成武本孔子廟堂碑研究

祝鵬飛

摘 要：“成武本”《孔子廟堂碑》為宋代年間復(fù)刻于山東菏澤境內(nèi)，原碑為“初唐四家”之一的虞世南撰文并書丹。原碑初刻于唐武德九年（公元626年）。張懷瓘《書斷》中對(duì)虞世南書法有評(píng)曰：“得大令之宏觀，含五方之正色?！钡母叨荣澴u(yù)?！俺晌浔尽薄犊鬃訌R堂碑》中書風(fēng)的筆法、結(jié)題、章法的獨(dú)特之處展現(xiàn)出無窮的魅力。吸引了后世來者心摹手追爭(zhēng)相學(xué)書。此碑風(fēng)規(guī)“下筆如神，無慚世珍。君子藏器，內(nèi)含剛?cè)帷?。不僅是一篇經(jīng)典的書法作品，也是一個(gè)啟迪后世書家的重要旗幟。

關(guān)鍵詞：唐代;虞世南;王羲之;李世民;碑刻

一、《孔子廟堂碑》書丹者虞世南

（一）虞世南生平考

虞世南生于公元558年，卒于638年。字伯施，太宗年間官至秘書監(jiān)，受封為永興縣子，次年進(jìn)封為縣公。故后世亦尊稱其為虞秘監(jiān)、虞永興。今浙江余姚人。凌煙閣二十四功臣之一、初唐四家之一，優(yōu)秀的政治家、書法家。陳武帝永定二年（公元558年）出生于東南富甲一方的名門望族。虞世南幼年時(shí)期歷經(jīng)困苦不幸成為孤兒被寄養(yǎng)在叔父家，等到弱冠之年便自號(hào)“伯施”，以紀(jì)念叔父及鄉(xiāng)里的恩德。虞世南書法師承書圣王羲之的第七世孫高僧智永禪師，深得“二王”遺韻。史書記載：“同郡沙門智永善王羲之書，世南師焉，妙得其體，由是聲名籍甚?！庇菔滥蠈W(xué)習(xí)書法臨池不輟，在唐代備受唐太宗李世民和學(xué)書者的喜愛和推崇。距今約一千年間一些精品絕品很遺憾并沒有得以保存至今，但是傳世書作中有一部分保留了下來，其中《積年帖》、《論道帖》、《汝南公主墓志銘》、《孔子廟堂碑》、《破邪論》等均為著名的書法碑帖。

不僅僅是在書法領(lǐng)域，虞世南在文學(xué)領(lǐng)域也留下了濃墨重彩的一筆，相傳虞世南非常擅長(zhǎng)詩(shī)文，隋朝年間以才學(xué)征學(xué)入仕。流傳至今的文學(xué)作品有《奉和》、《賦得》、《北堂書鈔》、《圣德論》等詩(shī)書傳世。

在教育領(lǐng)域虞世南也是一位優(yōu)秀的書法教育家，唐太宗時(shí)期虞世南弘文館教授書學(xué)培養(yǎng)出了一批著名的書法家，其中褚遂良便是優(yōu)秀的學(xué)員之一。虞世南在教授書法實(shí)踐和理論并重，有經(jīng)典理論《筆髓論》、《書旨述》、《勸學(xué)篇》三則流傳于世，對(duì)后人學(xué)習(xí)書法有重要啟迪作用。在這短暫的弘文館講學(xué)時(shí)間內(nèi)虞世南教學(xué)相長(zhǎng)瀚泳期間書藝勇猛精進(jìn)，并培養(yǎng)出了一批影響了唐代書風(fēng)的書法家。虞世南在繼承魏晉筆法傳統(tǒng)與傳教后輩之間的筆法傳承上發(fā)揮了極其關(guān)鍵的作用。

虞世南幼年時(shí)期歷經(jīng)隋末動(dòng)蕩不安的朝代更替與殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。在這般動(dòng)蕩流離之下，對(duì)幼小的虞世南的成長(zhǎng)是非常深刻，也深深的影響了虞世南的書法觀。而這種“君子藏器”的書法哲學(xué)觀也深受后人的喜愛，如“清四家”中有“濃墨宰相”美稱的劉墉，以及近代書法家啟功先生。

縱觀虞世南的一生可謂是歷經(jīng)風(fēng)雨、飽經(jīng)風(fēng)霜，但是憑借著過人的才學(xué)和勤奮好學(xué)，最終功成名就、青史留名。學(xué)習(xí)虞世南書法不僅僅要學(xué)習(xí)書法，還要學(xué)習(xí)虞世南的不卑不亢、勤奮好學(xué)的優(yōu)秀品質(zhì)。

