何生海

（內(nèi)蒙古大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

一、國(guó)家認(rèn)同重要論述的提出

認(rèn)同是國(guó)家、社會(huì)、民族的凝合劑，是內(nèi)化的理念和信仰，也是社會(huì)互信的基礎(chǔ)。缺少認(rèn)同，家庭會(huì)瓦解，國(guó)家將會(huì)分崩離析[1]（87）。提倡國(guó)家認(rèn)同并不新鮮，但此概念不是靜態(tài)的，而是具有生產(chǎn)性，且擁有社會(huì)生命的鮮活的“物”。習(xí)近平總書記關(guān)于國(guó)家認(rèn)同重要論述采擷傳統(tǒng)文化的血液，酌古御今，直面中國(guó)，審視世界，運(yùn)用馬克思主義，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，提出一系列宏大的理論體系，表現(xiàn)出創(chuàng)新性、鮮活性。

（一）國(guó)家認(rèn)同重要論述提出的前提和背景

2017年，在世界經(jīng)濟(jì)論壇會(huì)議上，習(xí)近平借用英國(guó)文學(xué)家狄更斯的話語總結(jié)時(shí)代特點(diǎn)，“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”，“今天，我們生活在一個(gè)矛盾的世界之中。一方面，物質(zhì)財(cái)富不斷積累，科技進(jìn)步日新月異，人類文明發(fā)展到歷史最高水平。另一方面，地區(qū)沖突頻繁發(fā)生，恐怖主義、難民潮等全球性挑戰(zhàn)此起彼伏……源自中東、北非的難民潮牽動(dòng)全球，數(shù)以百萬計(jì)的民眾顛沛流離，甚至不少年幼的孩子在路途中葬身大海，讓我們痛心疾首。導(dǎo)致這一問題的原因，是戰(zhàn)亂、沖突、地區(qū)動(dòng)蕩”[2]。這是習(xí)近平對(duì)當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)準(zhǔn)確而全面的把脈，他高屋建瓴地指出了世界問題的根源。戰(zhàn)爭(zhēng)是魔鬼，也是一面反射鏡，中國(guó)近百年的歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前世界形勢(shì)的現(xiàn)實(shí)“教材”彰明較著地顯示一個(gè)真理——規(guī)避戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)的途徑就是締造具有高度國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)大現(xiàn)代化國(guó)家，如此才能震懾欲加害戰(zhàn)爭(zhēng)于我方的魍魎之徒。引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的因素是多元的，但國(guó)家認(rèn)同缺失或弱化是重要原因，烏克蘭的案例只是冰山一角。2014 年，克里米亞獨(dú)立公投歸俄，烏克蘭東部出現(xiàn)“國(guó)中之國(guó)”，引發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)火至今彌漫。

（二）國(guó)家認(rèn)同從“四要素”到“五要素”的演變

2014 年3 月，在全國(guó)政協(xié)十二屆二次會(huì)議上，習(xí)近平首次提出國(guó)家認(rèn)同“四要素”。他指出，“要全面貫徹落實(shí)黨的民族政策，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，不斷增強(qiáng)各族人民對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，更好維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一”[3]。在第六次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平在“四個(gè)認(rèn)同”的基礎(chǔ)上，增加了“對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同”。此后，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”。

