吳予敏

傳播學(xué)是在改革開放過程中從西方引進的新學(xué)科。國內(nèi)傳播學(xué)界很長一段時間里基本上還是以西方的傳播學(xué)理論為框架，以具體的中國經(jīng)驗案例為填充物。這種情況引人深思！

人類社會的跨國交往實踐只是在近代科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)了突破之后，才形成了某種“普世性”的傳播圖景。這不過只有幾百年的光景，而人類社會傳播實踐的歷史卻已經(jīng)有成千上萬年。如果從文明和傳播同構(gòu)的角度加以考量，中國文明自誕生時起數(shù)千年來早就有自己的傳播路線、傳播法則和傳播智慧。身為中國人，需要對自己的傳播規(guī)律和傳播文化有所體認、有所總結(jié)。西方發(fā)明了號稱“傳播學(xué)”的學(xué)問，可以拿來作為一個認識傳播規(guī)律的工具，但絕非唯一更非絕對有效的工具，要真正實現(xiàn)深刻、系統(tǒng)的認識，不但需要有更多的人文社會科學(xué)理論方法工具，更需要“以中國為方法”。

首先，“以中國為方法”是同“以世界為方法”相對比的。傳播學(xué)界一直強調(diào)“以世界為方法”。這包含了學(xué)術(shù)理論和知識的權(quán)威譜系、學(xué)術(shù)話語家族、學(xué)術(shù)問題議程、學(xué)術(shù)規(guī)范標準、學(xué)術(shù)建制秩序、學(xué)術(shù)傳播網(wǎng)絡(luò)等。然而，作為方法的“世界”本身卻是以美國、歐洲為基本模板，就連其中不同的意識形態(tài)價值體系、不同的學(xué)派斗爭、不同的學(xué)術(shù)話語也都在中國得到沿襲和模仿。中國學(xué)者在識別中國案例、分析中國經(jīng)驗、總結(jié)中國傳統(tǒng)的過程中不能不運用西方化的學(xué)術(shù)概念工具。因此“以中國為方法”不可能是脫離“以世界為方法”，更不是刻意與“以世界為方法”相對立的。然而，傳播學(xué)領(lǐng)域的“以世界為方法”之方法尚未包含對中國經(jīng)驗的規(guī)律總結(jié)內(nèi)容，尚未包括中國智慧的理論化成果，我們自然也可以推斷這樣的“以世界為方法”是不足以表明其世界性，更不足以作為對中國經(jīng)驗的裁斷權(quán)威尺度的。因而“以中國為方法”其首要的作用就是對“以世界為方法”的批判和修正。提出“以中國為方法”是由于作為方法的“世界”的一元性和絕對性本身就不存在。原本的世界就是多元和相對的，這才是文明進化的常態(tài)和規(guī)律。如果世界是相對性的，那么任何來自世界的方法都只是中國的參照和借鑒。中國越是走向世界，就越是能夠體會、分享更加多元的世界方法并且將中國自己的方法貢獻于世界。強調(diào)“以中國為方法”僅僅是拒絕對世界方法的一元化和絕對性認識，而以更加開放包容的態(tài)度去擁抱世界。我們不能因為接受“以世界為方法”就覆蓋了“以中國為方法”，中國的方法應(yīng)當是根植在中國豐厚的歷史文化土壤，根植在豐富的社會生活經(jīng)驗中的，體現(xiàn)著中國文明的基本價值觀和文化品格的，它是構(gòu)成多元化世界的智慧形式之一。更為重要的是，要從中國經(jīng)驗中發(fā)掘出自己的傳播智慧和學(xué)術(shù)話語。

中國從近代以來就開始打破閉關(guān)自守努力融入世界，對于當時落后的中國而言世界意味著進步和現(xiàn)代化。固然中國在社會物質(zhì)生產(chǎn)方式、制度建設(shè)、社會生活面貌等方面全方位與世界同方向進步是一個基本的現(xiàn)實，但是世界還遠非大同，唯需保持特異，才不至于消融于求同，這對于一個有幾千年歷史的文明實體來說是其文化的立足求存之道，猶如一個圓規(guī)，必須扎穩(wěn)了基腳才好將另一只腳伸得更遠;或猶如一種生物，必須平衡遺傳和進化兩個機制才好適應(yīng)新的生存環(huán)境。

“以中國為方法”里面的“中國”本身也不是一元化和絕對性的，就“中國”而論其本身也是在歷史的長河中不斷豐富演化的結(jié)果。從滿天星斗到巫教傳統(tǒng)，從禮樂文化到百家爭鳴，從佛法東傳到盛唐氣象，從儒道釋融合到西學(xué)東漸，思想文化的版圖和民族國家的版圖不斷變化同構(gòu)。在歷史上凡是秉持開放包容、兼收并蓄的時期便是學(xué)術(shù)文化繁榮昌盛、中華創(chuàng)造力得以蓬勃生長的時期，凡是罷黜百家、獨尊一術(shù)的時期便是學(xué)術(shù)墮落、思想停滯、中華文明受到挫折、國家陷于封閉衰落的時期。研究歷史既包括堅持弘揚優(yōu)秀文化，也包括總結(jié)教訓(xùn)深切反思以圖自新?！耙灾袊鵀榉椒ā敝匾牟皇侵\求在世界的傳播學(xué)論壇上得到“他者”的關(guān)注、接納、承認，重要的是實事求是地遵循中國社會發(fā)展、群體凝聚和文明更新的傳播規(guī)律，為自身發(fā)展所需而釋疑解惑，尋求優(yōu)化國家治理的善治良方。我們實在是無須以“他者”的鑒賞為自我價值的認定，唯有以自我的定力和實證來自立于世界民族之林。

中國究竟有沒有自己研究傳播的方法？偌大的國家，如此長久豐富的傳播實踐怎么會沒有自己的認識傳播現(xiàn)象和傳播規(guī)律的方法？“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務(wù)先博觀?！保▌③摹段男牡颀垺ぶ簟罚耙灾袊鵀榉椒ā毙枰蚤_闊的學(xué)術(shù)視野，通過再闡釋、再綜合、再發(fā)掘的過程，從中國自身的歷史和實踐中總結(jié)出有獨特文化意涵的傳播史實、傳播制度、傳播觀念;需要打通文史哲與其他社會科學(xué)，充分繼承借鑒傳統(tǒng)的治學(xué)方法、近現(xiàn)代東西融合的治學(xué)方法，在學(xué)術(shù)探索中創(chuàng)造，久久為功?！耙灾袊鵀榉椒ā弊罱K也是以世界傳播格局和文化面貌的改造為目的。這是重構(gòu)的文化世界，多元化、相對性，和而不同，相互激蕩。以中國之維新促世界之維新，傳播學(xué)者也有使命在其間！

（作者系深圳大學(xué)傳媒與文化發(fā)展研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師）

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