（二）虞世南與初唐書壇

在浩如煙海的書法史中虞世南留下了極為重要的一筆，在初唐時(shí)期和歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷并稱為“初唐四家”。虞世南由隋入唐，入唐時(shí)已年逾不惑，早已書名享譽(yù)海內(nèi)外。入唐時(shí)唐朝將書學(xué)列為國(guó)學(xué)之一。虞世南適逢其會(huì)，更在書法的浩海中徜徉自得。唐代書壇整個(gè)時(shí)期可以分為初唐、盛唐、晚唐三個(gè)時(shí)期。初唐時(shí)期唐太宗李世民喜愛王羲之書法，故初唐時(shí)期時(shí)人以學(xué)書王羲之最為主流。清代書法理論家阮元在他的《南北書派論》中記載：“世南入唐，高年宿德，祖述右軍，太宗書法亦出羲之，故賞虞派?！币舱虼巳绱颂拼鷷ㄟh(yuǎn)承魏晉遺風(fēng)，骨力清健，姿媚勢(shì)遒。而虞世南便是其中的研習(xí)“二王書風(fēng)”的佼佼者。

初唐時(shí)期對(duì)魏晉南北朝書法傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)起著重要的作用，虞世南師承書圣王羲之的第七世孫高僧智永禪師研習(xí)書法，口傳心授、言傳身教得其珍貴至極的家傳二王筆法。正逢太宗李世民酷愛王羲之書，設(shè)弘文館，召虞世南、歐陽(yáng)詢?cè)O(shè)書學(xué)教授書法。因?yàn)檎罅霌P(yáng)支持，初唐書法便像雨后春筍般展現(xiàn)出了無窮的生命力。初唐書壇便揭開了序幕，一顆顆書壇耀眼的書家紛至而出，在整個(gè)唐代乃至?xí)ㄊ分辛粝铝髓驳妮x煌。薛稷、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等名家在沐浴初唐書風(fēng)之下紛紛登場(chǎng)，將唐代書法推到的興盛巔峰。

初唐時(shí)期距離二王時(shí)代距離數(shù)百年，歷經(jīng)朝代更迭戰(zhàn)火侵襲之下，能夠得以保存的書法經(jīng)典作品尤為珍貴。其中最負(fù)盛名的便是書圣王羲之在永和九年，欣其所遇，遣興而書的《蘭亭集序》。悠悠千載書史浩瀚，只有《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書”。可惜原本不存，后世推崇的臨本中最具盛名的便是“虞世南摹《蘭亭序》”。虞世南學(xué)王最深，一筆一畫間無不體現(xiàn)魏晉風(fēng)流。學(xué)書得其中和之妙，適得其所。臨池不綴終成一代大家。

二、“成武本”《孔子廟堂碑》書法研究

（一）“成武本”《孔子廟堂碑》與“西廟本”《孔子廟堂碑》

《孔子廟堂碑》為武德九年（公元626年）所書，在貞觀七年（公元633年）刻石，原稱之為《夫子廟堂碑》，又稱為《孔子廟堂碑》。是由虞世南撰并書，李旦篆額。原碑毀于廟火，早已不存。武周長(zhǎng)安三年（公元703年）武則天命王旦重刻，可惜年月時(shí)長(zhǎng)不永之后也遭損毀沒能保存。因此唐拓本流傳于世極為罕見，但是慶幸的是在日本有保存下珍貴的唐代原碑原拓，此唐拓本有翁方綱考究注文。是在戰(zhàn)亂時(shí)期流入日本藏三井家，現(xiàn)在有影印本可以見到。而石碑刻石現(xiàn)存于世的只有“西廟”“東廟”二本，“西廟本”為宋代時(shí)王彥超根據(jù)唐代原碑原拓復(fù)刻于陜西西安，故稱“西廟本”或“陜西本”。“東廟本”刻于北宋公元1025--1063年間重刻于山東成武，復(fù)刻人及成碑年歲并無記載，因在西安之東故稱“東廟本”或“成武本”。相傳此碑有四種傳世，一在陜西西安碑林、一在山東成武文博館、一在山東曲阜碑林、一在饒州錦江書院。但曲阜與饒州并未能見石碑刻石。故“東廟本”與“西廟本”最富盛名，現(xiàn)在的《孔子廟堂碑》字帖也大多是依據(jù)“東廟本”和“西廟本”兩種字帖影印而成。