筆者認(rèn)為，“五個(gè)認(rèn)同”的內(nèi)涵與關(guān)系如下。一是對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同的疆域觀、歷史觀和心理歸屬感。疆域觀指海內(nèi)外中華兒女應(yīng)捍衛(wèi)中華人民共和國(guó)領(lǐng)土完整、主權(quán)獨(dú)立、國(guó)家統(tǒng)一；歷史觀強(qiáng)調(diào)每位公民應(yīng)了解中華民族歷史，尊重歷史發(fā)展規(guī)律，繼而承擔(dān)起歷史使命；心理歸屬感指國(guó)民在心理上具有作為祖國(guó)大家庭成員的自豪感和歸屬感。二是對(duì)中華民族的認(rèn)同。人民是國(guó)家的主人，中華民族是由56個(gè)民族共同締造的，對(duì)中華民族的認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的前提。三是對(duì)中華文化的認(rèn)同?！拔幕d國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！盵4]中華文化是中華民族的根與魂，不僅賡續(xù)著五千年的文明和歷史記憶，而且承載著與時(shí)俱進(jìn)的道德體系和規(guī)范體系（社會(huì)主義核心價(jià)值觀），沒有共同的文化認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同就缺少安身立命的精神根據(jù)。四是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，是歷史的選擇，是實(shí)踐的選擇，是人民的選擇。中國(guó)人民能夠擺脫被奴役的命運(yùn)，由貧到富，由弱到強(qiáng)，由經(jīng)濟(jì)大國(guó)到文化強(qiáng)國(guó)，這與中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是分不開的，“歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，民族復(fù)興必然是空想”[5]。五是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出各種代價(jià)取得的根本成就”[6]（5），“只有堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)”[7]。

“五個(gè)認(rèn)同”涵蓋了祖國(guó)疆域、歷史、文化、主人、政黨、制度等要素，體現(xiàn)了國(guó)土是根、人民是本、文化是魂的基本理念。與“五個(gè)認(rèn)同”相對(duì)應(yīng)的是情感認(rèn)同、思想認(rèn)同、政治認(rèn)同、道路認(rèn)同，是凝聚人心、社會(huì)動(dòng)員、政治引導(dǎo)的重要手段?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”應(yīng)該“絕對(duì)忠誠(chéng)、絕對(duì)純潔、絕對(duì)可靠”，習(xí)近平用“雜質(zhì)”和“水分”做比喻，意在提醒大家警惕和嚴(yán)防各種摻雜注水的“亞忠誠(chéng)”“偽忠誠(chéng)”，尤其警告地方干部和軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，“對(duì)黨和國(guó)家的忠誠(chéng)，只有絕對(duì)，沒有相對(duì)；只有完全，沒有‘差不多’；只有徹底，沒有‘基本上’”[8]（37）。習(xí)近平的這幾句話意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，指向明確，可謂字字千鈞，擲地有聲。

二、新時(shí)期國(guó)家認(rèn)同的實(shí)踐觀

前面分析了習(xí)近平關(guān)于國(guó)家認(rèn)同重要論述中“愛什么”的問題，“如何愛”則是更具體化的實(shí)踐觀。從認(rèn)同到行為實(shí)際上是個(gè)體的心理態(tài)度外化成行為的過程，個(gè)體如何將心理上的國(guó)家認(rèn)同轉(zhuǎn)化為愛國(guó)的實(shí)際行動(dòng)呢？依據(jù)習(xí)近平的論述，筆者總結(jié)為以下四方面的內(nèi)容。

（一）國(guó)家認(rèn)同的“家國(guó)一體”觀

“天下之本在家”，中華民族歷來重視家庭。愛家、戀家、顧家是中國(guó)人幾千年來積淀的心性和情結(jié)，但家不是孤立的，“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家”，有國(guó)才有家，“國(guó)之不存，家之焉附”，“歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。我們認(rèn)識(shí)到，千家萬戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好。同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到，國(guó)家好，民族好，家庭才能好”[9]（354）。舍小家顧大家是高尚的家國(guó)情懷，因此，“要在家庭中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)家庭成員特別是下一代熱愛黨、熱愛祖國(guó)、熱愛人民、熱愛中華民族。要積極傳播中華民族傳統(tǒng)美德……推動(dòng)人們?cè)跒榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚”[9]（355）?！凹覈?guó)一體” 理論把民間具體而微的實(shí)踐與宏大敘事結(jié)合起來，“得其大者可以兼其小”，愛國(guó)是愛家的超越和升華，而愛家則是愛國(guó)的“始站”。習(xí)近平諄諄教導(dǎo)青年一代：“要愛國(guó)，忠于祖國(guó)，忠于人民。愛國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本。”[10]習(xí)近平的講話把愛國(guó)和修身融為一體，是中國(guó)傳統(tǒng)思想的時(shí)代表達(dá)。

