陳志瑩 ,王立云

（1.天津理工大學，天津 300384；2.河北工業(yè)大學 建筑與藝術設計學院，天津 300130）

在眾多的太陽紋飾中，巖畫中的太陽紋飾題材所占比例極大。史前人類的哲學觀、宇宙觀，很大程度上是圍繞對太陽的認知建立起來的。而在眾多巖畫中的太陽紋飾也是形態(tài)各異。太陽紋飾的演變是隨著人類的認知意念和社會生產(chǎn)的發(fā)展來進行的調(diào)整，及時地反映了當時當?shù)毓湃说纳顮顟B(tài)?？v觀整個太陽紋的發(fā)展，從最初較為具象的光體、光芒都完整的太陽紋飾，逐步演變成十字形、日字形、米字形等抽象符號，隨著對單一太陽紋飾描繪的衰退又出現(xiàn)了新的紋飾形象，即太陽與人面進行結(jié)合的再創(chuàng)造過程的圖像。

一、太陽紋飾的溯源

世界各國原始時代都曾存在過圖騰崇拜，其中尤以太陽神崇拜最為普遍，而太陽紋飾就是太陽神崇拜的圖像化語言。自遠古時代人類對于太陽的崇拜在中外很多古書和文獻中都有記載。在古埃及的太陽信仰中，太陽神是生命和權力的象征，在《哈里斯大紙草》和《歷史》等古籍中都記錄了法老對太陽神的獻祭和祈禱的情況，古希臘人也非常崇拜太陽，在《亞歷山大遠征記》中就有記載，亞歷山大在遠征途中向自然界中的太陽、月亮、大地獻祭，把太陽神奉為自己民族的祖先。在古巴比倫篆刻在玄武巖石上的漢謨拉比法典，更是清晰地出現(xiàn)了太陽神的圖像。愛德華·泰勒在其《原始文化》中聲稱：凡是陽光照耀到的地方，都會存在太陽神的崇拜。

二、三大巖畫體系中太陽紋飾的圖像信息

巖畫是繪制或刻制在巖石上的圖畫。是研究古代先民生產(chǎn)、生活的一部史書。古代在沒有文字出現(xiàn)的時候，描繪的圖像是主要傳遞和記錄信息的方式。每個巖畫群中都涵蓋上百個不同的圖像，有人物、有動物、有自然天象；有記錄生活也有祭祀的場面。在中國主要有三大巖畫群，分別是北方、西南、東南三個體系。各個地域的巖畫群也有各自的風格特點。文章的研究范圍以北方的寧夏賀蘭山，西南的廣西花山和云南滄源，東南的連云港將軍崖為主，進行圖像信息的分析。

>圖1 將軍崖巖畫中的太陽圖形

>圖2 賀蘭山的太陽神巖畫

>圖3 滄源巖畫的太陽神形象

>圖4 廣西花山巖畫群

>圖5 廣西花山巖畫群中的“太陽紋”種類

（一）東南系統(tǒng)——連云港將軍崖巖畫特點

連云港將軍崖地處馬耳峰南麓的小山包上，是發(fā)現(xiàn)較早的巖畫群，流行于舊石器晚期到新石器時代早中期，距今至少7000年之久。學術界普遍認為將軍崖巖畫分為三組：第一組為人面像和農(nóng)作物，第二組為鳥獸紋和星象圖，第三組為人面像和星云圖。在這三組將軍崖巖畫中刻畫手法相對較原始，全部采用磨制的手法。其中出現(xiàn)的太陽圖形也是對太陽的直接刻畫。如圖1，太陽圖像都以中心一個光體，四周環(huán)繞著數(shù)量不同的光芒為主，是最接近于太陽的原始刻畫，體現(xiàn)著古人對太陽和自然的單純崇拜。由于古人對自然萬物不了解，一切都歸為神的賜予，也是一種巫術說的體現(xiàn)，在此時尚未出現(xiàn)與人和神相結(jié)合的太陽神圖像。

（二）北方系統(tǒng)——賀蘭山巖畫特點

賀蘭山的巖畫從圖像輪廓和表面色澤來看其制作方法有磨制、敲制、鑿刻三種，是經(jīng)過先敲鑿出輪廓再進行磨刻。從巖畫內(nèi)容來看豐富多樣，其中約三分之一為人面像，也是我國乃至世界上人面像巖畫最多的地域?？梢苑譃閳D騰崇拜人面像、自然崇拜人面像、神靈崇拜人面像、生殖崇拜人面像等類型，而這些人面像巖畫都是古代人們真實生活的反映。在這些人面像巖畫中也有很多是與太陽結(jié)合的圖像，最著名的就是太陽神巖畫（圖2），人物有兩只炯炯有神的大眼睛，長長的睫毛，大鼻子，圓臉蛋，憨態(tài)可掬、平易近人。賀蘭山的巖畫盡管磨刻的人面像千差萬別，但其面部輪廓外及頭上的光芒四射的芒狀物的表現(xiàn)形式都是一樣的，都是將人面與太陽進行結(jié)合，是太陽神的人格化，表現(xiàn)了當?shù)厝嗣駥μ柕某绨?，形成了人神合一的境界?/p>

（三）西南系統(tǒng)——云南滄源巖畫、廣西花山巖畫特點

滄源巖畫位于云南省滄源縣東北部，距今已有2500～3500年，是借竹筆、草筆、鳥、獸羽毛蘸取赤鐵礦粉、動物血液平涂于巖石上的圖像，這是與北方巖畫和東南巖畫最大的不同。廣西花山巖畫的形式、年代和內(nèi)容都和滄源巖畫幾乎一樣。這兩地巖畫中的太陽形象延續(xù)了北方系統(tǒng)的人神合一。圖3為滄源巖畫的太陽神形象。左圖是一個四肢伸展，一手持弓，一手持兵器的人物，與周圍環(huán)繞著光芒四射的太陽相融合的圖像。中間的圖像是直接用太陽代替了人的頭部，兩條腿向外伸出，一手拿大石頭，一手拿小石頭，像去捕獵的場景。右邊圖為一人，雙手叉腰，一只手臂上伴有一個太陽，這也和神話傳說有關。

