王 星

（中共中央黨校政法教研部 北京 100091）

概念是解決理論認(rèn)知和實(shí)踐指向的基礎(chǔ)問題。自2014 年中央民族工作會議正式提出“中華民族共同體”的概念以來，短短6 年時間里，圍繞“中華民族共同體”的研究主題已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的重中之重、熱中之熱，2019年還被評為年度中國十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一[1]。然而，學(xué)術(shù)界對“中華民族共同體”這一核心概念的解讀并不充分，基本的內(nèi)涵屬性界定還存在一定的易混淆之處，其與“中華民族”“中華民族多元一體格局”“人類命運(yùn)共同體”等概念的關(guān)聯(lián)還需要進(jìn)一步辨析。因此，關(guān)于中華民族共同體在學(xué)理上的內(nèi)涵深化研究就顯得十分迫切。對中華民族共同體進(jìn)行概念界定、內(nèi)在屬性的邏輯關(guān)聯(lián)解讀，要做到在理論層面概念內(nèi)涵深化研究，實(shí)踐層面擴(kuò)展歷史性追溯研究，以及空間層面共時性研究。

從現(xiàn)有研究成果上看，很多學(xué)者傾向于將“中華民族共同體”加以拆分，一是將中華民族共同體這一概念視為中華民族概念的發(fā)展和深化。二是從共同體的內(nèi)涵特性角度來挖掘中華民族共同體的要義所在。這種思路無疑是正確的，但是還需要繼續(xù)深入思考以下兩種現(xiàn)象和隨之而來的問題：首先，我們應(yīng)該注意到，“民族”一詞本身就已經(jīng)被描述為一種歷史形式的共同體，那么“中華民族共同體”這一提法，相當(dāng)于隱藏著“共同體+共同體”的雙重含義?！爸腥A民族共同體”這當(dāng)然不是簡單的“中華民族”+“共同體”語義重復(fù)，而是需要從一定的政治高度來深刻認(rèn)識這種話語轉(zhuǎn)變。其次，自2014年中央民族工作會議以來，黨和國家多次、頻繁地使用“中華民族”“中華民族共同體”的概念，取代了慣常使用“中國各族人民”說法。結(jié)合新時代這一時代高度的背景下，其用意為何？這些問題都需要學(xué)者們從理論深化甚至創(chuàng)新的角度給予解讀和挖掘，探索之路任重而道遠(yuǎn)。

一、中華民族的“名”與“實(shí)”歷史演變

探索中華民族共同體的內(nèi)涵，首先要了解中華民族的歷史形成過程，其次要關(guān)注中華民族的概念萌發(fā)和隨之而來的三次大的概念爭論?？傮w看來，作為實(shí)體的中華民族形成很早，但是作為概念出現(xiàn)得較晚。而“中華民族”概念的形成經(jīng)歷了由提出到確立再到接受的過程。

（一）中華民族的歷史形成過程

中華民族的形成經(jīng)歷了漫長的過程。遠(yuǎn)古時代，中華先民的一部分生息于黃河中下游流域，自稱“華”“夏”或“華夏”，其中最有名的就是黃帝和炎帝兩部。黃帝打敗炎帝后，兩部融合，成為華夏代表，這也是炎黃子孫的由來。大約在公元前21 世紀(jì)，禹建立國家——夏朝。歷商至周，歷史上稱為“三代”。此時的華夏族在觀念中自認(rèn)為居于天下中央，自稱“中國”，并且把東南西北的四方部落稱為夷、戎、狄?！爸袊币辉~出現(xiàn)在西周初期，它既具有中上、中途、區(qū)夏等地理名稱，意指黃河中下游的中原地區(qū)，又具有華夏族名稱謂。中國與華夏同義。受地理、生產(chǎn)因素的互補(bǔ)影響，華夏與四方有密切交往，并互通婚姻。春秋戰(zhàn)國時期，中國境內(nèi)各部族進(jìn)一步融合。秦漢時期，隨著鞏固而強(qiáng)大的封建中央集權(quán)制國家建立，一個以華夏族為主體的，融合蠻夷戎狄等部族的統(tǒng)一的民族——漢族正式形成。東漢以后，歷經(jīng)三國、兩晉、南北朝。六百余年，戰(zhàn)亂不斷，王朝更迭頻繁。中原周圍的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族也頻頻介入，一度還有建立王朝者。此時期的中國人民飽受戰(zhàn)亂的苦難。但從另一個角度看，這也是中華民族一次大融合時期。隨著隋唐王朝的統(tǒng)一，許多少數(shù)民族又一次融入漢族之中。到了晉代，出現(xiàn)將“中國”的中與華夏結(jié)合的復(fù)合體——“中華”。早期的中華意義模糊、籠統(tǒng)，指國民，又指人民，又指文化。[2](P218)宋至清，少數(shù)民族都建立起政權(quán)甚至出現(xiàn)全國統(tǒng)一較長執(zhí)政時期，這段歷史也是我國較為著名的第三次民族融合時期。