總之，國(guó)家認(rèn)同視角下個(gè)體愛國(guó)意識(shí)的著眼點(diǎn)在于“國(guó)”，其過程是從“小家”到“大家”，這樣，國(guó)家認(rèn)同不再是遙遠(yuǎn)、縹緲、虛化的，而是真切、具體和務(wù)實(shí)的。

（二）國(guó)家認(rèn)同的民族團(tuán)結(jié)觀

民族團(tuán)結(jié)的本質(zhì)就是認(rèn)同，沒有認(rèn)同，就無所謂團(tuán)結(jié)。習(xí)近平關(guān)于國(guó)家認(rèn)同重要論述的核心就是各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，“團(tuán)結(jié)是福，分裂是禍”，“民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線”[11]。

首先，多元一體的民族格局特點(diǎn)是民族團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！懊褡鍒F(tuán)結(jié)”是主謂結(jié)構(gòu)，只有存在“民族”，才有團(tuán)結(jié)的主體，而中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，具備了后續(xù)動(dòng)作發(fā)生的可能性。習(xí)近平指出：“多民族是我國(guó)的一大特色，也是我國(guó)發(fā)展的一大有利因素。各民族共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。我國(guó)歷史演進(jìn)的這個(gè)特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局?！盵12]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國(guó)家的重要優(yōu)勢(shì)”[11]?！疤厣薄坝欣蛩亍薄爸匾?cái)富”“重要優(yōu)勢(shì)”的表述是對(duì)我國(guó)多民族國(guó)情的新定位、新認(rèn)識(shí)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了從事實(shí)判斷到價(jià)值判斷的巨大飛躍，回?fù)袅瞬糠秩税讯嗝褡瀹?dāng)作包袱，把民族問題當(dāng)作麻煩，把少數(shù)民族當(dāng)作外人的偏見。

其次，國(guó)家認(rèn)同“五要素”是各民族團(tuán)結(jié)與共同繁榮的思想基礎(chǔ)。習(xí)近平關(guān)于國(guó)家認(rèn)同重要論述深刻地揭示了民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在邏輯與要求。增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同彰顯著“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情結(jié)和責(zé)任；增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同強(qiáng)調(diào)中華民族大家庭觀念，“中華民族一家親”，“56個(gè)民族都是中華民族大家庭的平等一員”，“各民族都是一家人”，“各民族共同構(gòu)成了中國(guó)人民、中華民族”等是習(xí)近平多次提到的話語。在中華民族大家庭中，沒有貴賤、主次、厚薄之分，各民族是平等的；增強(qiáng)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同，要注重文化的多樣性和包容性，即“一體”與“多元”的和合關(guān)系，尊重差異才能構(gòu)建“一體”，包容多樣才能團(tuán)結(jié)互助，差異不應(yīng)該成為交流的障礙，更不能成為對(duì)抗的理由，“一體”是主線和方向，“多元”是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同為解決我國(guó)民族問題指出了道路、理論和基本立場(chǎng)。

再次，民族區(qū)域自治制度是民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮的制度保障。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“新中國(guó)成立65 年來，黨的民族理論和方針政策是正確的，中國(guó)特色解決民族問題的道路是正確的，我國(guó)民族關(guān)系總體是和諧的，我國(guó)民族工作做的是成功的?！盵12]民族區(qū)域自治制度在民族工作實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、民族地區(qū)發(fā)展、抵御“三股勢(shì)力”，增強(qiáng)廣大群眾對(duì)國(guó)家認(rèn)同的制度保障，是治國(guó)之策。

最后，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是民族團(tuán)結(jié)的崇高理想。2012年，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出了中國(guó)夢(mèng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)，最大限度團(tuán)結(jié)依靠各族群眾，使每個(gè)民族、每個(gè)公民都為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量，共享祖國(guó)繁榮發(fā)展的成果?！盵13]中國(guó)夢(mèng)的提出，賦予民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)以新的時(shí)代內(nèi)涵，它在民族事務(wù)領(lǐng)域直接表現(xiàn)為56 個(gè)民族的團(tuán)結(jié)夢(mèng)和發(fā)展夢(mèng)。筑夢(mèng)聚力，簡(jiǎn)言之，就是以中國(guó)夢(mèng)為引領(lǐng)，匯集各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。這樣，國(guó)家認(rèn)同不僅僅是各族人民對(duì)祖國(guó)的熱愛和眷戀，更是凝聚中華民族之全力參與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐，將愛國(guó)心轉(zhuǎn)化為強(qiáng)國(guó)愿。

