賀騰飛，劉文英

（山西大同大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，山西大同，037009）

在創(chuàng)造力研究領(lǐng)域，自1950 年Guilford 提出創(chuàng)造力研究的重要性后，學(xué)術(shù)界做了大量的研究。在眾多學(xué)科研究中，沒(méi)有比心理學(xué)所作的貢獻(xiàn)更大。由于創(chuàng)造力本身的復(fù)雜性，心理學(xué)從不同層面和角度對(duì)創(chuàng)造力展開(kāi)研究，有神經(jīng)層面、認(rèn)知層面、情感層面、人格層面、團(tuán)體層面、社會(huì)環(huán)境層面等的研究。我們將其歸納為四種研究取向，分別是個(gè)體差異心理學(xué)取向、認(rèn)知心理學(xué)取向、發(fā)展心理學(xué)取向和社會(huì)心理學(xué)取向。

一、創(chuàng)造力的現(xiàn)有研究取向

創(chuàng)造力的四種研究取向主要聚焦于：①把創(chuàng)造力視為一種個(gè)體，還是社會(huì)的現(xiàn)象？②創(chuàng)造力是普遍具有的，還是極其稀有少見(jiàn)的？③創(chuàng)造力是不同學(xué)科普適的，還是專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域特有的？這些問(wèn)題在創(chuàng)造力的研究中都取得了重要的進(jìn)展。筆者將其歸納為以下三個(gè)方面的內(nèi)容。

（一）主要內(nèi)容 1.創(chuàng)造力的人格特質(zhì)觀點(diǎn)，側(cè)重于探討創(chuàng)造力者所具備的人格特質(zhì)，包括三種討論方向：人格特質(zhì)、認(rèn)知觀點(diǎn)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或發(fā)展事件等。例如，創(chuàng)造力和人格特質(zhì)有密切關(guān)聯(lián)（Sternberg&Lubart，1995），人格中的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放性對(duì)創(chuàng)造力有顯著預(yù)測(cè)作用(DeYoung，Quilty&Peterson，2007)。[1]2.創(chuàng)造力的產(chǎn)品觀點(diǎn)，側(cè)重于評(píng)析有創(chuàng)意的產(chǎn)品。例如，創(chuàng)造力涉及創(chuàng)造新而有用的產(chǎn)品，包含觀念和具體的產(chǎn)品（Mayer，1999)。許多學(xué)者都以創(chuàng)意產(chǎn)品視為創(chuàng)造力之判斷依準(zhǔn)(Amabile，1996；Sternberg&Lubart，1995)。[2]3.創(chuàng)造力的過(guò)程觀點(diǎn)，側(cè)重于分析產(chǎn)生創(chuàng)意的過(guò)程與階段。例如，有學(xué)者主張創(chuàng)造力過(guò)程包含五個(gè)步驟：任務(wù)的確認(rèn)、任務(wù)準(zhǔn)備、反應(yīng)產(chǎn)生、反應(yīng)確認(rèn)與溝通、獲得創(chuàng)意結(jié)果（Amabile，1996）。Dreu 等（2008）提出創(chuàng)造力的雙過(guò)程通路模型。也有學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)造力是一種幫助產(chǎn)生創(chuàng)意的思考過(guò)程（Majaro，1988）。[3]4.重視創(chuàng)造力之環(huán)境觀點(diǎn)，側(cè)重于探討個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境因素對(duì)創(chuàng)造力的影響。例如，創(chuàng)造力是產(chǎn)生于領(lǐng)域、學(xué)門(mén)與個(gè)人之間的互動(dòng)，而父母、師長(zhǎng)乃是扮演守門(mén)人的重要角色（Csikszentmihalyi，1999）。還有學(xué)者對(duì)不同文化中的創(chuàng)造力進(jìn)行了研究，指出創(chuàng)造力在不同文化背景中可能有不同的表現(xiàn)形式（Lubart，1999）。[4]