融合統(tǒng)一是中華民族在形成過程中最突出的特征。歷經(jīng)數(shù)漫長的歷史演進(jìn)，以漢族為主體的中華民族逐漸形成。今日的漢族，實(shí)際上是由古代華夏族和許多少數(shù)民族融合而成的。融合性的特征在考古學(xué)上也得到了豐富的史料和案例佐證。例如，赤峰蜘蛛山發(fā)現(xiàn)的秦始皇二十六年詔版的陶量，廣東羅崗秦墓發(fā)現(xiàn)刻十四年銅戈，正是秦文化與當(dāng)時的少數(shù)民族文化融合、接觸結(jié)果。因而，從考古學(xué)和歷史學(xué)的角度，也可以佐證，少數(shù)民族都是中華民族大家庭的一員。

中華民族的歷史形成過程著實(shí)經(jīng)歷了一個漫長的積淀、發(fā)展階段。在發(fā)展過程中，各兄弟民族之間的關(guān)系以和平相處為主流，共同生活、共同勞作、共同貿(mào)易往來，也出現(xiàn)過隔閡、壓迫、掠奪和紛爭，有時甚至以敵國的形式相對抗。但從總體上看，還是日益走向接近與親密。即便是處在分裂、割據(jù)的狀態(tài)，主流仍然是由接近而逐步走向融合，最后形成一個緊密聯(lián)系在一起的“自覺的民族實(shí)體”①——中華民族。

（二）關(guān)于“中華民族”概念的三次爭論

回首近代以來的歷史，以梁啟超為代表的先驅(qū)者們，通過率先使用并積極傳播“中華民族”這一概念，使得“中華民族”這一詞匯在國家危亡之際，具有了一種鮮明突出的政治文化標(biāo)志，[3](P91)成為獲得民族獨(dú)立與解放、取得平等權(quán)利的政治動員動力。根據(jù)民族的定義以及國家建構(gòu)的角度，民族的本質(zhì)是取得了國家形式的共同體。經(jīng)歷漫長自在發(fā)展而成的中華民族在近代覺醒之后，已然就是一個民族實(shí)體，其實(shí)體的真實(shí)性不言而喻。受西方民族國家理論的影響，又基于近代歷史事實(shí)的狀況，學(xué)術(shù)界和現(xiàn)實(shí)中都沒有來得及在一個理想的狀態(tài)下解決理論困境和現(xiàn)實(shí)窘境。關(guān)于“中華民族”的三次大討論，有些爭議至今還處在發(fā)酵之中。

第一次爭論發(fā)生在20世紀(jì)初，圍繞著“中華民族”概念的內(nèi)涵，在梁啟超、楊度、章太炎等人中展開。近代以來，最早明確并率先使用“中華民族”一詞的人，據(jù)現(xiàn)有資料看，可能是梁啟超。戊戌變法時期，梁啟超已初步形成了對外抵御入侵、對內(nèi)團(tuán)結(jié)一致的民族意識。他告誡同胞要“振興中國，保全種族。”[4](P147)此時，“種族”和“民族”的概念梁啟超是不加區(qū)分的。據(jù)學(xué)者考證“中華民族”一詞匯最早出現(xiàn)之處在1902年，梁啟超所撰《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》：“我中華民族之有四海思想者厥惟齊?！盵5](P4)依據(jù)上下文來看，當(dāng)時梁啟超所用的“中華民族”概念幾乎等同于從古至今、不斷發(fā)展的漢族。1905 年初，他在《歷史上中國民族之觀察》一文中多次使用“中華民族”，明確了他筆下的“中華民族”是“普通俗稱所謂漢族者”。[3](P66)并且，文中還用大量史實(shí)論述了自先秦以來除華夏族之外的8個民族不斷融入華夏族的歷程，并且做出中華民族“自始并非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成”的多元混合特征。[3](P67)這一說法看似有些矛盾，卻也反映出梁啟超觀點(diǎn)的認(rèn)識轉(zhuǎn)變，由原來混用“種族”“民族”“中華民族”“中國民族”到固定了“中華民族”的說法并給予傳播，由排滿的大漢族主義思想到肯定中華民族的混合性、以“中華民族”一詞替代“漢族”的超越思想，這也體現(xiàn)了“現(xiàn)代中華民族意識覺醒的最初階段性”的特征。[3](P67)繼梁啟超之后，“中華民族”一詞的早期使用者還有楊度。他作為晚晴著名的立憲派代表，也堅持使用并推廣這一詞。他認(rèn)為“中華之詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”[6](P374)在梁啟超的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，楊度對“中華民族”一體化融合趨勢和發(fā)展方向又做了更加清晰透徹的闡釋，他認(rèn)為文化認(rèn)同對中華民族的形成更有裨益，他認(rèn)知中的中華民族所包含的范圍也要比梁啟超的廣泛。

