(中央民族大學預(yù)科教育學院，北京100081)

“詠物”一詞首見于《國語·楚語》：“若是而不從，動而不悛，則文詠物以行之。”［1］這里的“詠物”泛指以文辭托物以諷，表達意旨，并不專指詩歌?！对娊?jīng)》中已出現(xiàn)詠物詩，即主要篇幅都是在吟詠事物的詩歌，《詩經(jīng)·檜風·隰有萇楚》對萇楚（即羊桃）的枝、花、實分別歌詠，分屬三章，描寫得生機盎然?！对娊?jīng)》之后，經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，到了唐宋時期，這種詩體逐漸走向了繁榮，出現(xiàn)了大量的詠物詩。而“詠物詩”一詞最早見于南宋魏慶之的《詩人玉屑》，其文曰：“作詠物詩不待分明說盡，只仿佛形容便見妙處?！保?］《詩人玉屑》是南宋重要的詩歌理論著作，“詠物詩”作為一個詩歌術(shù)語在南宋的詩歌理論書籍中出現(xiàn)，由此可以推斷，這種詩體至少在北宋時期就已經(jīng)被時人所重視了。王安石是北宋詩文大家，現(xiàn)存詩歌1600多首，其中詠物詩有150多首（不包含題畫詩），占了將近十分之一。王安石在北宋詩歌史上占有重要的地位，他的詩歌造詣可與蘇軾和黃庭堅并駕齊驅(qū)。王安石的政治詩、詠物詩、詠史詩、閑適詩、集句詩、禪詩都很有特點，值得深入研究。學術(shù)界對王安石的研究成果非常豐富，但對其詠物詩的研究卻相對薄弱。劉成國的《論王安石的詠物詩》主要分析了王安石人生不同階段的詠物詩創(chuàng)作，認為其熙寧以前的詠物詩主要是借物議政、托物詠志，熙寧年間創(chuàng)作的詠物詩政治寓意明顯，晚年風格則轉(zhuǎn)向含蓄蘊藉［3］。李唐的《論王安石議政詠物詩》則拈出王安石的議政詠物詩，分析其借物議政的兩種手法，由詠物引申到議政和暗喻［4］。呂青云的《王安石詠物詩研究》將王安石的詠物詩按有無寄托分為兩類，結(jié)合具體作品對王安石詠物詩中體現(xiàn)出來的藝術(shù)特色進行了分析和論述［5］。對于王安石這樣一位北宋詩壇名家，學術(shù)界對他的詠物詩研究卻僅有上舉這三篇，與其詩壇地位很不相稱，因此，本文擬對王安石的詠物詩進行更加深入細致地研究和探討。

王安石的詠物詩涉及歌詠的事物比較廣泛，既有雪、月、風、云等自然景觀，也有松、柏、梅、竹等草木之屬，還有驢、雞、雁、鷗等走獸飛禽，更有農(nóng)具、棋子、玉器等一些雜物。如果從內(nèi)容題材上來進行劃分的話，王安石的詠物詩大致可以分為三類，且各有特點：第一類為純粹詠物之作，摹寫形狀，體物逼真；第二類為借詠物以自況，自寫襟懷，自抒抱負；第三類為借詠物以寄意，表達自己對某一事物或某一社會問題的看法和思想，蘊含哲理。下面，筆者將按照這一分類，對王安石的詠物詩進行一番研討。

一、純粹詠物之作，摹寫形狀，體物傳神

以客觀事物作為主體對象進行細致的描繪，摹寫形狀，是這類詩的一大特點。在王安石的詠物詩中，純粹詠物之作有70多首，占到大致一半。王安石的這類詠物詩可以做到傳神寫貌，體物逼真，惟妙惟肖。如《石竹花》：