“西廟本”保存在西安碑林，上有成碑年號(hào)及摹刻者姓名。碑文橫34行，每行有64格，但是與唐碑常用的碑刻格式稍有不符，所以有疑問者提出是“依據(jù)裁剪成冊(cè)的原碑拓片字帖復(fù)刻而成?！倍皷|廟本”保存存在山東省成武縣，全碑并沒有無成碑年歲記載亦無摹刻者姓名?！俺晌浔尽北砀?.08米，寬0.89米，厚0.22米，碑文橫33行，每行豎66格，合乎唐代刻碑風(fēng)格。應(yīng)當(dāng)是根據(jù)唐代原碑原拓復(fù)刻而成，清代翁方綱在一拓片中跋文這樣寫到：“城武本行次位置與陜本不同，是從唐初本摹無疑耳”。因此可見在書風(fēng)規(guī)格上“成武本”更勝“陜西本”。

“西廟本”豐腴圓潤(rùn)，字形稍寬。碑刻刀口深厚、體勢(shì)圓潤(rùn)寬博。明代嘉靖年間遭遇地震碑?dāng)酁槿巍６俺晌浔尽卞賱艤貪?rùn)，外柔內(nèi)剛，剛?cè)岵?jì)，刀口瘦硬清健。但是石質(zhì)不堅(jiān)硬。清代學(xué)者翁方綱曾論曰：《東廟堂碑》瘦硬勝于《西廟堂碑》。所以在神韻風(fēng)神上“成武本”更勝“陜西本”。

“西廟本”與“東廟本”均為原碑所毀之后，后世根據(jù)拓本復(fù)刻而成。而復(fù)刻所據(jù)版本可能有所不同，刻石工匠與石質(zhì)也有所差別。因此兩種版本在格式規(guī)格和字勢(shì)風(fēng)神等處相差甚遠(yuǎn)。兩種版本也相符相成，互為補(bǔ)充。參照兩版本的拓本并細(xì)細(xì)體會(huì)其中奧妙之處，對(duì)于學(xué)書者而言必大有裨益。

（二）“成武本”《孔子廟堂碑》書法風(fēng)格

“成武本”《孔子廟堂碑》清雅靜穆，含蓄樸素及中正平和，此碑用筆沒有過多的修飾渲染，用筆線條溫潤(rùn)俊朗，因字賦形各盡其態(tài)。字勢(shì)含蓄內(nèi)斂，有“君子藏器”之美譽(yù)。唐代書法理論家孫過庭《書譜》有云：“至如初學(xué)分布，……人書俱老?！蔽闹姓撌龅摹爸姓胶汀奔啊叭藭憷稀钡臅ㄓ^也是虞世南的真實(shí)寫照。此碑是虞世南年逾古稀的精品力作，可謂是人書俱老。故全碑骨氣遒勁，溫潤(rùn)典雅。

此碑在承襲北朝墓志風(fēng)規(guī)體格中又融入了“二王”帖學(xué)溫潤(rùn)典雅的風(fēng)貌，筆力凝練含蓄，骨力內(nèi)含。又能出己意，終成一代大家。

“成武本”《孔子廟堂碑》“骨力遒勁，含蓄溫潤(rùn)妙不可言。后世書家贊譽(yù)云：“君子藏器，以虞為優(yōu)”。行筆寓方于圓，筆致方硬、圓秀渾然天成，外柔內(nèi)剛。唐代書法理論家張懷瓘在《書斷》中贊譽(yù)：“其書得大令之宏規(guī)，含五方之正色。姿榮秀出，智勇在焉?！痹跁ɡ碚撝鳌缎蜁V》中也有贊譽(yù)云：虞世南“晚年正書，遂與王羲之相后先。”可知虞世南的書法在藝術(shù)成就上很受推崇。

如“允”字二字雖為同字，但在虞世南的筆下呈現(xiàn)出美輪美奐的姿態(tài)。第一字“允”點(diǎn)畫分明，分間布白。錯(cuò)落有致，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。“武”字雖取楷法有內(nèi)含其隸書筆意，尤其是“戈”鉤最為精彩傳神。《宣和書譜》中記載：“太宗乃以書師世南。然嘗患‘戈腳不工，偶作‘戩字，遂空其落戈，令世南足之，以示魏徵。徵曰：‘今窺圣作，惟戩字戈法逼真。”可見此‘戈法內(nèi)蘊(yùn)乾坤，此‘戈在字中作為主筆，寓圓于方切筆直入，由右上入筆，第一段短而直，直挺裹鋒斜下末尾收筆輕輕鉤挑而出。此‘戈鉤法有提筆成鉤、翻筆逆鉤、攏毫成鉤等多種寫法。另一方面也是關(guān)鍵的鉤畫的傾斜度也尤為重要?？梢孕纬沙芍蓖?shì)態(tài)，也可以成彎鉤勢(shì)態(tài)。筆畫的長(zhǎng)短曲直與輕重疏密也是影響戈鉤的重要因素，至于鉤的具體寫法應(yīng)該隨類賦形多取決于字主體。