（三）國(guó)家認(rèn)同的奮斗觀和幸福觀

習(xí)近平國(guó)家認(rèn)同的奮斗觀和幸福觀可提煉為以下三方面主要內(nèi)容。

一是“為什么要實(shí)干”。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“忠誠(chéng)不是掛在嘴上、寫在紙上的，而是要體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)上?！盵14]這句話隱含著三層含義：第一，忠誠(chéng)不是虛假的，是現(xiàn)實(shí)的；第二，忠誠(chéng)的本質(zhì)是行動(dòng)，不是口號(hào)；第三，吹風(fēng)式、標(biāo)語式的忠誠(chéng)是誤國(guó)殃民，“是做樣子、混日子、要位子的‘官油子’”的做法。習(xí)近平有針對(duì)地指出：“有人說，只要不反黨反社會(huì)主義，就不能說對(duì)黨忠誠(chéng)有問題。這樣的認(rèn)識(shí)是很膚淺的。有的干部工作上拈輕怕重、不愿到艱苦地方和崗位工作，能說對(duì)黨忠誠(chéng)嗎？有的干部報(bào)告?zhèn)€人有關(guān)事項(xiàng)打埋伏、八小時(shí)之外找不到人，能說對(duì)黨忠誠(chéng)嗎？這樣的干部，真到了關(guān)鍵時(shí)刻能靠得住嗎？”[14]2018 年5 月2 日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上寄語青年一代：“愛國(guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家。”[6]（33）針對(duì)“為什么要實(shí)干”，習(xí)近平指出，“面向未來，全面建成小康社會(huì)要靠實(shí)干，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要靠實(shí)干，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要靠實(shí)干”[6]（33）。這三個(gè)“實(shí)干”“絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，我們必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力”[10]，“世界上沒有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗”[15]，“奮斗本身就是一種幸?！盵10]，這些金石之言振奮人心，激人上進(jìn)。

二是“如何實(shí)干”?！肮Τ缥┲荆瑯I(yè)廣惟勤”，國(guó)家認(rèn)同不是假大空，靠的是“踏石留印，抓鐵有痕” 的實(shí)干精神，時(shí)者難得而易失。習(xí)近平形象地指出：“沒有比人更高的山，沒有比腳更長(zhǎng)的路。再高的山、再長(zhǎng)的路，只要我們鍥而不舍前進(jìn)，就有達(dá)到目的的那一天。”[16]“行百里者半九十”提醒我們時(shí)刻牢記目標(biāo)尚未達(dá)成，絕不可放慢腳步，也不能低估困難；相反，越是接近成功，就越需要我們付出更多的努力，這才是國(guó)家認(rèn)同的基本態(tài)度，也是基本要求。

三是“實(shí)干不是蠻干”。奮斗觀強(qiáng)調(diào)實(shí)干但不蠻干，要有創(chuàng)新地干，尤其是科技創(chuàng)新。首先，科技創(chuàng)新是國(guó)家安全的重要保障。“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐”[5]，“是我們攀登世界科技高峰的必由之路。實(shí)踐反復(fù)告訴我們，關(guān)鍵核心技術(shù)是要不來、買不來、討不來的。只有把關(guān)鍵核心技術(shù)掌握在自己手中，才能從根本上保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全、國(guó)防安全和其他安全”[17]。其次，科技創(chuàng)新是惠民、富民、利民的重要手段?！叭嗣竦男枰秃魡?，是科技進(jìn)步和創(chuàng)新的時(shí)代聲音”[18]，我們“要把滿足人民對(duì)美好生活的向往作為科技創(chuàng)新的落腳點(diǎn)，把惠民、利民、富民、改善民生作為科技創(chuàng)新的重要方向”[17]。最后，科技創(chuàng)新是我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從“要速度”轉(zhuǎn)向“要質(zhì)量”的關(guān)鍵?？萍紕?chuàng)新“正在終結(jié)發(fā)展中國(guó)家有獨(dú)立性無現(xiàn)代化、有現(xiàn)代化無獨(dú)立性的困境，為發(fā)展中國(guó)家走向獨(dú)立的現(xiàn)代化提供了全新答案”[19]。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，“誰在創(chuàng)新上先行一步，誰就能擁有引領(lǐng)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)”，“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來”[9]（203），沒有強(qiáng)大科技力量的支撐，中國(guó)夢(mèng)的宏圖大志就難以實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的奮斗觀和幸福觀既是一種實(shí)踐邏輯，又是一種價(jià)值判斷，更是激人上進(jìn)的戰(zhàn)斗號(hào)令。