退公詩酒樂華年，欲取幽芳近綺筵。種玉亂抽青節(jié)瘦，刻繒輕染絳花圓。

風霜不放飄零早，雨露應(yīng)從愛惜偏。已向美人衣上繡，更留佳客賦嬋娟［6］。

石竹花因其莖有節(jié)，膨大似竹，故得此名，是我國傳統(tǒng)名花之一。石竹花種類較多，花色鮮艷，盛開時五顏六色，絢麗多彩。此詩首聯(lián)寫因佐酒而賞花。頷聯(lián)二句直接描寫石竹花，尤為傳神，“種玉亂抽”形容“青翠而分節(jié)”的石竹花枝，“刻繒輕染”則形容柔嫩勻薄的石竹花瓣?！笆荨弊謱懗隽嘶ㄖΦ睦w細，“圓”字寫出了花瓣的飽滿，體物逼真，生動形象。第三聯(lián)從花期太短、不耐風霜雨露，側(cè)面烘托了此花的嬌嫩。第四聯(lián)寫美人將此花繡于衣裳，成為文人歌詠的對象，更表達了詩人對石竹花的鐘愛。又如《海棠花》：

綠嬌隱約眉輕掃，紅嫩妖饒臉薄妝。巧筆寫傳功未盡，清才吟詠興何長。

李壁引《南部煙花記》云：“殿腳女吳絳仙善畫長蛾，帝憐之，由是爭為長蛾。司宮吏日供螺子黛五斛，號‘蛾綠螺’?！保?］此詩用“綠嬌”“眉清掃”寫出了海棠花枝的嬌弱和纖細，用“紅嫩”描摹了海棠花瓣的妖嬈之態(tài)，還隱含了“蛾眉”的典故，可謂窮形盡相，曲盡其妙。

再如《池上看金沙花數(shù)枝過荼蘼架盛開二首》：

午陰寬占一方苔，映水前年坐看栽。紅蕊似嫌塵染污，青條飛上別枝開。

荼蘼一架最先來，夾水金沙次第栽。濃綠扶疏云對起，醉紅撩亂雪爭開。

李壁注曰：“紅亦可言雪，謂花可比雪之輕盈，非專指其色也?！保?］荼蘼花枝梢茂密，花繁香濃。此詩末二句尤為人們所稱道，“濃綠扶疏云對起，醉紅撩亂雪爭開”，描寫荼蘼濃綠如云，金沙醉紅如雪?！白怼弊钟葹楦呙睿瑢懗隽思t的深酣，花的媚態(tài)。

再如《木芙蓉》：

水邊無數(shù)木芙蓉，露染胭脂色未濃。正似美人初醉著，強抬青鏡欲妝慵［9］。

水邊木芙蓉開著淺紅色的花，露浸花房，沉甸甸地垂向水面，其情狀正如美人微醉，攬鏡梳妝，活色生香。

王安石這樣的詩作還有很多，如《集禧觀池上詠野鵝》、《次韻王勝之詠雪》、《和吳沖卿雪》等詩，皆能摹寫形狀，體物傳神。

二、借詠物以自況，自寫襟懷

古人多有關(guān)于詠物詩的探討和議論，如楊載《詩法家數(shù)》：“詠物之詩，要托物以伸意。要二句詠狀寫生，忌極雕巧?！保?0］又如陳僅《竹林答問》：“詠物詩以何道為貴？詠物詩寓興為上，傳神次之。寓興者，取照在流連感慨之中，三百篇之比興也；傳神者，相賞在牝牡驪黃之外，三百篇之賦也?！保?1］再如薛雪《一瓢詩話》：“詠史以不著議論為工，詠物以托物寄興為上。”［12］可見，古人認為：傳神寫貌的詠物詩固然不錯，但能夠托物寄興的詠物詩才是上品。王安石托物寄興的詠物詩可以分為兩類，一類是借詠物以自況，一類是借詠物以寄意，下面分而述之。

王安石少有大志，曾經(jīng)以龍自喻，他的《龍泉寺石井二首》其一，就體現(xiàn)出這一點：

山腰石有千年潤，海眼泉無一日干。天下蒼生待霖雨，不知龍向此中蟠［13］。

這首詩前兩句寫石井。傳說此井為海眼所在，上古之寶“息壤”化為石頭宮室鎮(zhèn)之，所以此井永不枯竭。后兩句就“龍泉”起意，既然井水不枯，寺廟又名“龍泉”，井中必然有龍，而天下蒼生正祈盼霖雨，不知神龍就蟄伏于此。王安石早年積極進取，志向遠大，以經(jīng)世濟民為己任，這首詩借詠石井而以龍自喻，體現(xiàn)了他非凡的抱負和理想，可惜此時的龍還處于“盤龍”的狀態(tài)，未見大用。王安石還有《龍賦》一篇：

