大的一個(gè)群體，鄉(xiāng)村保存的古老文化仍然隱含著許多富有潛力的命題。”[11]從這個(gè)角度看，文學(xué)有很多進(jìn)入鄉(xiāng)土、敘述鄉(xiāng)土的視角，在對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行的文學(xué)呈現(xiàn)中，只要深入鄉(xiāng)村，挖掘鄉(xiāng)村的典型性，包括典型的鄉(xiāng)村地域、習(xí)俗等，才能講好鄉(xiāng)村故事。鄉(xiāng)村的民俗民風(fēng)、倫理道德、歷史傳承、生存環(huán)境、人際關(guān)系等相對(duì)封閉，千百年來保持著基本不變的模式。從這些大面上來挖掘典型，寫活鄉(xiāng)村，既有普遍性，又有地域性和獨(dú)特性。20 世紀(jì)90 年代以來，幾本比較有特色的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，都是以歷史為主線，還原鄉(xiāng)土文化核心的力作，如陳忠實(shí)的《白鹿原》、閻連科的《受活》、賈平凹的《秦腔》、阿來《塵埃落定》等都是如此。他們?cè)趧?chuàng)作技巧、表述的靈活性上都比之前的文學(xué)作品更多元化，向著更為復(fù)雜的文學(xué)向度敞開，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土文學(xué)的新變和轉(zhuǎn)型，成為新鄉(xiāng)土文學(xué)的典型代表。

（二）回顧?quán)l(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)，描述時(shí)代的新變和轉(zhuǎn)型

從文學(xué)接受的群體來看，鄉(xiāng)土文學(xué)都有不少擁躉者，他們與鄉(xiāng)村有著內(nèi)在的精神聯(lián)系，和鄉(xiāng)土有著割不斷的情感。即便年輕一代和鄉(xiāng)村產(chǎn)生了一定的心理隔閡，但從長(zhǎng)輩傳承的鄉(xiāng)村敘事里，仍然會(huì)使他們對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生間接的情感歸屬，有一天也許會(huì)重回鄉(xiāng)土。讀者也會(huì)關(guān)注鄉(xiāng)村的諸多問題，引起他們思考村落秩序的重建，原鄉(xiāng)精神的還原。這對(duì)鄉(xiāng)村重回大眾視野非常重要。我們知道，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的抽象和審美提煉，創(chuàng)作題材源于現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過作家的審美提煉和藝術(shù)處理，可樹立鄉(xiāng)村典型，展現(xiàn)不同鄉(xiāng)土的特色和民風(fēng)。作家只有立足鄉(xiāng)土，根植鄉(xiāng)村，有著真切的鄉(xiāng)村體驗(yàn)，才能充分挖掘鄉(xiāng)土資源，講好鄉(xiāng)村故事，表述鄉(xiāng)村歷史。從目前來看，作家在挖掘鄉(xiāng)土題材、敘述鄉(xiāng)村特點(diǎn)時(shí)，一方面可以從塑造鄉(xiāng)賢形象、理順鄉(xiāng)村治理、化解宗族矛盾、倡揚(yáng)家族精神、革除鄉(xiāng)村陋習(xí)等宏大題材入手，以現(xiàn)實(shí)主義的視角甚至非虛構(gòu)性地呈現(xiàn)鄉(xiāng)土，在弘揚(yáng)主旋律的同時(shí)又保持文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和批判性；另一方面可從環(huán)保主題出發(fā)，從書寫綠水青山、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、體現(xiàn)共同富裕等入手，將國(guó)家民族熱點(diǎn)和鄉(xiāng)村特色結(jié)合起來，充分挖掘具有代表性和典型性的形象系列，將鄉(xiāng)村寫活，將人物寫活，將大時(shí)代、大背景寫進(jìn)讀者的閱讀審美里。只有這樣的鄉(xiāng)土文學(xué)，才符合新時(shí)代特色，也是當(dāng)下鄉(xiāng)村振興所需要的。

文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)土的書寫，還可從表達(dá)現(xiàn)代科技對(duì)農(nóng)村的改變等入手，描寫互聯(lián)網(wǎng)普及、電商進(jìn)村改變傳統(tǒng)農(nóng)村商貿(mào)模式、農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的成果、時(shí)代對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的改變等，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的價(jià)值，重申勤勞的意義，將新時(shí)代的鄉(xiāng)村精神滲透進(jìn)村民的世界觀中，延伸審美觀念，將新的時(shí)代元素融入文學(xué)書寫之中，塑造新型“農(nóng)民”形象。