楊度發(fā)表文章之后，革命派的重要代表之一章太炎隨即作《中華民國解》一文，對楊度的觀點(diǎn)進(jìn)行駁論。他在文章中也使用“中華民族”一詞，但指的是“漢族”。他的觀點(diǎn)注重強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)的重要性，因而否認(rèn)了楊度的“文化認(rèn)同”觀點(diǎn)，并對楊度的“文化之族名”說法提出了“三惑”：一是“未眀于托名標(biāo)識之事，而強(qiáng)以字義皮博為言”；二是“援引《春秋》，以誣忠義”；三是“棄表譜實(shí)錄之書，而以意為衡量”。[3](P70)在他看來，“華”應(yīng)為地域名，不能隨意拓展含義，而他也期望漢族對其他民族以“醇化”形成一個民族。其實(shí)，楊度和章太炎的觀點(diǎn)之爭，隱含著革命派和立憲派之間對民族國家建設(shè)主張之爭。概括說來，革命派主張“排滿”，而立憲派主張“合滿”。這種對建設(shè)一個什么樣國家的觀點(diǎn)之爭，映射到對“中華民族”概念本身的認(rèn)識差異，為此，他們之間產(chǎn)生了激烈的論戰(zhàn)?？陀^上說，章太炎的文章較以往革命派仇恨狹隘的認(rèn)識已經(jīng)有所改觀，但仍然反映出了其對“中華民族”單向強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)認(rèn)識的狹隘之處。

隨著維新變法的失敗，以孫中山為代表的革命派創(chuàng)辦了同盟會等革命組織，接過民族救亡的大旗。革命派一個響亮的口號成為當(dāng)時四萬萬中華民族的民族意識覺醒的時代聲音：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。這一口號其實(shí)暴露了當(dāng)時普遍的狹隘民族觀。辛亥革命后，這種觀點(diǎn)已經(jīng)影響了民族國家的統(tǒng)一問題。于是，孫中山等革命家逐步意識到“五族共和”的中華民族構(gòu)建意義。“中華民族”一詞的內(nèi)涵隨著革命形勢的進(jìn)展獲得充實(shí)，由原來主要指漢族擴(kuò)展為包含當(dāng)時境內(nèi)的各個民族。

第二次爭論發(fā)生在日本侵華、民族危亡期間。這也就是著名的“中華民族是一個”的概念之爭。顧頡剛在《益世報·邊疆周刊》連續(xù)發(fā)表了兩篇分別名為《“中國本部”一名亟應(yīng)廢棄》（1939 年1 月1日）和《中華民族是一個》（1939年2月）的文章。結(jié)合當(dāng)時的政局情況，他認(rèn)為“中華民族是一個，這是信念，也是事實(shí)。”[7](P70)所謂民族是帝國主義者企圖分化中國的陰謀。他呼吁“從今以后要絕對鄭重使用‘民族’二字，我們對內(nèi)沒有民族之分，對外只有一個中華民族！”[7](P43)張維華、吳文藻、白壽彝、魯格夫爾、費(fèi)孝通、胡體乾等學(xué)者紛紛加入討論，各抒己見。已經(jīng)調(diào)查過廣西大瑤山的費(fèi)孝通認(rèn)為中國境內(nèi)事實(shí)上不僅有五大民族，還有很多人口較少的民族。他認(rèn)為名稱不足以分化中國，“問題是在檢查什么客觀事實(shí)使人家可以用名詞來分化我們的國家？”[7](P62)費(fèi)孝通認(rèn)為，從事實(shí)上實(shí)現(xiàn)民族之間的平等，才是破解以名稱分裂國家之道，至于如何稱呼并不是最重要的。顧頡剛當(dāng)時堅持“中華民族是一個”的立場，是基于日本侵華的危急形勢。費(fèi)孝通晚年在回憶這段爭論時，也坦言當(dāng)時并未推敲顧先生急切呼吁之背后深義，只是學(xué)院派的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)導(dǎo)致他不由得寫文章來表達(dá)自己的見解。后來日本帝國主義在東北成立偽滿洲國，在內(nèi)蒙古煽動分裂。受此局勢影響，費(fèi)孝通認(rèn)為沒必要“再寫文章辯論下去”。[7](P21)

第三次爭論發(fā)生在20世紀(jì)80年代。新中國成立之后的近三十年，關(guān)于民族、中華民族的核心概念、關(guān)系之爭學(xué)界也并未停歇，甚至出現(xiàn)“中華民族”概念虛化的跡象。②這場爭論是由1988年11月費(fèi)孝通在香港中文大學(xué)做的題為“中華民族的多元一體格局”的演講所引發(fā)。費(fèi)孝通以滾雪球式的比喻來形象闡釋中華民族在幾千年歷史中形成了“你中有我、我中有你”且“各具個性的多元統(tǒng)一體”。[8]他通過考證，從理論上和實(shí)踐中論證了當(dāng)今的中華民族已經(jīng)是一個民族實(shí)體，具備了民族定義特征。就現(xiàn)代語境下，中華民族是一個真正意義上的民族。[9]這一理論提出后圍繞著中華民族“是一個實(shí)體”還是“復(fù)合體”引發(fā)了很多爭論，一直持續(xù)多年。有學(xué)者為避免內(nèi)涵的混淆，以其他名稱替換民族這一稱呼，或者將中華民族以國族替代，加以區(qū)分，還有些從文化意義解讀民族。就中華民族與民族之間關(guān)系問題上，有學(xué)者提出中華民族是集合概念，民族是單一概念，也有學(xué)者提出中華民族是整體概念，民族是局部概念。就關(guān)于該問題的爭論方面，黨和國家并未否定各個民族的特殊性，也沒有要以中華民族來取代各個民族的想法，而是對民族文化的特殊性給予了肯定。在尊重民族文化的特殊性和歷史發(fā)展特殊性的同時，強(qiáng)調(diào)了一體性概念。這一點(diǎn)從習(xí)近平總書記在歷次涉及中華民族整體性的講話中便可見一斑，與故宮、長城同成為中華民族的象征的還有布達(dá)拉宮、《瑪納斯》，這給予世界各國人民以另一種視角和元素想到中國的形象。