龍之為物，能合能散，能潛能見，能弱能強，能微能章。惟不可見，所以莫知其向；惟不可畜，所以異于牛羊。變而不可測，動而不可馴，則常出乎害人；而未始出乎害人，夫此所以為仁。為仁無止，則常至乎喪己；而未始至乎喪己，夫此所以為智。止則身安，曰惟知幾；動則物利，曰惟知時。然則龍終不可見乎？曰：與為類者常見之［14］。

這篇小賦借龍喻人，托物言志，通過描述龍能顯能隱、不能馴服的特點和為仁為智、知幾知時的能力，將其喻為一個知時利物、識見超卓的非凡人物，寄托了作者宏大的胸懷。此文通篇用隱喻手法，如果和上舉《龍泉寺石井》這首詩聯(lián)系起來理解，王安石以龍自喻是很明顯的。王安石還有《神物》一詩：

神物登天擾可騎，如何孔甲但能羈。當時若更無劉累，龍意茫然豈得知。

李壁注本引《左傳·昭公二十九年》：“秋，龍見于絳郊。魏獻子問于蔡墨曰：‘吾聞之，蟲莫知于龍，以其不生得也，謂之知，信乎？’對曰：‘人實不知，非龍實知。昔有飂叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其嗜欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜。帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川。及有夏孔甲，擾于有帝，帝賜之乘龍，孔甲不能食，而未獲豢龍氏。有陶唐氏既衰，其后有劉累，學擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之后?！I子曰：‘今何故無之？’對曰：‘夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失職，則死及之。失官不食。官宿其業(yè)，其物乃至。若泯棄之，物乃坻伏，郁湮不育。龍，水物也。水官棄矣，故龍不生得。”［15］王安石此詩用《左傳》中之典故，寫龍初時不為孔甲所用，直到遇到劉累，才能發(fā)揮大用。從詩意來看，此詩可能是受到韓愈《馬說》中之“伯樂相馬”故事的影響而作。王安石以龍自喻，渴望遇到像劉累這樣的主人，使自己可以一展才能。此詩和上舉“天下蒼生待霖雨，不知龍向此中蟠”一詩用意相同，“蒼生待霖雨”“龍亦待霖雨”“龍亦待明主”，如果再與《龍賦》中的“神龍相時而動”相聯(lián)系，詩意更明，可謂有異曲同工之妙。

除了以龍自喻之外，王安石還常以“桐”“松”“竹”“菊”“梅”等高雅的植物來自喻、自況。如《孤桐》：

天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。凌霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌壯，陽驕葉更陰。明時思解慍，愿斫五弦琴。

李壁補注：“凌霄而不屈，言桐身之條直。公似自況云?！保?6］這首詩明寫孤桐，實際是自喻。前三聯(lián)寫桐樹的資質(zhì)、品性。尾聯(lián)寫桐樹愿被砍下制成五弦之琴，比況自己有獻身于世、救民富民的心意。

如《古松》：

森森直干百余尋，高入青冥不附林。萬壑風生成夜響，千山月照掛秋陰。

豈因糞壤栽培力，自得乾坤造化心。廊廟乏材應(yīng)見取，世無良匠勿相侵［17］。

今人劉乃昌注解此詩：“這首詩借詠蔥郁挺拔、高大參天、占盡風光的古松，贊頌國家棟梁之材，表達出要重用、珍惜賢才的思想，寄托了詩人等待知遇，方可出山的抱負?！保?8］劉先生的注解還是很到位的。此詩首句“森森直干”和上一首“天質(zhì)自森森”顯然都是夫子自道，暗喻王安石的品性高潔，正直不茍。

如《華藏院此君亭》：

一逕森然四座涼，殘陰馀韻興何長。人憐直節(jié)生來瘦，自許高材老更剛。曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。煩君惜此根株在，乞與伶?zhèn)悓W鳳凰。