（二）研究方法 1. 用于研究個(gè)體的人格特質(zhì)和動(dòng)機(jī)作用的社會(huì)—個(gè)性方法；2.用于研究創(chuàng)造力在潛意識(shí)過(guò)程中活動(dòng)的心理動(dòng)力學(xué)方法；3.用于研究創(chuàng)造性的心理表征和信息加工過(guò)程的認(rèn)知方法；4.用于研究創(chuàng)造力的用途和個(gè)體創(chuàng)造力怎樣提高的實(shí)用主義方法；5.用于研究怎樣有效測(cè)量創(chuàng)造力的心理測(cè)量學(xué)方法；6.用于研究創(chuàng)造力是提高個(gè)體生存和繁衍機(jī)會(huì)，具有社會(huì)屬性和文化傳承與適應(yīng)能力的社會(huì)文化方法。這些方法各有側(cè)重，都對(duì)創(chuàng)造力的深入研究起到重要作用。

（三）理論研究 1.Amabile 的創(chuàng)造力成分理論（1983）。[5]該理論從“產(chǎn)品”的角度對(duì)創(chuàng)造力進(jìn)行定義，認(rèn)為個(gè)體的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)、創(chuàng)造性思考的技能、對(duì)目標(biāo)任務(wù)的動(dòng)機(jī)三種不同的成分共同組成個(gè)體的創(chuàng)造力。這三種成分相互聯(lián)系作用的結(jié)果共同決定創(chuàng)造力水平的高低。2.Sternberg&Lubart的創(chuàng)造力投資理論（1996）。[6]該理論認(rèn)為具有創(chuàng)造性才智的人就像非常優(yōu)秀的投資人，他們?cè)谒枷腩I(lǐng)域中低價(jià)買(mǎi)進(jìn)再轉(zhuǎn)手高價(jià)售出。他們產(chǎn)生的想法就如被低估價(jià)值的股票，大多數(shù)公眾都會(huì)拒絕。這些思想一經(jīng)提出，人們往往將之視為異類(lèi)，但他們敢于挑戰(zhàn)公眾（低買(mǎi)），而后又通過(guò)說(shuō)服很多人徹底地領(lǐng)導(dǎo)潮流（高賣(mài)）。因此，要發(fā)揮出創(chuàng)造力，必須具備六種資源。即智力、知識(shí)、思維風(fēng)格、人格、動(dòng)機(jī)、環(huán)境。3.Csikszentmihalyi 創(chuàng)造力系統(tǒng)觀理論（1999）。[7]該理論指出，創(chuàng)造力作為一種文化現(xiàn)象是在人的思想和社會(huì)文化環(huán)境的相互作用中發(fā)生，是個(gè)人的思維或創(chuàng)意成品，并且必須透過(guò)社會(huì)系統(tǒng)的評(píng)價(jià)才能判斷其價(jià)值，是個(gè)人、文化和環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。該模型包括三個(gè)指標(biāo)體系：個(gè)體、領(lǐng)域和場(chǎng)，個(gè)體的創(chuàng)造力是系統(tǒng)內(nèi)的互動(dòng)，是個(gè)體、領(lǐng)域和場(chǎng)等因素相互影響與作用的結(jié)果。4.Rhodes（1961）和Kozbelt（2010）等的創(chuàng)造力4P 理論。[8]該理論認(rèn)為創(chuàng)造力的概念模型包括以下四個(gè)方面：“創(chuàng)造性的產(chǎn)品”“創(chuàng)造性成果產(chǎn)生的過(guò)程”“創(chuàng)造者的人格特征”“創(chuàng)造 力 所 需 環(huán) 境”。5.Gl?veanu 的 創(chuàng) 造 力5A 理 論（2013）。[9]該理論是在4P理論的基礎(chǔ)上提出來(lái)新的創(chuàng)造力系統(tǒng)觀。他提出創(chuàng)造力包括Actor“行動(dòng)者”、Artifact“工藝”、Action“行動(dòng)”、Audience“大眾”、Affordance“環(huán)境可供性”五個(gè)方面。他認(rèn)為5A是創(chuàng)造力必須的五個(gè)根本要素。