廣西花山巖畫群（圖4），多以眾人圍繞太陽跳舞的場面為主，巖畫中“太陽紋”有三種（圖5），其一為圓圈或大圓點加光芒射線，外面再加圓圈；其二為大圓圈套小圓圈表示太陽；其三為一個人用手托著光芒四射的圓圈表示太陽。

三大巖畫體系中太陽紋飾的比較見表1。

三、巖畫中太陽紋飾的類型分析

從連云港將軍崖、賀蘭山到云南滄源和廣西花山巖畫，從東南、北方到西南系統(tǒng)巖畫，不同區(qū)域巖畫中出現(xiàn)的太陽紋飾圖案也有各自不同的特點。但從太陽紋飾整體的圖像特點來看主要的圖形也可歸為三類：第一類是對太陽圖像的直接刻畫，第二類是對太陽紋飾抽象的符號化，第三類是太陽與人面結(jié)合的太陽紋飾。從具象的自然描繪紋樣逐漸演化為抽象的符號化紋樣的發(fā)展過程，這體現(xiàn)了古人在不同階段認知過程的不同，也體現(xiàn)了人類文明的進步。

（一）自然描繪性太陽紋飾

自然描繪性太陽紋飾是根據(jù)大自然中太陽的原本面貌來進行完整性的繪制。這些圖像都具有清晰的光芒和光體兩部分，光體是太陽中心的圓圈部分，這部分有單個圓點、單個空心圓、兩個圓疊套甚至三個圓。光芒是光體周圍的芒線，而光芒的繪制也是多種多樣，不僅芒線的數(shù)量不同、粗細不同、長短不同，甚至在鑿刻手法上也不同。有的是一條曲線圍成一個圈作為一根芒線，有的則依靠鑿刻的深淺來制造芒線的變化。這類圖像能最直觀、樸素地反映古人對太陽的認知，屬于單純的具象形圖形的描繪。這類圖形在早期的連云港將軍崖中出現(xiàn)得較多。（圖1）

（二）抽象符號化太陽紋飾

抽象符號化太陽紋飾是指經(jīng)過人類主觀意念把直觀的太陽圖像進行了刪繁就簡，保留下最具有象征性的圖形符號特點。這類圖形在廣西花山巖畫中有很多圖形的證實（圖5）。日字形，在甲骨文中就是“日”字，意思為太陽，以中心一個圓點代表太陽光體，外邊大圈代表太陽的光芒，繪制簡單，特征明顯，所以日字紋也是常用的簡化太陽紋符號的一種。十字形，“十”字被認為是太陽的簡化符號，象征著晝夜和一年四季的輪回，也有學者是從古代卦象符號角度分析的，“十”在卦象中為離卦，象征著陽，離為日，所以“十”為日。在圖5中，圖形則是“十”和“○”的結(jié)合，“○”自身也是太陽的象征，如圖5圖形。米字形、X字形，“米”字形和“X”字形都是十字形太陽紋的變形，“米”字形是兩個十字形的交叉變化而來，“米”字在史前時代是“花”的意思，“花”即“華”，為光華，是指太陽的光芒。如圖5在花山巖畫中出現(xiàn)的圖像就是一種米字形太陽紋。X字形是把十字形進行旋轉(zhuǎn)，也是一種動態(tài)的象征。

（三）太陽與人面結(jié)合的太陽紋飾

陳兆復先生在《中國巖畫發(fā)現(xiàn)史》中寫道：“人面像與祭祀有關、與宗教信仰有關”。蓋世林先生在《陰山巖畫》中把人面像分為面具、天神、祖先神和頭蓋骨幾類。而在這些人面像中與太陽圖像結(jié)合最多的是天神像和祖先神像。天神是古人祭天，太陽是天神之首，祭天即祭太陽。

天神，古人由于生產(chǎn)力水平極其低下，用于維持生存的食物都是依靠大自然的贈予，所以對自然，對天神產(chǎn)生了敬畏之感，由此產(chǎn)生了對天神的祭祀和崇拜。天神的形象是把人面像作為光體，在人面像的輪廓外加上很多太陽的光芒，光芒萬丈具有了神的靈光。人面像的繪制特點只有面部五官和面部輪廓，沒有耳朵和軀干。如圖2北方系統(tǒng)的賀蘭山巖畫就是典型的太陽神形象。

祖先神，是古人對于祖先的崇拜和祭祀。古人認為祖先的在天靈魂是可以影響后人的福禍，可以讓后人免除疾病、貧困和饑餓。祖先神的圖像特點是在頭頂上部插上枝條、鹿角或羽毛，鹿角和羽毛就是古人的權利象征。只有有權利的人或部落酋長才有資格佩戴。如圖3右圖像即為祖先神。

>表1 三大巖畫系統(tǒng)的比較

四、結(jié)語

巖畫中的太陽紋飾不僅體現(xiàn)了古人對自然的崇拜、對神的崇拜，也體現(xiàn)了古人對藝術的見解。文章中對于三大巖畫體系各種各樣的太陽紋飾描繪特點和類型的分析也能看出古人認知的改變和進步。同一太陽的實物卻用不同的具象、抽象符號表現(xiàn)的方式，也再現(xiàn)了巖畫的整個藝術發(fā)展規(guī)律從記錄性到藝術性的變化。