綜上，三次關(guān)于中華民族概念的爭論，使得中華民族概念由提出到確定再到深入人心，成為當(dāng)代中國人民深入骨髓的觀念。回顧《辭?！穼χ腥A民族的解釋是“中華各民族的總稱”[9](P14)的基礎(chǔ)性定義，加之借鑒于以往學(xué)術(shù)經(jīng)典之上，本文對中華民族的內(nèi)涵定義可嘗試概括為，中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族的民族實(shí)體，是一種共休戚共存亡、共榮辱共命運(yùn)、相互依存的統(tǒng)一而不能分割的整體。

二、中華民族共同體的理論超越和實(shí)踐認(rèn)識升華

（一）提出背景

中華民族共同體提出的時代背景要從國際和國內(nèi)兩方面加以分析。國際方面是圍繞著全球化進(jìn)程而呈現(xiàn)的各類前所未有的風(fēng)險與矛盾。國內(nèi)方面是中國社會進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵階段。國際國內(nèi)正映襯著習(xí)近平總書記在2019 年5 月江西考察時提出的“兩個大局”指向——“一個是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，一個是世界百年未有之大變局?！盵10]“兩個大局”交匯形成的獨(dú)特歷史背景和時代背景，凸顯了當(dāng)前國際國內(nèi)形勢的日趨錯綜復(fù)雜以及各種不利因素的長期存在。中國共產(chǎn)黨致力于構(gòu)筑中華民族共同體，以中華民族全動員的共同體之姿來應(yīng)對“兩個大局”復(fù)雜交匯的宏闊鮮明的時代變局。正所謂不謀全局者不足以謀一域。當(dāng)今時代，各個國家和地區(qū)的聯(lián)系較以往任何一個時候都變得更為緊密。國際國內(nèi)的交往產(chǎn)生了頻繁的互動，這種互動既有益于各國各地區(qū)的發(fā)展，也存在風(fēng)險共擔(dān)的利益聯(lián)動和交互震蕩的狀況。應(yīng)對交雜風(fēng)險、利益、牽扯國際國內(nèi)的兩種復(fù)雜局面，正需要黨和國家有強(qiáng)大的主體力量，這也正是鑄牢中華民族共同體意識、構(gòu)筑中華民族共同體這一強(qiáng)大主體的必要性和意義所在。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族共同體作為應(yīng)對的主體，統(tǒng)籌好“兩個大局”，方能沉著應(yīng)對各種風(fēng)險，更好地促進(jìn)中國與世界的良性互動。

中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，蘊(yùn)藏著這個民族尤其是在近代以來飽經(jīng)滄桑磨礪的興衰史，歷經(jīng)著近代追尋命運(yùn)獨(dú)立擺脫壓迫的“站起來”、到實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主后對富強(qiáng)生活追求的“富起來”再到實(shí)現(xiàn)世界第二大經(jīng)濟(jì)體邁向世界舞臺的“強(qiáng)起來”的歷史演進(jìn)階段。中華民族偉大復(fù)興的中國夢，不僅是一個歷史性的話語，更是未來中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵戰(zhàn)略，同時也是在新時代背景下中國特色社會主義生動實(shí)踐的動力準(zhǔn)備。

世界百年未有之大變局，意指國際以政治為首的各領(lǐng)域正在發(fā)生的全球性革命性變化?；仡欁允赂锩?、五四運(yùn)動以來的百年間的歷程，受到各個國家在越來越緊密的交往交互聯(lián)系中產(chǎn)生的力量牽引影響，國際各國之間的力量也發(fā)生了轉(zhuǎn)化，邁向均衡化發(fā)展，國際格局更是處在深刻的結(jié)構(gòu)升級與變化之中，國際體系和秩序加緊變革，全球治理體系也正在產(chǎn)生深刻變革。

（二）理論超越與實(shí)踐意義

進(jìn)入新時代，黨和國家針對理論和現(xiàn)實(shí)的需要，提出了“中華民族共同體”，以國家視角來試圖解答長久以來關(guān)于“中華民族”概念爭論而產(chǎn)生的理論與實(shí)踐的混淆現(xiàn)狀。