所以，在創(chuàng)造力的現(xiàn)有研究取向與理論研究上，研究者逐漸從綜合的角度出現(xiàn)匯合取向觀點(diǎn)，越來(lái)越重視從個(gè)體內(nèi)外系統(tǒng)多層面對(duì)創(chuàng)造力進(jìn)行研究。對(duì)創(chuàng)造力的發(fā)生主要從個(gè)體認(rèn)知因素、動(dòng)力因素、情感因素的相互作用，逐漸發(fā)展到與社會(huì)文化因素的交互作用。認(rèn)為創(chuàng)造力不僅是一個(gè)多側(cè)面匯合的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，還受到社會(huì)文化的重要影響。

二、創(chuàng)造力研究的新領(lǐng)域：社會(huì)文化研究取向

近些年，新的研究領(lǐng)域和研究主題日益納入創(chuàng)造力的研究視野，社會(huì)文化的研究取向正在成為創(chuàng)造力研究的主流。它標(biāo)志著一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)概念上的轉(zhuǎn)變并在研究方向上具有指導(dǎo)性。社會(huì)文化的研究取向在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷兩個(gè)重要的轉(zhuǎn)向。第一個(gè)轉(zhuǎn)向是在1980 年代，標(biāo)志是心理學(xué)家T.M.Amabile 出版的著作《The Social Psychology of Creativity》，[10]從對(duì)個(gè)體的創(chuàng)造性人格與智力方面的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)?chuàng)造力的社會(huì)心理學(xué)方面的關(guān)注，重點(diǎn)研究創(chuàng)造力發(fā)生發(fā)展的文化因素與外在環(huán)境。第二個(gè)轉(zhuǎn)向是在2006 年，標(biāo)志是《The International Handbook of Creativity》的出版，[11]此書(shū)認(rèn)為對(duì)創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)應(yīng)該通過(guò)跨文化的研究來(lái)推進(jìn)，開(kāi)始關(guān)注跨文化創(chuàng)造力研究方面，此后，有關(guān)創(chuàng)造力與多元文化關(guān)系的心理學(xué)研究也逐漸增多起來(lái)。

有關(guān)社會(huì)文化與創(chuàng)造力的研究主要體現(xiàn)為五類(lèi)：第一，社會(huì)文化與創(chuàng)造力的關(guān)系研究。S.Arieti認(rèn)為文化環(huán)境是一種“創(chuàng)造基因”，創(chuàng)造力是個(gè)體具有潛在創(chuàng)造性與所在文化具有創(chuàng)造基因相互結(jié)合而產(chǎn)生。[12]有研究者認(rèn)為創(chuàng)造力的發(fā)展受個(gè)人主義文化比集體主義的文化影響更大（Niu&Sternberg，2001，2003）。[13]Morris 和Leung認(rèn)為應(yīng)該采用文化的視角來(lái)分析在創(chuàng)造力方面決定東西方人差異的主要因素。[14]而張武升，肖慶順認(rèn)為文化是個(gè)體創(chuàng)造力的源泉，因?yàn)槠涮N(yùn)含著創(chuàng)造“基因”。[15]

第二，社會(huì)文化差異對(duì)創(chuàng)造力的影響研究。Simonton 的研究表明，文化的多樣化與開(kāi)放性能夠促進(jìn)創(chuàng)造力的發(fā)展。[16]Niu＆Sternberg研究發(fā)現(xiàn)，文化差異對(duì)于創(chuàng)造力行為具有重要影響。[17]Niu 和Sternberg也認(rèn)為個(gè)體創(chuàng)新的產(chǎn)品與所處的文化環(huán)境對(duì)創(chuàng)造力水平具有重要影響。[18]隨后的心理學(xué)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是受到外來(lái)經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放性（Leung＆Chiu，2008）、心理定式（Leung＆Chiu，2010）、認(rèn)知加工過(guò)程（Leung＆Chiu，2010）等方面與社會(huì)文化環(huán)境的結(jié)合來(lái)共同產(chǎn)生影響。[19]