（四）國(guó)家認(rèn)同的“天下觀”

習(xí)近平以馬克思主義政治家的理論勇氣和戰(zhàn)略智慧，把國(guó)家認(rèn)同置于全人類視域下考量，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏偉藍(lán)圖。“天下觀”由“愛家—愛國(guó)—愛天下”的邏輯演進(jìn)而來，“修身齊家治國(guó)平天下”是其思想源泉，“天下為公”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本準(zhǔn)則，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化在價(jià)值上是相通的，在觀念上是相融的。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與馬克思“解放全人類”“構(gòu)建人類聯(lián)合體”[20]（273）的思想高度吻合，這是對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新和升華。“天下觀”蘊(yùn)涵著不忘本來、吸收外來、共創(chuàng)未來的深邃意義，主要包含以下內(nèi)容。

1. 國(guó)家認(rèn)同與人類命運(yùn)共同體認(rèn)同在本質(zhì)上是相通的。2013 年，習(xí)近平首次提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議；2015年，在博鰲亞洲論壇年會(huì)上，習(xí)近平重申其重要性：“人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界。世界好，亞洲才能好；亞洲好，世界才能好。面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際和地區(qū)形勢(shì)，我們要把握世界大勢(shì)，跟上時(shí)代潮流，共同營(yíng)造對(duì)亞洲、對(duì)世界都更為有利的地區(qū)秩序，通過邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”[21]。國(guó)家認(rèn)同與人類命運(yùn)共同體認(rèn)同在本質(zhì)上別無二致。

首先，兩者主張的核心議題是相同的。國(guó)家認(rèn)同能上升到人類命運(yùn)共同體認(rèn)同，是因?yàn)楹推脚c發(fā)展是兩者的共同議題?！疤煜掠^”這一宏大主題遵循了從中國(guó)安全到人類安全（“新安全觀”），從中國(guó)發(fā)展到世界發(fā)展這一邏輯。“新安全觀”要求“國(guó)際社會(huì)始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏，堅(jiān)持正確的義利觀，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”[22]（20）?！盀榱撕推?，我們要牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)。偏見和歧視、仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)，只會(huì)帶來災(zāi)難和痛苦。相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道。”[9]（446）

其次，兩者的價(jià)值觀是相通的。無論是強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同抑或是人類命運(yùn)共同體認(rèn)同，其初衷都是福澤人民。國(guó)家認(rèn)同聚焦中國(guó)人民，人類命運(yùn)共同體認(rèn)同則是造福全世界。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，“天是世界的天，地是中國(guó)的地，只有眼睛向著人類最先進(jìn)的方面注目，同時(shí)真誠(chéng)直面當(dāng)下中國(guó)人的生存現(xiàn)實(shí)，我們才能為人類提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”[9]（320）。“天下觀”已超越了民族、種族、宗教、地區(qū)的藩籬，秉承“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，立足建設(shè)公平互信、合作共贏、包容互鑒的合作框架，以世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往為考量標(biāo)準(zhǔn)，是引領(lǐng)人類社會(huì)走向共同繁榮的價(jià)值導(dǎo)向。