中華民族共同體的提出是一個動態(tài)的過程，逐步深入而形成初步的認(rèn)識體系。最早官方提出是在2014年5月28日第二次中央新疆工作座談會議上，習(xí)近平總書記指出“各民族中牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識”等三種意識。[11]正式提出完整概念和解釋是在同年9 月28日的中央民族工作會上，“建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！盵12]會議中所闡述的論斷至關(guān)重要，不僅正式提出了“中華民族共同體”，還將中華民族共同體以往所屬的民族工作領(lǐng)域提升到了一個前所未有的高度。③此次會議所提出的“八個堅持”，是在原有“七個堅持”的基礎(chǔ)上，增添了“堅持打牢中華民族共同體意識”這一新表述。[13]“八個堅持”的提法也被納入到2015 年召開的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會之后所頒布的《中共中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》當(dāng)中。2015 年8 月，在中央第六次西藏工作座談會上，習(xí)近平總書記提出：“要大力培育中華民族共同體意識。”[14]在黨的十九大報告中，關(guān)于中華民族共同體的表述確立為“鑄牢中華民族共同體意識”，這也是該說法第一次被寫入中國共產(chǎn)黨代表大會的報告當(dāng)中，并寫入新修訂的《黨章》。2018年3月，“中華民族”第一次寫入全國人民代表大會通過的《憲法修正案》，凸顯了中華民族的主體地位。在2019年9月27日召開的全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上，習(xí)近平總書記指出：“要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，全面貫徹黨的民族理論和民族政策?！盵15]2019 年10 月28 日，黨的十九屆四中全會全面總結(jié)了新中國成立70年來國家治理的制度成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，從13 個方面深刻總結(jié)了我國在制度和國家治理體系的優(yōu)勢，其中排在第四位的就是“堅持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的顯著優(yōu)勢?！盵16]中國特色社會主義制度最突出的優(yōu)勢體現(xiàn)在中華民族以共同體的姿態(tài)，能夠全面維護(hù)各民族不分大小、人數(shù)一律平等上，最鮮明的優(yōu)勢體現(xiàn)在中華民族大家庭的緊密團(tuán)結(jié)當(dāng)中。至此，中華民族共同體通過國家頂層設(shè)計，從法律的角度加以奠基，從各類重大會議的角度加以強(qiáng)調(diào)，進(jìn)而形成了政治領(lǐng)域的符號和社會層面的動員力量。

中華民族共同體的提出，就學(xué)理層面而言，是對由來已久的中華民族的“名”與“實(shí)”的學(xué)理性爭論的明確回應(yīng)。它指明了中華民族是一個實(shí)體。針對長期以來學(xué)術(shù)界關(guān)于中華民族概念及相關(guān)問題的幾次大討論和爭議，它的提出直接否定了“民族”“族群”概念之爭、“去民族化”“去政治化”等觀點(diǎn)，明晰了中華民族與各民族之間的關(guān)系，給予了實(shí)體論重要論斷的定心丸。它的提出，明確地解決了由于歷史上、翻譯中、中西方文化差異而帶來的內(nèi)涵誤解等問題。可以說，中華民族共同體的提出，是對實(shí)行話語控制的西方學(xué)術(shù)的理論超越。它的提出，并非西化、并非外來，是借助于歷史，由中國共產(chǎn)黨結(jié)合國情實(shí)際所獨(dú)創(chuàng)的。與此同時，它的提出，也避免了西方話語體系中民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的邏輯尷尬，又為二者架構(gòu)起了整合的關(guān)聯(lián)。

中華民族共同體的提出，就認(rèn)識過程而言，是中國共產(chǎn)黨在國家建設(shè)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的探索中對中華民族概念的豐富與發(fā)展。就歷史層面而言，中華民族共同體深刻體現(xiàn)著中華民族經(jīng)歷近代磨難之后緊密凝聚在一起的生動映射，能夠彰顯中華民族“同呼吸、共命運(yùn)”的整體性。某種意義上講，是追尋命運(yùn)的獨(dú)立與解放，促使中華民族在近現(xiàn)代歷史上實(shí)現(xiàn)了民族自覺。所以，從歷史角度來說，中華民族共同體是伴隨著國家現(xiàn)代化進(jìn)程的休戚與共的命運(yùn)共同體。

中華民族共同體的提出，就現(xiàn)實(shí)層面而言，其背后蘊(yùn)含著中華民族“站起來、富起來到強(qiáng)起來”的深刻邏輯，體現(xiàn)了國家發(fā)展戰(zhàn)略的需要。它使得中華民族不再是簡單的文化概念，而是賦予其深刻的政治內(nèi)涵。它的提出，某種程度上標(biāo)志著黨和國家治理民族國家的頂層設(shè)計和戰(zhàn)略發(fā)展的轉(zhuǎn)變。對內(nèi)體現(xiàn)的是整合與凝聚全國各族人民的力量來實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，對外又提供了人類命運(yùn)共同體和從大國向強(qiáng)國的發(fā)展目標(biāo)的可行途徑。因而，中華民族共同體的提出，成為關(guān)乎黨和國家歷史使命的根本性概念。

因此，黨和國家提出“中華民族共同體”之用意，絕非單純的概念疊加，或者是簡單的語義強(qiáng)調(diào)，而是具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義，其影響不僅僅是當(dāng)前十九大報告中所提及的解決中國的民族問題和構(gòu)建民族關(guān)系。④可以說，“中華民族共同體”由“中華民族”這一概念演進(jìn)而來，其深層含義是為國家進(jìn)入新的歷史階段后動員國民凝聚的戰(zhàn)略支撐和政治需要。

三、“命運(yùn)”與“利益”交織的內(nèi)涵屬性

借助前文“中華民族”的主要構(gòu)成分析來看，中華民族共同體的構(gòu)成主體可以分為四個部分：一是漢族，二是少數(shù)民族，三是待識別的人口，⑤四是其他持有中華人民共和國國籍的公民。當(dāng)然，可能隨著文化輸出的主導(dǎo)作用，未來某一天，中華民族共同體的主體可以延伸至海外華僑、華人及其他帶有中華民族血統(tǒng)和記憶的人群。但現(xiàn)階段，中華民族共同體就是以56個民族為主體的中國公民。