李壁注引《建康志》：“（華藏院）在斗門橋西街北，偽吳武義二年建。初為報先寺，南唐改為報恩禪院，國朝改今額。晉王子猷愛竹，嘗曰：‘不可一日無此君?！庖嗳〈??！崩钭⒂忠稘h·律歷志》：“黃帝使伶?zhèn)愖源笙闹?、昆侖之陰，取竹之解谷生，其竅厚均者，斷兩節(jié)間而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筩以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，比黃鐘之宮，而皆可以生之，是為律本?！保?9］這首詩頷聯(lián)兩句為王安石自況，以竹節(jié)比喻自己的節(jié)操，直節(jié)性剛。尾聯(lián)更是用黃帝命伶?zhèn)惾≈裰坡砂涤髯约嘿碛械镁械?、造福蒼生之志。元代韋居安曾說過：“植物中惟竹挺高節(jié)，抱貞心，故君子比德于竹焉，古今賦詠者不一，半山老人一聯(lián)云‘人憐直節(jié)生來瘦，自許高材老更剛’，自負甚高?！保?0］

如《黃菊有至性》：

團團城上日，秋至少光輝。積陰欲滔天，況乃草木微。黃菊有至性，孤芳犯群威。采采霜露間，亦足慰朝饑。

李壁注：“積陰至于滔天，草木之微，安能自保？《月令》：‘季秋，天氣總至，草木黃落?！试品e陰。東坡言：‘菊性介烈，不與百卉并盛衰，須霜露乃降。嶺南也暖，百卉送作無時，獨菊冬至霜后始開。余嘗以十一月望與客泛菊，以此知其天性高潔如此，宜其通仙靈也。”［21］此詩中王安石以菊花自喻，菊花耐寒，有不畏風霜的高潔品質(zhì)，在百花凋零的秋天，可抵住種種威脅和壓力，傲然挺立，孤芳自賞。

如《獨山梅花》：

獨山梅花何所似？半開半謝荊棘中。美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。亭亭孤艷帶寒日，漠漠遠香隨野風。移栽不得根欲老，回首上林顏色空［22］。

這首詩描寫梅花在荊棘中半開半謝，像美人零落于草木之野，又像志士憔悴于蒿蓬之間。很顯然，梅花、美人、志士都是王安石自喻。

王安石以“松”“竹”“菊”“梅”等植物自喻，是和他自身高潔的人品相一致的。北宋是個重視文人的時代，文官的地位很高，薪水豐厚；北宋又是個講究享受的時代，文官的生活普遍很奢侈。而就在這個偃武修文的時代，王安石雖貴為宰相，且執(zhí)掌天下八九年，可他終身廉儉，不貪財，不愛官，終身一妻，不納妾，從宋代至今，都是頗為人們所稱道的。關(guān)于王安石的人品及事跡很多史料中都有所記載：

王荊公天資孝友，俸祿入門，諸弟輒取以盡，不問……王荊公知制誥，吳夫人為買一妾，荊公見之，曰：“何物也？”女子曰：“夫人令執(zhí)事左右?！卑彩唬骸叭暾l氏？”曰：“妾之夫為軍大將，督運糧而失舟，家資盡沒猶不足，又賣妾以償。”公愀然曰：“夫人用錢幾何得汝？”曰：“九十萬?！惫羝浞颍顬榉驄D如初，盡以錢賜之［23］。

半山寺，即公故宅也。公再罷政，以使相判金陵，到任即納節(jié)，固辭同平章事，改左仆射。未幾，又懇求宮觀。累表得會靈觀使，筑第于白下門外，去城七里，去蔣山亦七里。平日乘一驢，從數(shù)僮，游諸寺。欲入城，則乘小舫泛潮溝以行，蓋未嘗乘馬與肩輿。所居之地，四無人家，其宅僅蔽風雨。又不設(shè)垣墻，望之若逆旅之舍。有勸筑垣，輒不答。元豐之末，公被疾，奏舍此宅為寺，有旨賜名報寧。既而疾愈，稅城中屋以居，不復造宅。父老曰：今江寧縣治后廢惠民藥局，其地即公城中所稅之宅也［24］。