第三，多元文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)創(chuàng)造力的影響研究。最初Leung，Maddux 等人通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法發(fā)現(xiàn)，廣泛的多元文化經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)造性的觀念產(chǎn)生表現(xiàn)、頓悟?qū)W習(xí)和支撐創(chuàng)造力的認(rèn)知過(guò)程等方面緊密相關(guān)，提出了多元文化經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行嵘齽?chuàng)造性的五種假設(shè)。[20]后來(lái)，William 和Leung 等人通過(guò)文化啟動(dòng)范式的實(shí)驗(yàn)，證明了多元文化經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行岣邉?chuàng)造力。[21]這方面的研究是通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)操縱文化變量。例如，Leung 和Chiu 對(duì)美國(guó)大學(xué)生進(jìn)行文化啟動(dòng)的范式研究，證明了個(gè)體創(chuàng)造力的發(fā)展受到多元文化經(jīng)驗(yàn)的有效促進(jìn)。[22]Maddux和Galinsky研究發(fā)現(xiàn)，國(guó)外生活的適應(yīng)經(jīng)歷能夠有效提升個(gè)體的創(chuàng)造性。[23]William和Galinsky等人也證明了多元文化經(jīng)驗(yàn)可以提高創(chuàng)造力，并在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)多元文化經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行岣邉?chuàng)造力的心理機(jī)制是文化學(xué)習(xí)與文化適應(yīng)。[24]William W.Maddux 等人通過(guò)研究還發(fā)現(xiàn)，有國(guó)外生活經(jīng)歷的個(gè)體表現(xiàn)出更高水平的創(chuàng)造力，對(duì)個(gè)體的創(chuàng)造性和集體水平的新穎性和流暢性都有重要影響。[25]究其原因，是具有多元文化經(jīng)驗(yàn)的人更容易接受異國(guó)文化中的思想與來(lái)自不同文化的觀點(diǎn)，而且能夠積極地把這些觀點(diǎn)加以整合，所以能夠促進(jìn)創(chuàng)造力的發(fā)展（Leung＆Chiu，2010；Chiu＆Hong，2005）。[26]

第四，掌握多種語(yǔ)言對(duì)創(chuàng)造力的影響研究。Lee&Kim 認(rèn)為創(chuàng)造力最重要的有三個(gè)指標(biāo)：適應(yīng)性、創(chuàng)新性和創(chuàng)造潛能。在創(chuàng)新性上，高水平雙語(yǔ)者的得分明顯高于低水平雙語(yǔ)者和單語(yǔ)者。[27]Kharkhurin 研究也發(fā)現(xiàn)，掌握雙語(yǔ)化程度較高的個(gè)體創(chuàng)造性較強(qiáng)，在單一語(yǔ)言環(huán)境中的個(gè)體創(chuàng)造性不如接觸過(guò)兩種或多種語(yǔ)言的個(gè)體水平高。[28]Ricciardelli對(duì)有關(guān)創(chuàng)造性與雙語(yǔ)學(xué)習(xí)關(guān)系的24個(gè)研究進(jìn)行了元分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造性與雙語(yǔ)學(xué)習(xí)之間有正相關(guān)關(guān)系，它們之間且有交互作用。創(chuàng)造力會(huì)受到雙語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響。[29]究其原因，Cheng和Leung發(fā)現(xiàn)，通過(guò)較低的積極情緒和較高的消極情緒能夠影響個(gè)體的二元文化經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)創(chuàng)造性產(chǎn)生重要影響。[30]Cushen也通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，在創(chuàng)造性問(wèn)題解決的能力方面，年齡較早習(xí)得第二語(yǔ)言的雙語(yǔ)者比習(xí)得第二語(yǔ)言晚的雙語(yǔ)者和單語(yǔ)者都強(qiáng)。對(duì)雙語(yǔ)者創(chuàng)造力的相關(guān)研究?jī)?nèi)容還主要有：形成新觀點(diǎn)的能力、對(duì)常規(guī)知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行突破的能力、靈活運(yùn)用多種方法去解決同一問(wèn)題、新舊概念間發(fā)現(xiàn)新聯(lián)系的能力等（Maddux et al）。[31]