對中華民族共同體的內(nèi)涵探析，可以從其本質(zhì)屬性、政治屬性、功能屬性和時代屬性等維度加以梳理、分析，進(jìn)而進(jìn)一步厘清中華民族共同體的內(nèi)涵。命運(yùn)屬性是其本質(zhì)屬性，利益屬性是其維持共同體的必要基礎(chǔ)，政治法律屬性是其發(fā)展的根本方向。此外，在命運(yùn)屬性和利益屬性二者中還存著交織的情況，蘊(yùn)藏著亞屬性，可能存在的如功能屬性和時代屬性，這二者伴隨著中華民族共同體的建設(shè)推進(jìn)而凸顯作用。

從本質(zhì)屬性來看，命運(yùn)屬性是中華民族共同體的本質(zhì)屬性。自2012 年習(xí)近平總書記提出的“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”的宏大視野和戰(zhàn)略高度起，個人的前途命運(yùn)與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。秉承“國家好，民族好，大家才會好”的命運(yùn)邏輯，“命運(yùn)共同體”的思想是中華民族共同體的本質(zhì)屬性。[17]命運(yùn)屬性一方面是來自當(dāng)代，國家的命運(yùn)和個人的命運(yùn)緊密捆綁，國家與個人在這個時代變成更加深刻的“同呼吸、共命運(yùn)”；另一方面來自歷史，五千年孕育、發(fā)展而來的中華民族“早已在居住上交錯雜居、文化上兼容并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也不離開誰的關(guān)系?！边@里有古代、近代民族前途命運(yùn)的相連，也有來自地理經(jīng)濟(jì)的利益互補(bǔ)。因而，命運(yùn)屬性中蘊(yùn)藏著亞屬性——時代屬性。從歷時性角度觀察，中華民族共同體涵蓋了過去、現(xiàn)在和將來三個時間向度，即近代中國各民族共同的歷史命運(yùn)、新中國建立以來各族人民共建社會主義事業(yè)和新時代實(shí)現(xiàn)同心共筑中國夢的理想。沿革這種時間屬性來看，當(dāng)取得了獨(dú)立自主權(quán)的中華民族，開始致力于經(jīng)濟(jì)秩序恢復(fù)尤其是在改革開放之后，國內(nèi)各族人民對經(jīng)濟(jì)的追求使得利益共同體的性質(zhì)更加緊密。在實(shí)現(xiàn)了富起來的發(fā)展階段之后，本屬于利益共同體的指針又逐步轉(zhuǎn)向命運(yùn)共同體的指向。

在當(dāng)今時代，和平與發(fā)展是時代主題，命運(yùn)的前行離不開利益的互嵌。所以，中華民族還是一個關(guān)乎各民族乃至具體到每一個單個的人的利益共同體。利益屬性是維護(hù)這一共同體的基礎(chǔ)。民族問題的核心在于利益分配，或者說是民族發(fā)展的根本利益。每一個民族在國家成長進(jìn)程中都有自己獨(dú)特的利益訴求。族際間利益的差異放置在現(xiàn)代國家的話語背景下，往往造成民族關(guān)系之間的緊張，成為民族群體沖突的根源。利益的整合關(guān)鍵在于如何認(rèn)知個體與整體之間利益的關(guān)系。在這個共同體的認(rèn)知前提下才有可能達(dá)成共識。關(guān)于利益的協(xié)調(diào)分配，終歸是理性的，也是現(xiàn)實(shí)的。物質(zhì)是最基礎(chǔ)的，如果單純依靠整合利益和物質(zhì)手段，還不能足以解決民族問題的全部。因而，還要通過加強(qiáng)精神領(lǐng)域的歸屬來抵御和面對未知的風(fēng)險。因而，鑄牢中華民族共同體及其意識的前提，是習(xí)近平總書記所指示的“長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同”。[16]這里，關(guān)于意識形態(tài)領(lǐng)域和政治方向的把握就非常重要。