梁啟超先生在他的《王安石傳》中寫道：“蓋公生平進退大節(jié)，其所以自處者，皆定之于夙。彼其稟德高尚，軒軒若云間鶴，人世富貴，視若浮云，曾不足以芥其胸，而又夙持知命不憂之義，雖以道之興廢，猶信為不可強致，故當受事之始，即已懷歸耕之志，而后此乃一一踐言，所謂皭然泥而不滓者非耶！黃山谷題公畫像云：‘予嘗觀其風度，真視富貴如浮云，不溺于財利酒色，一世之偉人也。’”［25］在梁啟超的筆下，王安石視富貴如浮云，清正廉潔，品德高尚，甚至引用黃庭堅的話稱之為“一世之偉人”，可以說給予了極高的評價。

三、借詠物以寄意

王安石的另一類詠物詩，借詠物表達自己對某一事物或某一社會問題的看法或思想，往往蘊含哲理。如他的《和農(nóng)具詩十五首》通過歌詠農(nóng)具農(nóng)物，表達了他對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和對農(nóng)民生活的關(guān)注。茲選數(shù)例：

《耰鋤》

鍛金以為曲，揉木以為直。直曲相后先，心手始兩得。秦人望屋食，以此當金革。君勿易耰鋤，耰鋤勝鋒鏑［26］。

《耘鼓》

逢逢戲場聲，壤壤戰(zhàn)時伍。日落未云休，田家亦良苦。問兒今隴上，聽此何莽鹵。昨日應(yīng)官繇，州前看歌舞［27］。

《耕?！?/p>

朝耕草茫茫，暮耕水滴滴。朝耕及露下，暮耕連月出。

身無一毛利，主有千箱實。皖彼天上星，空名豈余匹［28］？

《田漏》

占星曉昏中，寒暑已不疑。田家更置漏，寸晷亦欲知。

汗與水俱滴，身隨陰屢移。誰當哀此勞？往往奪其時［29］。

這幾首詩借歌詠耰鋤、耘鼓、耕牛、田漏，或表達農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重于征戰(zhàn)興兵的思想，或譴責一些為官之人濫興徭役、有違農(nóng)時、不懂得體恤民情，或慨嘆農(nóng)民生活艱辛，體現(xiàn)出濃厚的“憫農(nóng)”思想。

王安石還有借詠物以表達自己觀點的詩歌，類似于寓言，如《山雞》：

山雞照淥水，自愛一何愚。文釆為世用，適足累形軀。

李壁注引《博物志》：“山雞有美毛，自愛其色，終日映水，目眩則溺死。信乎其愚也?！保?0］這首詩借山雞自愛文采、溺水而死的故事，暗喻愿為世用的士大夫積極入世，卻不知人世險惡，到最后徒然自累而已。此詩暗含“無用才可終其天年”的老莊遁世思想。

又如《同昌叔賦雁奴》：

鴻雁無定棲，隨陽以南北。嗟哉此為奴，至性能懇惻。人將伺其殆，奴輒告之亟。舉群寤而飛，機巧無所得。夜或以火取，奴鳴火因匿。頻驚莫我捕，顧謂奴不直。嗷嗷身百憂，泯泯眾一息。相隨入繒繳，豈不聽者惑？偷安與受紿，自古有亡國。君看《雁奴》篇，禍福甚明白。

李壁注引《玉堂閑話》：“雁宿于江湖之岸，沙渚之中，動計千百。大者居其中，令雁奴圍而警察。南人有采捕者，俟其天色陰暗或無月時，于瓦罐中藏燭，持棒者數(shù)人，屏氣潛行。將欲及之，則略舉燭便藏之，雁奴驚叫，大者亦驚，頃之復定。又如前舉燭，雁奴又驚，如是數(shù)四，大者怒，啄雁奴。秉燭者徐徐逼之，更舉燭，則雁奴懼啄，不復動矣。乃高舉其燭，持棒者齊入群中亂擊之，所獲甚多。昔有淮南人張凝評事話之。此人親曾采捕?！保?1］又，李壁自注：“此猶忠臣為國家計，繩昏警惰。眾既不喜，又共嫉之?！保?2］這就是一首寓言詩。詩作借雁奴的故事來發(fā)表自己的觀點，諄諄告誡當政者不可茍且偷安，更不可被敵人蠱惑，排斥憂國忠心的下屬，否則的話必遭大禍。全詩頗有“警世”的作用和意蘊。