2. 人類命運(yùn)共同體認(rèn)同需要國(guó)家認(rèn)同。當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，但是“戰(zhàn)爭(zhēng)的達(dá)摩克利斯之劍依然懸在人類的頭上”，與此同時(shí)，國(guó)際秩序并沒有回歸到健康、秩序的軌道上，霸凌話語仍舊存在，“冷戰(zhàn)”思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，國(guó)際社會(huì)迫切呼吁新的全球治理理念，構(gòu)建新的更加公正合理的國(guó)際體系和秩序，在這種背景下，中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，“自掃門前雪”或“關(guān)起門來搞發(fā)展”的獨(dú)善之舉顯然是不明智的。人類命運(yùn)共同體認(rèn)同既謀求中國(guó)的發(fā)展，又給予與中國(guó)命運(yùn)相似的其他國(guó)家和人民提供發(fā)展的新思路和新經(jīng)驗(yàn)，為解決人類問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“‘積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也?！灰覀兝喂虡淞⑷祟惷\(yùn)共同體意識(shí)，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸福?！盵9]（482）習(xí)近平的國(guó)家認(rèn)同觀并沒有只強(qiáng)調(diào)中國(guó)發(fā)展的“一枝獨(dú)秀”，而是具有大國(guó)擔(dān)當(dāng)和胸懷天下的正義感、責(zé)任感和使命感。事實(shí)無可置辯，“從1950 年至2016年，中國(guó)在自身長(zhǎng)期發(fā)展水平和人民生活水平不高的情況下，累計(jì)對(duì)外提供援助4 000 多億人民幣，實(shí)施各類援外項(xiàng)目5 000 多個(gè)，其中成套項(xiàng)目近3 000 個(gè)，舉辦11 000 多期培訓(xùn)班，為發(fā)展中國(guó)家在華培訓(xùn)各類人員26萬多名。改革開放以來，中國(guó)累計(jì)吸收外資超過1. 7萬億美元，累計(jì)對(duì)外直接投資超過1. 2萬億美元，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)”[9]（484）。

3. 人類命運(yùn)共同體認(rèn)同又在推動(dòng)國(guó)家認(rèn)同。中國(guó)人民始終認(rèn)為，世界好，中國(guó)才能好；中國(guó)好，世界會(huì)更好。國(guó)際發(fā)展史深刻驗(yàn)證了“相通則共進(jìn)，相閉則各退”，“世界繁榮穩(wěn)定是中國(guó)的機(jī)遇，中國(guó)發(fā)展也是世界的機(jī)遇。和平發(fā)展道路能不能走得通，很大程度上要看我們能不能把世界的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)的機(jī)遇，把中國(guó)的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲臋C(jī)遇，在中國(guó)與世界各國(guó)良性互動(dòng)、互利共贏中開拓前進(jìn)。我們要堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)定不移走自己的路，同時(shí)我們要樹立世界眼光，更好把國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放統(tǒng)一起來，把中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，把中國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來，不斷擴(kuò)大同各國(guó)的互利合作，以更加積極的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，努力為全球發(fā)展作出貢獻(xiàn)”[23]。“我們要把弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神與擴(kuò)大對(duì)外開放結(jié)合進(jìn)來，尊重各國(guó)的歷史特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)，尊重各國(guó)人民選擇的發(fā)展道路，善于從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)中華文明生機(jī)活力?！盵24]實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要和平的國(guó)際秩序，也離不開各國(guó)人民的支持和幫助，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必將惠及世界。

由是觀之，習(xí)近平的“天下觀”有兩個(gè)邏輯關(guān)系：一是內(nèi)在邏輯，二是外在邏輯。內(nèi)在邏輯在于“家—國(guó)—天下”被整合在一起，是“兩翼”之力量，一是安全，另一則是發(fā)展，世界發(fā)展，中國(guó)才能更好發(fā)展，家亦復(fù)如是。外在邏輯在于世界需要中國(guó)，亦同中國(guó)需要世界。超越國(guó)家認(rèn)同的人類命運(yùn)共同體認(rèn)同并不是削弱國(guó)家認(rèn)同，而是在國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)上更好地促進(jìn)世界和平與發(fā)展。故國(guó)家認(rèn)同和人類命運(yùn)共同體認(rèn)同同氣連根。如果喪失國(guó)家認(rèn)同，不僅中國(guó)難以發(fā)展，也使維護(hù)世界和平與發(fā)展的股肱之力受到削弱，失序的國(guó)際秩序?qū)?huì)加重中國(guó)發(fā)展的難度。若沒有人類命運(yùn)共同體認(rèn)同，國(guó)家發(fā)展則缺乏全球視域，喪失發(fā)展機(jī)會(huì)。總之，習(xí)近平的國(guó)家認(rèn)同觀就是對(duì)世界和平與發(fā)展的貢獻(xiàn)，其既是中國(guó)的，又是世界的，更是全人類的。