從政治屬性來看，中華民族共同體具有中國特色社會主義的政治屬性。作為中華民族革命實(shí)踐和歷史邏輯的產(chǎn)物，中華民族共同體不僅具有中華民族的特色，還必然帶有中國特色社會主義的特性。因而，中華民族共同體是最能代表中華民族和中國人民最根本利益的實(shí)體，最能使個體的意志和民族集體意識凝聚為中華民族的整體意識，成為激勵和促進(jìn)各民族成員共同奮斗、共同實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)。政治上，中華民族共同體是中國統(tǒng)一的多民族國家構(gòu)建的產(chǎn)物，不僅是文化的共同體、命運(yùn)共同體，更是政治共同體。通過增進(jìn)國家間的中華民族集體歸屬感，凝聚人心，匯聚力量。這種力量的衍生結(jié)果就是對海外同胞的吸引和實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的多維關(guān)注。就法律屬性來看，現(xiàn)代民族國家是一個法律共同體。中國境內(nèi)的各民族應(yīng)該都從法律義務(wù)上認(rèn)同“一個國家”。然而現(xiàn)代國家既存在著一個民族對應(yīng)一個國家的現(xiàn)象，也就存在著一個民族對應(yīng)著多個國家或者多個民族對應(yīng)一個國家的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象還非常普遍，比如中國就有三十多個跨境民族，這些民族的國家認(rèn)同問題是一個值得重點(diǎn)關(guān)注的問題。2018 年3 月通過的《憲法修正案》，使得“中華民族”一詞自新中國成立以來首次得以入憲。這種現(xiàn)象我們可以概括為，盡管中華民族已經(jīng)形成，但中國現(xiàn)代民族國家的建設(shè)尚未完成。這種認(rèn)識可能在以往被當(dāng)作習(xí)以為常，現(xiàn)在是一定要落地落實(shí)，入腦入心。政治和法律屬性中蘊(yùn)藏著功能屬性。從功能屬性來看，中華民族共同體在很大程度上影響甚至決定著中華民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)走向。因此，理解中華民族共同體，即必須從中華民族的實(shí)踐環(huán)境和實(shí)踐方式入手。中華民族共同體是一種手段，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的途徑之一。它本身也是一個目標(biāo)，推進(jìn)構(gòu)建中華民族共同體建設(shè)，也是為了更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

在2014年中央民族工作會議的一段表述對理解中華民族共同體有益，我國各族人民“在文化上兼容并蓄，經(jīng)濟(jì)上相互依存，情感上相互親近，形成了你中有我、我中有你的”多元一體格局，[11]綜上所述，結(jié)合中華民族的本質(zhì)屬性、基礎(chǔ)屬性、政治法律屬性以及亞屬性中的功能與時代屬性綜合來看，一般意義上，中華民族共同體是一個歷史上有著共同記憶、在政治上有著共同追求和價值觀、在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中有著利益互嵌、在生活中實(shí)現(xiàn)交流交往交融的命運(yùn)有機(jī)體。就當(dāng)前而言，它在我國現(xiàn)代國家建設(shè)偉大實(shí)踐中，依托共同歷史記憶和發(fā)展歷程，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，堅持中國特色社會主義道路以實(shí)現(xiàn)利益互嵌、交流交往交融互益的命運(yùn)有機(jī)體。

因而，從“中華民族”到“中華民族共同體”，是概念的深化與擴(kuò)展，是認(rèn)識的升華，重點(diǎn)在從國家層面強(qiáng)調(diào)整體性和一體性，重點(diǎn)在從歷史發(fā)展脈絡(luò)過程中強(qiáng)調(diào)中華民族的利益一致性。同時，它也是現(xiàn)實(shí)中國家戰(zhàn)略與頂層設(shè)計的需要與發(fā)展，是學(xué)理層面前進(jìn)發(fā)展的明辨與篤定，是蘊(yùn)藏命運(yùn)、利益等各因素共同體的綜合邁進(jìn)。

四、內(nèi)在結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵外延：來自共時性的空間解讀

中華民族共同體的共同性是其邊界。在同一共時空間，中華民族共同體與“中華民族多元一體”的關(guān)系，與“人類命運(yùn)共同體”的關(guān)系，是怎樣的關(guān)聯(lián)，是需要我們進(jìn)一步深入思考和辨析的。

（一）內(nèi)在結(jié)構(gòu)：與“多元一體”的結(jié)構(gòu)關(guān)系

“多元一體”的提出是在1988年11月費(fèi)孝通在香港中文大學(xué)做的題為《中華民族多元一體格局》的演講。這次演講引發(fā)了國內(nèi)外學(xué)術(shù)的巨大轟動。“多元一體”格局理論的貢獻(xiàn)在于，提供了破解中華民族構(gòu)成難題的解讀途徑，給予中華民族的實(shí)體性質(zhì)以豐富的歷史佐證，對當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)情況發(fā)揮了有益的引導(dǎo)作用。此后三十余年，這一理論成為學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)χ腥A民族整體性研究的主流范式。也有學(xué)者認(rèn)為，費(fèi)老的理論避免了20 世紀(jì)80 年代的意識形態(tài)危機(jī)。費(fèi)老不僅以滾雪球式的比喻來形象闡釋中華民族在幾千年歷史中形成了“你中有我、我中有你”且“各具個性的多元統(tǒng)一體”，特別強(qiáng)調(diào)了漢族是中華民族大家庭凝聚的核心。①

中華民族共同體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是多元一體。這一點(diǎn)在習(xí)近平總書記的講話中有著深刻的哲學(xué)詮釋。多元聚為一體，一體容納多元。這里的“多元一體”既充分尊重了多元，堅持平等和諧，又高度彰顯了對“一體”的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)凝心聚力、守望互助。如果說“多元一體”是中華民族內(nèi)在結(jié)構(gòu)的概括性描述，它與新中國成立以來一直倡導(dǎo)的“中華民族大家庭”共同構(gòu)成了政治的隱喻：人們提起“中華民族”就會想到56 個民族，這是“多元”的體現(xiàn)之一，提起各族之間的關(guān)系，就會想到“一體”的大家庭。作為政治的“隱喻”，“多元一體”重在一體的強(qiáng)調(diào)在一定時期內(nèi)發(fā)揮著國民整合的功能，也充分提供了人們對國家忠誠的符號想象。而一段時間對“多元”的過度求追，則引出了關(guān)于“中華民族共同體”這一應(yīng)屬政治“顯像”的最直白表述，而其最核心的政治目標(biāo)也的確是確保國家政治統(tǒng)一與國民的政治忠誠。這與多民族國家尤其是現(xiàn)代化國家建構(gòu)中對國家安定團(tuán)結(jié)的需要密切相關(guān)的。