第五，涵化（文化適應(yīng)）對(duì)創(chuàng)造力的影響研究。通過(guò)對(duì)多元文化的積極適應(yīng)與認(rèn)知整合能夠有效促進(jìn)創(chuàng)造性。例如，多元文化學(xué)習(xí)是涵化的重要內(nèi)容，而多元文化經(jīng)驗(yàn)提高創(chuàng)造力的心理機(jī)制是涵化（Maddux，Adam，Galinsky，2010；William 等 人，2009，2010)。[32]Cheng 等人研究發(fā)現(xiàn)，高整合性的個(gè)體比其他類(lèi)型個(gè)體具有更好的創(chuàng)造性。[33]Tadmor和Galinsky發(fā)現(xiàn)采用整合策略的個(gè)體比采用同化和分離策略的個(gè)體在工作和學(xué)習(xí)中更有創(chuàng)造性。[34]究其原因，研究者提出不同的解釋。有人認(rèn)為個(gè)體對(duì)異國(guó)文化的充分適應(yīng)可以使思維中的不同觀點(diǎn)和行為進(jìn)行無(wú)意識(shí)整合而得到充分?jǐn)U展，形成創(chuàng)新思維(Ward，1994；Leung et al.，2008)。[35]有人認(rèn)為已有的概念與其它看似不相關(guān)的概念通過(guò)涵化可以將其整合起來(lái)，從而形成創(chuàng)造性概念擴(kuò)展（Chi Yue Chiu，2015）。[36]還有人認(rèn)為通過(guò)對(duì)異文化中的新信息接受和理解，并進(jìn)行認(rèn)知整合形成新的觀點(diǎn)，能夠靈活地解決問(wèn)題，降低功能固著，從而提高創(chuàng)造力（Friedman＆Foerster，2001）。[37]

因此，心理學(xué)對(duì)社會(huì)文化與創(chuàng)造力關(guān)系的研究，主要是將實(shí)驗(yàn)或社會(huì)研究的方法運(yùn)用在創(chuàng)造力研究中，運(yùn)用文化啟動(dòng)等范式來(lái)研究創(chuàng)造力。在研究?jī)?nèi)容上主要從以前宏觀的文化整體研究到微觀的文化行為和經(jīng)驗(yàn)的研究，從多元文化對(duì)創(chuàng)造力的影響研究到個(gè)體內(nèi)部影響因素的探討，這些社會(huì)文化的研究方法和理論能夠擴(kuò)展人們對(duì)于創(chuàng)造力內(nèi)在機(jī)制和外在影響的深入體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，為創(chuàng)造力的研究開(kāi)辟了新的領(lǐng)域。

三、社會(huì)文化研究取向帶來(lái)的啟示

從社會(huì)文化角度對(duì)創(chuàng)造力進(jìn)行研究，標(biāo)志著創(chuàng)造力研究在理論與方法上的重大轉(zhuǎn)移。在未來(lái)，創(chuàng)造力的社會(huì)文化研究取向通過(guò)創(chuàng)造性的個(gè)體研究與社會(huì)文化結(jié)合在一起，它們有能力改造我們對(duì)于創(chuàng)造者、創(chuàng)新方式、創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新時(shí)間、創(chuàng)新地點(diǎn)和創(chuàng)新原因等的理解以及人類(lèi)和社會(huì)為何進(jìn)行創(chuàng)新。由此，社會(huì)文化的研究取向會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)與心理學(xué)研究帶來(lái)新的啟示。

（一）創(chuàng)造力是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ) 大規(guī)模創(chuàng)新可能導(dǎo)致我們認(rèn)識(shí)世界的范式在進(jìn)行不斷轉(zhuǎn)變。然而，在各個(gè)層面，自發(fā)的進(jìn)行創(chuàng)新和與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)。從日常社交到社會(huì)變革的加劇時(shí)期，在社會(huì)認(rèn)可的不斷超越傳統(tǒng)的創(chuàng)造性領(lǐng)域，比如科學(xué)、發(fā)明、設(shè)計(jì)或藝術(shù)等，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在建造、維護(hù)和不斷更新著我們共同生活的領(lǐng)域，這些都應(yīng)該被視為是一個(gè)創(chuàng)造性的領(lǐng)域。這種觀察使我們更加清楚日常被我們所忽視的創(chuàng)造力，它能夠促進(jìn)社會(huì)互動(dòng)、制度變革和社會(huì)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)。創(chuàng)造力不僅通過(guò)重要的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，也通過(guò)改變?nèi)祟?lèi)與世界的溝通方式，個(gè)體對(duì)他人的相處方式以及自己的獨(dú)處方式等，而使個(gè)體思維更靈活，對(duì)新事物更開(kāi)放，對(duì)各種觀點(diǎn)的差異更加包容與易于接受。