此碑中上下結(jié)構(gòu)的字形分布最為精妙，天覆地載結(jié)構(gòu)隨類賦形?！爸肌弊譃樯舷陆Y(jié)構(gòu)，成天覆象。上橫畫開張，日字冒于其下?！捌弊稚舷路置?，分間布白、疏密有致。“鑒”字上臨下金，成天覆象。上面‘臨字部分成欹側(cè)結(jié)構(gòu)，下方‘金字舒展大方?？此崎e庭信步實(shí)則內(nèi)涵乾坤。其中“永”字更是深受后世書家推崇膜拜。盧雋的《臨池訣》中對(duì)其永字八法有記載“首敘書法傳授源流，自謂得虞世南家法……永字八法勢(shì)論?！笨梢姾笫罆覍?duì)此“永”字其中奧意的濃厚興趣。

通篇碑文參用隸書形制，穩(wěn)重勻稱。整體宏觀章法計(jì)白當(dāng)黑，在整幅作品中字字之間、行行之間疏密、欹正、穿插、呼應(yīng)等各關(guān)系和諧有致?？v成行橫有列，信手成書，揮灑自如。字不足一寸，全碑?dāng)?shù)千字既繼承魏晉恬淡瀟散的風(fēng)骨，褪前朝浮靡之風(fēng)，開唐代尚法之潮流。故有“天下第一楷書”之譽(yù)。

三“成武本”《孔子廟堂碑》對(duì)書法創(chuàng)作的意義

楷書歷經(jīng)魏晉之后，在結(jié)構(gòu)與點(diǎn)畫上表現(xiàn)出豐富的形態(tài)。到唐代初期，楷書法度趨于成熟，“成武本”《孔子廟堂碑》不僅是經(jīng)典書法之作，也是具有文獻(xiàn)價(jià)值的重要材料，更是書法傳承承上啟下的經(jīng)典字帖。其中虞世南“且筆妙喻水，方圓喻字，所視則同，遠(yuǎn)近則異，故明執(zhí)字體也?！薄胺A陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬物以成形”的“筆妙喻水”觀備受后世關(guān)注。

（一）中和雅致最可師

“極盡欹側(cè)之能”俯仰有致，沖和有道，心正氣和。橫豎內(nèi)涵其質(zhì)。即是君子藏器于身的儒雅君子之風(fēng)。因其奧妙，固有“天下第一碑”的美譽(yù)。

（二）空靈遒勁最可師

此碑點(diǎn)畫接搭之處留白頗多，空靈通氣?？瞻讌^(qū)域調(diào)整筆畫疏密與墨色形成黑與白整體空靈瀟散的感覺。字體略長(zhǎng)溫潤(rùn)飄逸，筋骨遒勁。清人劉熙載《藝概·書概》中云：“學(xué)永興書，第一要識(shí)其筋骨勝肉?！笨梢娖浣罟亲罡簧?，也最受后世矚目。

（三）心神統(tǒng)轄最可師

書法是依托筆墨直抒胸臆的造型藝術(shù)，其中奧妙不在筆墨而在心神，通篇文字閑庭信步般瀟灑自在，卻又隱含更深層次的境界。也正如他：“必在澄心運(yùn)思至微妙之間，神應(yīng)思徹”的書法觀所言。此碑玄妙，觀其碑，則有“皆造意精微，內(nèi)悟其旨也”的體會(huì)，細(xì)細(xì)品味碑中文字，心摹手追，必大有裨益、勇猛精進(jìn)。

（四）自然無為最可師

虞世南曾說：“書契于無為”，在書法的學(xué)習(xí)中升華到了哲學(xué)角度。老子的“無為而治”的思想是道家學(xué)派針對(duì)自然萬物提出的人生觀、世界觀、哲學(xué)觀。一幅優(yōu)秀的書法作品作為造型藝術(shù)必有獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，而書法就是通過筆端塑造動(dòng)靜結(jié)合的視覺形象來反映社會(huì)生活和表現(xiàn)書家思想情感的藝術(shù)。書法不但要反映一定的哲學(xué)觀，并且給一定的世界觀的形成以積極的影響。