從黨的十九大報告到新修訂的《黨章》和《憲法修正案》再到2019年9月全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會習(xí)近平總書記的講話[15]，以及同年11月份的中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳專門下發(fā)了《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體的意見》（以下簡稱《意見》），兩屆以及國內(nèi)外媒體高度關(guān)注下，中華民族共同體的話語逐漸擴(kuò)展至社會大眾，成為主流話語?！爸腥A民族共同體”的話語借鑒于傳統(tǒng)，不是外來，更不是西化，而是我們獨(dú)創(chuàng)的，它當(dāng)仁不讓地成為顯像、熱點(diǎn)，成為新時代中國共產(chǎn)黨對中華民族的認(rèn)識與建設(shè)中最成功的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧提煉。

（二）內(nèi)涵外延：與“人類命運(yùn)共同體”包容關(guān)系

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國近代以來最大的夢想，實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)是中華民族最高利益和根本利益。中華民族不僅具有深厚的愛國主義傳統(tǒng)，同時具有強(qiáng)烈的世界主義情懷，作為中華民族先鋒隊的中國共產(chǎn)黨更是將愛國主義與國際主義緊密結(jié)合的光輝典范。

就中華民族共同體的外延來看，從空間維度講，中華民族共同體是人類命運(yùn)共同體的組成部分。中華民族共同體的四個組成部分是以中華民族為主體的人群，向外對海外華人形成強(qiáng)大的吸引力。而人類命運(yùn)共同體則囊括了中華民族在內(nèi)的全世界人民。因而，從人口范圍和結(jié)構(gòu)關(guān)系而言，二者是部分和整體的關(guān)系，中華民族共同體包含在人類命運(yùn)共同體之中。從價值意義而言，中華民族共同體以實(shí)現(xiàn)中華民族一家親、同心共筑中國夢為總目標(biāo)，人類命運(yùn)共同體以增進(jìn)人類福祉為目的，后者是前者的升華。從實(shí)踐邏輯關(guān)系來看，中華民族共同體向人類命運(yùn)共同體延伸，二者又在現(xiàn)實(shí)性關(guān)聯(lián)上存在著相似之處。中華民族共同體，以解決中國民族問題和民族關(guān)系等社會問題為根本導(dǎo)向，破解當(dāng)前民族工作的“五個并存”難題；[18]人類命運(yùn)共同體，以生態(tài)環(huán)境問題、全球治理問題及多民族國家發(fā)展問題等社會現(xiàn)實(shí)問題為根本導(dǎo)向。[19]打破了西方傳統(tǒng)國際關(guān)系的對抗性觀念，致力于構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系。構(gòu)筑中華民族共同體，會遇到國內(nèi)問題國際化的影響，反之亦然。比如，值得注意的是，中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體是處理大陸與港澳臺同胞關(guān)系、中國各民族關(guān)系、國家之間關(guān)系、全人類關(guān)系的現(xiàn)代理論。中華民族共同體建構(gòu)需要厘清移居海外的中華兒女與所居住國間的關(guān)系。而人類命運(yùn)共同體因其包含的內(nèi)容則不需考慮此方面的情形。

總而言之，就中國的人類命運(yùn)共同體思想而言，“中華民族共同體”是“人類命運(yùn)共同體”的基礎(chǔ)、部分組成，“人類命運(yùn)共同體”是“中華民族共同體”的延續(xù)、深化、升華；從目前的階段看來，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”有助于促進(jìn)“中華民族共同體”的構(gòu)筑，為其服務(wù)，反之亦然。

[注 釋]

①此說法參見費(fèi)孝通的《中華民族多元一體格局》，書中將中華民族的發(fā)展劃分為漫長歷史中的自在發(fā)展階段和近代以來受到壓迫后的自覺階段。

②1978年3月5日第五屆全國人大第一次會議通過的決議中，新版國歌已經(jīng)去掉了“中華民族”字樣。

③中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會在北京舉行[N].人民日報，2014-09-30.“八個堅持的內(nèi)容為：”“堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義道路，堅持維護(hù)祖國統(tǒng)一，堅持各民族一律平等，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，堅持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，堅持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，堅持依法治國，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，依靠各民族共同力量實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。

④黨的十九大報告對“中華民族共同體”的部分是位于第一大部分過去五年的回顧中的第六點(diǎn)“健全人民當(dāng)家作主制度體系，發(fā)展社會主義民主政治”中的第六小點(diǎn)“鞏固和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”，報告全文如下：全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。報告引自新華網(wǎng)：http://www.xinhuanet.com//politics/19cpcnc/2017-10/27/c_1121867 529.htm，新華社北京10月27日電。

⑤我國除了56 個民族之外，還有一些待識別的人口，根據(jù)第六次人口普查的數(shù)據(jù)顯示為468226 人。數(shù)據(jù)來源于國家統(tǒng)計局。