（二）創(chuàng)造力是文化互動(dòng)的行為 創(chuàng)造力和文化是相互交織在一起的，創(chuàng)造力使用文化提供的標(biāo)志和工具從而產(chǎn)生新的文化資源，以促進(jìn)未來(lái)的創(chuàng)造性行為。比如，語(yǔ)言作為文化的產(chǎn)物，在創(chuàng)造力的發(fā)展動(dòng)態(tài)中起著特別重要的作用。這里“文化”的概念并不是指具體的文化內(nèi)容，通常指民族文化與國(guó)家文化或社會(huì)政治化的方式（即通過(guò)使用人為設(shè)定的差異來(lái)創(chuàng)建合法化的等級(jí)結(jié)構(gòu)）。在社會(huì)文化傳統(tǒng)中，文化和思想是相互依存并不斷塑造彼此。文化既不是外在動(dòng)態(tài)的，也不是內(nèi)在靜態(tài)的，而是由具體思想和所在社會(huì)通過(guò)提供感知、思考、記憶、想象等所需的象征性資源來(lái)最終創(chuàng)造所構(gòu)成。在這種情況下，“創(chuàng)造性行動(dòng)”的概念一般包含心理、行為和文化。需要注意的是，即使將創(chuàng)造力視為一種制造或產(chǎn)生的形式也并不否認(rèn)創(chuàng)造性思維在其中所起的作用。相反，這種觀點(diǎn)整合了創(chuàng)造性的認(rèn)知能力和思維能力。創(chuàng)造性思維本身也是一種“內(nèi)化行為”，通過(guò)與多種行為產(chǎn)生共鳴和共同作用從而產(chǎn)生創(chuàng)造性結(jié)果。

（三）創(chuàng)造力是一種物質(zhì)上、心理上、社會(huì)上并存的現(xiàn)象 每一個(gè)新事物的誕生，不是通過(guò)孤立的想法就能夠創(chuàng)造完成，而是通過(guò)參與物質(zhì)世界與社會(huì)世界中的具體個(gè)體來(lái)完成。任何一項(xiàng)簡(jiǎn)單的研究或干預(yù)措施都無(wú)法解決創(chuàng)新所遇到的復(fù)雜問(wèn)題。對(duì)于創(chuàng)新問(wèn)題、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新的整體設(shè)計(jì)和創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)的解釋說(shuō)明都應(yīng)該是基于這種復(fù)雜性而進(jìn)行選擇。社會(huì)文化方法面臨的挑戰(zhàn)是將歷史上一直孤立的研究或甚至相互對(duì)立維度的各種方法編織在一起，而且能夠整合這些不同的學(xué)科以及社會(huì)文化和政治方面的因素。整合這些多維度的內(nèi)容也需要了解這些復(fù)雜維度的潛在背景與主要觀點(diǎn)。比如想要了解美國(guó)和其他國(guó)家個(gè)人主義的社會(huì)文化和方法論，就需要了解這些國(guó)家個(gè)人主義對(duì)“集體”的政治影響，還要了解涉及到各學(xué)科分化、分離與碰撞的歷史（比如心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系等），以及可能采用新穎的、非對(duì)立的各種觀點(diǎn)。