王安石還有一些詠物詩寄意深邃，蘊含哲理，而且，他歸隱金陵之后的一些詠物詩，更是蘊含禪理、禪意，閑淡超脫。

如《嘲白發(fā)》和《代白發(fā)答》：

久應(yīng)飄轉(zhuǎn)作蓬飛，眷惜冠巾未忍違。種種春風吹不長，星星明月照還稀。

從衰得白自天機，未怪長青與愿違。看取春條隨日長，會須秋葉向人稀［33］。

第一首《嘲白發(fā)》一詩描寫人逐漸衰老，頭發(fā)變白，而且隨著歲月的推移，白發(fā)也開始漸漸稀少。第二首《代白發(fā)答》一詩訴說了一個人生哲理，頭發(fā)從衰變白，春生秋消是自然之理，人既然無法改變自然規(guī)律，那么就應(yīng)泰然處之，體現(xiàn)了作者淡然超脫的思想。

《染云》：染云為柳葉，剪水在梨花。不是春風巧，何緣有歲華［34］？

《蒲葉》：蒲葉清淺水，杏花和暖風。地偏緣底綠，人老為誰紅［35］？

《陂麥》：陂麥連云慘淡黃，綠陰門巷不多涼。更無一片桃花在，借問春歸有底忙［36］？

上舉三首小詩作于王安石歸隱金陵的晚年時期，名為詠物，實借詠物表達對宇宙、自然、人生的態(tài)度，淡然超脫，蘊含哲理、禪理、禪意。詩人在對無目的性的自然界的事物觀賞中，領(lǐng)悟到了宇宙人生的無目的性。讀這些詩作，會給人一種靈魂的洗禮，會給人一種心靈的享受，隨意而適，唯心任運，心境開悟，超然無累。在這樣的自然美景中，詩人放下了爭逐之心、功利之念、貪欲之情，而達到了一種與自然純?nèi)缓弦坏拈e散悠然的境界。人從自然中體會到宇宙的禪意和哲理，又以禪意和哲理中去體味自然和人生。自然與詩人物我合一、渾然一體了。這或許就是詩歌的最高境界吧。黃山谷有云：“荊公暮年作小詩，雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便覺沆瀣生牙頰間。”［37］

四、結(jié)語

王安石的詠物詩和他相伴一生，與他的人生經(jīng)歷息息相關(guān)。王安石的人生以熙寧九年（1076）十月第二次罷相并歸隱金陵為界，大致可以分為前后兩期。前期他銳意進取，積極有為，為實現(xiàn)自己的政治理想努力拼搏，詩歌風格偏于直露。后期將近十年，他歸隱金陵，徜徉于青山綠水間，注解佛經(jīng)，尋求超越與解脫，詩歌風格轉(zhuǎn)向含蓄蘊藉。作為北宋文壇的代表人物，王安石的詩歌是相當復雜的，甚至他的詠物詩也不是一篇文章就能夠分析清楚的，因此，本文只是選取了內(nèi)容題材這一角度，對他的詠物詩進行研討。值得注意的是，王安石的詠物詩包含的題材非常廣泛，既有一些“常見入詩”的事物，如山川草木、鳥獸竹石，還有一些“罕見入詩”的事物，如車載板、吐綬雞、車螯、虱子等。這種“無物不可入詩”的嘗試，正體現(xiàn)了宋人在唐人的基礎(chǔ)上追求突破、“以才學為詩”［38］的特點。另外，王安石許多的詠物詩好發(fā)議論，蘊含哲理，這也體現(xiàn)了宋人“以議論為詩”［39］的特征。王安石上承梅堯臣和歐陽修，下啟蘇東坡和黃庭堅，対“以筋骨思理見勝”［40］的宋詩主體風格的形成作出了卓越貢獻，在宋詩史上占有重要地位。