“從魯迅開始，‘鄉(xiāng)土文學(xué)’就有一個(gè)雖然不是基本的但也非常重要的規(guī)定，即反映變化中的現(xiàn)在時(shí)農(nóng)村生活?！盵12]換句話說，書寫鄉(xiāng)土的文學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)，不但要體現(xiàn)出文學(xué)植入現(xiàn)實(shí)的努力，也要體現(xiàn)出鄉(xiāng)村題材的多元化。在具體寫作中，作家要堅(jiān)守人文底線，崇尚善良和美德，體現(xiàn)正能量；還要深入田間地頭，走進(jìn)農(nóng)戶，這樣才能真正寫好鄉(xiāng)村環(huán)境，寫活農(nóng)民典型，重塑鄉(xiāng)賢形象，構(gòu)建鄉(xiāng)村精神，凸顯鄉(xiāng)村的現(xiàn)代意義，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的入世價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值。鄉(xiāng)村振興要破除鄉(xiāng)村的固有陋習(xí)，構(gòu)建文明開放的鄉(xiāng)風(fēng)；更要扶持鄉(xiāng)村的弱勢(shì)群體，讓其對(duì)生活和生命有所依托和期許，這些都是一個(gè)有深度的作家必須關(guān)注和書寫的范疇?！皩?duì)社會(huì)出路和人性發(fā)展進(jìn)行思索，對(duì)人的美德進(jìn)行頌揚(yáng)，同時(shí)也對(duì)人性的陰暗面進(jìn)行揭示，這個(gè)神圣的使命需要一個(gè)作家嚴(yán)肅地對(duì)待”[。13]作家還要去細(xì)察鄉(xiāng)村苦難，去關(guān)注鄉(xiāng)村底層農(nóng)民生活的艱辛、精神的無靠，譬如農(nóng)村孤獨(dú)老人的精神狀況、留守兒童的物質(zhì)生活、留守婦女的內(nèi)心世界等，這也是文學(xué)助力精準(zhǔn)扶貧的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)所在。一直以來，在文學(xué)的描寫中，敘述苦難的故事比幸福的故事更深沉，也更難書寫。在鄉(xiāng)村振興過程中，作家必須要講好鄉(xiāng)村故事，這是作家責(zé)任和義務(wù)的體現(xiàn)，在某種程度上也是作品深度的保證。

結(jié)語

綜上所述，在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村振興有著不可忽視的作用。鄉(xiāng)土中國(guó)仍然是作家創(chuàng)作取材的源頭活水，中國(guó)歷時(shí)久遠(yuǎn)的農(nóng)耕文化仍是文學(xué)作品常寫常新的主題?！稗r(nóng)業(yè)文明仍然是文學(xué)的強(qiáng)大資源。文學(xué)意識(shí)到，人們的感覺和無意識(shí)很大程度上是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。悠久的農(nóng)業(yè)社會(huì)逐步設(shè)定了身體和感官的密碼，農(nóng)業(yè)文明不可能如此迅速地徹底撤離。更為重要的是，農(nóng)業(yè)文明的許多觀念重新產(chǎn)生了重大的啟示——尤其是在工業(yè)社會(huì)的后期，在愈來愈多的人開始總結(jié)現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)候。如果說，經(jīng)濟(jì)學(xué)或者社會(huì)學(xué)的鄉(xiāng)村是一個(gè)苦惱的難題，那么，文學(xué)的鄉(xiāng)村隱含了另一些出人意料的豐富內(nèi)容”。[14]為助力鄉(xiāng)村的時(shí)代戰(zhàn)略，如何提煉鄉(xiāng)村特色、守護(hù)鄉(xiāng)村歷史、講好鄉(xiāng)村故事，是當(dāng)下作家最應(yīng)該的著力之處，這不反是文學(xué)在新時(shí)代的增長(zhǎng)點(diǎn)，更是作家的責(zé)任所在，也是文學(xué)的意義所在。雖然眼下中國(guó)很多鄉(xiāng)村因城鎮(zhèn)化擴(kuò)張而正逐漸失去自身的特色，但鄉(xiāng)土中國(guó)豐富多彩的文化傳統(tǒng)、純美多姿的村落景觀、善良樸實(shí)的鄉(xiāng)村男女等，一旦經(jīng)作家藝術(shù)提煉后形成優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)，定能喚起人們對(duì)鄉(xiāng)村的美好記憶，使人們記得住鄉(xiāng)愁、回得去故鄉(xiāng)。