（四）人類(lèi)的創(chuàng)造性行為在任何時(shí)候都不是獨(dú)立的，而是相互關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物 沒(méi)有任何形式的人類(lèi)創(chuàng)造力不依賴(lài)于直接的、中介的或隱含的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)交換。即使在獨(dú)立的進(jìn)行創(chuàng)新工作時(shí)，我們也會(huì)含蓄地建立并回應(yīng)這些觀點(diǎn)以及其他人的期望。當(dāng)個(gè)體創(chuàng)造時(shí)，個(gè)人可以反復(fù)成為他自己的“觀眾”，像其他人一樣，站在后面評(píng)估他的創(chuàng)新過(guò)程及其結(jié)果。在這里要注意的是，當(dāng)我們?cè)谝黄鸸ぷ鲿r(shí)要有明確的合作，但并不意味著人們?cè)谝黄鸸ぷ鲿r(shí)總會(huì)更有創(chuàng)造力。社會(huì)因素不應(yīng)該浪漫化，個(gè)人沖突、不相容的相處方式和其他問(wèn)題可能會(huì)減少創(chuàng)造性努力的協(xié)作。但是，創(chuàng)造力的整體發(fā)展不能在自我拋開(kāi)其社會(huì)關(guān)系之外進(jìn)行構(gòu)思。這一點(diǎn)在創(chuàng)新的早期就能夠體現(xiàn)出來(lái)，并在整個(gè)人生過(guò)程中以我們能夠進(jìn)行合作、競(jìng)爭(zhēng)和依賴(lài)他人的方式來(lái)繼續(xù)創(chuàng)造有意義的新奇事物。

（五）創(chuàng)造力的意義和實(shí)踐都是動(dòng)態(tài)發(fā)展的

對(duì)于創(chuàng)造力的理解和實(shí)踐因時(shí)空而異，因此我們對(duì)于創(chuàng)造性現(xiàn)象的任何單一的還原論定義無(wú)法進(jìn)行操作。新穎性、獨(dú)創(chuàng)性、價(jià)值性和適宜性被認(rèn)為是創(chuàng)造力的跨文化標(biāo)志。然而，正如任何定義一樣，這種觀點(diǎn)是在特定的歷史時(shí)期和所在地理位置形成的，這一現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有使我們的結(jié)論變得無(wú)效，它只是鼓勵(lì)我們認(rèn)識(shí)到怎樣根據(jù)所在的語(yǔ)境依賴(lài)性來(lái)判斷有關(guān)創(chuàng)造性，這就需要不僅要探究什么是創(chuàng)造性，還要探究為什么我們稱(chēng)之為有（或沒(méi)有）創(chuàng)造力的人。使用創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)方法也將研究者的注意力轉(zhuǎn)移到了潛在的創(chuàng)造性活動(dòng)的過(guò)程上以及可能產(chǎn)生影響未來(lái)的各種結(jié)果上。

（六）舊文化資料應(yīng)該被重新審視而不是放棄

作為一個(gè)研究領(lǐng)域，創(chuàng)造力研究需要更加清楚了解事物本身的歷史根源，存在的盲點(diǎn)和被遺忘的文化資料所能起到的貢獻(xiàn)，以便將當(dāng)前的研究納入其中更廣泛的理論框架中。相反，我們的世界觀、方法論的復(fù)雜性都會(huì)很快發(fā)生改變。僅僅因?yàn)橐粋€(gè)想法或假設(shè)在過(guò)去沒(méi)有得到支持并不意味著它已經(jīng)無(wú)用了，（反之亦然），并非每一個(gè)過(guò)去的概念或假設(shè)都是正確的，因?yàn)樗窃诤芫靡郧爸贫ǖ摹Ｎ覀兺ㄟ^(guò)運(yùn)用新的觀點(diǎn)、角度或?qū)嵤┓椒赡軙?huì)使長(zhǎng)期被忽視的過(guò)去概念進(jìn)行復(fù)活，從而為創(chuàng)新所用。

（七）創(chuàng)造性研究領(lǐng)域需要定量和定性相結(jié)合的方法體系 雖然在社會(huì)研究中，量化是一個(gè)重要的目的，但對(duì)創(chuàng)造力的研究需要有創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)、意義和創(chuàng)新過(guò)程的定性研究來(lái)進(jìn)行理解。如果研究創(chuàng)造力只使用單一的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，那對(duì)于創(chuàng)新者、創(chuàng)新產(chǎn)品、創(chuàng)新過(guò)程來(lái)說(shuō)，都可能是有問(wèn)題的，特別是當(dāng)這些數(shù)據(jù)并不考慮人的整體狀態(tài)和他生活的環(huán)境時(shí)。我們需要區(qū)分如何有意義地量化創(chuàng)造性成就和行為（例如引用的數(shù)量、某些行為的表達(dá)、判斷評(píng)定、語(yǔ)言標(biāo)記等）。我們應(yīng)該小心翼翼反思如何解釋這些量化的數(shù)據(jù)，而不是基于盲目的假設(shè)認(rèn)為使用一種測(cè)量方法就會(huì)自動(dòng)使該領(lǐng)域的研究更加“科學(xué)”。

（八）創(chuàng)造力研究需要規(guī)范 創(chuàng)造力研究本質(zhì)上是十分復(fù)雜的，尤其是在使用實(shí)驗(yàn)和其他類(lèi)似的方法進(jìn)行研究時(shí)。所以在報(bào)告研究時(shí)，我們應(yīng)該批判性和反思性地使用創(chuàng)造力的概念。這里概述的命題將創(chuàng)造力描述為一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，許多方面的研究可能都是如此進(jìn)行確定并進(jìn)行深入研究。如果一項(xiàng)研究衡量創(chuàng)造力的某個(gè)方面（例如發(fā)散思維或創(chuàng)造性自我信念），它應(yīng)該被標(biāo)記為這并不等同于“創(chuàng)造性本身”，即使提到這個(gè)概念會(huì)作為一個(gè)更大的概念被我們所認(rèn)識(shí)。但我們必須承認(rèn)，我們始終必須從某種范式和規(guī)律中來(lái)定義和評(píng)價(jià)創(chuàng)造力，我們可以在認(rèn)識(shí)論上爭(zhēng)論我們自己的判斷與選擇，但應(yīng)該注意到其他范式和學(xué)科觀點(diǎn)確實(shí)也遵循這樣的事實(shí)。

（九）創(chuàng)造力研究者要具有社會(huì)責(zé)任 作為一個(gè)創(chuàng)造力的研究者需要重視其社會(huì)文化所起的作用，更要關(guān)注社會(huì)歷史和物質(zhì)環(huán)境對(duì)創(chuàng)造性行為以及社會(huì)、物質(zhì)和創(chuàng)造性工作對(duì)時(shí)間分配的重要性。因此，我們呼吁創(chuàng)造力研究要超越關(guān)注個(gè)體本身，個(gè)體不要與他所處的社會(huì)、物質(zhì)和文化背景相隔離。這不是對(duì)個(gè)體研究，特別是對(duì)個(gè)體差異研究的拒絕，而是需要對(duì)個(gè)體化的研究進(jìn)行整合，并能夠在更廣泛的社會(huì)文化框架內(nèi)對(duì)其概念、方法和發(fā)現(xiàn)進(jìn)行重新解釋。

綜上所述，在過(guò)去的十年里，人們對(duì)創(chuàng)造力研究存在的不足和創(chuàng)造力的倫理越來(lái)越感興趣。所有現(xiàn)有的這些研究都只不過(guò)是剛開(kāi)始，還有很多工作要做，特別是處于邊緣化或受壓迫方面社會(huì)群體的創(chuàng)造力研究。因此，我們將來(lái)在研究中需要認(rèn)識(shí)到：不同創(chuàng)造力的理論、實(shí)踐和教學(xué)法怎樣進(jìn)行共存以及能以自己的方式和權(quán)利被社會(huì)所承認(rèn)？即使是成熟的主張，如創(chuàng)造性行為的社會(huì)認(rèn)知，也需要在社會(huì)文化框架下進(jìn)一步去調(diào)查研究。如何整合現(xiàn)有的語(yǔ)言、思想、價(jià)值觀和社會(huì)實(shí)踐來(lái)影響不同領(lǐng)域的創(chuàng)造性工作？自我概念在這種情況下扮演了什么角色？也許最重要的是，創(chuàng)造力本身的概念對(duì)個(gè)體感知、發(fā)展和行為的影響是什么？這些都是我們未來(lái)需要重點(diǎn)探究的問(wèn)題。