三、國(guó)家認(rèn)同培育的路徑和措施

前文闡述了習(xí)近平關(guān)于國(guó)家認(rèn)同重要論述的三項(xiàng)基本內(nèi)容，即“為什么愛國(guó)”“愛國(guó)愛什么”“如何愛國(guó)”。這三項(xiàng)內(nèi)容一脈相承，具有嚴(yán)格的內(nèi)在邏輯，而“怎樣愛國(guó)”，即國(guó)家認(rèn)同的培養(yǎng)路徑和措施則是習(xí)近平關(guān)于國(guó)家認(rèn)同重要論述的另一重要方面。

（一）培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家認(rèn)同的思想基礎(chǔ)

首先，中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家認(rèn)同的思想源泉。沒有強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同，國(guó)家就會(huì)四分五裂，一盤散沙。培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)是激發(fā)國(guó)民國(guó)家意識(shí)的有效路徑之一，其蘊(yùn)涵這樣幾層含義。第一，中華民族同族同根，各民族共同締造了偉大祖國(guó)，各民族本是同源之水、同本之木，有著相同的人類基因。第二，中華民族共同體具有大致相同的文化。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華文化是我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造的，是在捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一、推進(jìn)歷史進(jìn)步，在交往交流交融中逐漸形成的，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、和睦之魂，是凝聚人心的精神紐帶[22]（99），“要培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)，就必須讓各族人民增強(qiáng)‘對(duì)中華文化的認(rèn)同’”[25]（252）。第三，中華民族共同體意識(shí)把國(guó)家命運(yùn)、民族命運(yùn)和個(gè)人命運(yùn)捆綁在一起，這三者“一榮俱榮、一損俱損”，“各民族只有把自己的命運(yùn)和中華民族的整體命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望”[25]（27）。只有培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)，才能最大程度地激活個(gè)體的公民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)。

其次，中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大驅(qū)力。“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義的鮮明主題?！盵26]（127）中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開全國(guó)各族人民萬眾一心、同心同德、赤心奉國(guó)的決心。共同體意識(shí)的核心是認(rèn)同和歸屬感，增強(qiáng)各民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。中國(guó)夢(mèng)既是中華民族走向繁榮富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)“尋夢(mèng)、追夢(mèng)、圓夢(mèng)”的偉大事業(yè)之政治目標(biāo)，也是凝聚人心、號(hào)召力量、政治發(fā)力，激發(fā)國(guó)民國(guó)家意識(shí)，增強(qiáng)中華兒女的民族自尊、文化自信、道路自信的政治情感和政治素養(yǎng)。因此，培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)不僅是增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的路徑，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的不竭精神動(dòng)力源。

（二）發(fā)展經(jīng)濟(jì)是國(guó)家認(rèn)同的物質(zhì)保障

首先，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生是我黨的歷史使命。“貧困是動(dòng)蕩的根源，和平是發(fā)展的保障，發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙?！盵27]民生是人民幸福之基、社會(huì)和諧之本，讓人民過上幸福生活是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，增進(jìn)民生福祉是我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的使命所在，“也是我們黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標(biāo)志”[28]（697～698）。習(xí)近平指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[22]（52），“中國(guó)執(zhí)政者的首要使命是集中力量提高人民生活水平，逐步實(shí)現(xiàn)共同富?！盵9]（30）。盡管發(fā)展的道路并不平坦，但是“面對(duì)重重挑戰(zhàn)和道道難關(guān)，我們必須攥緊發(fā)展這把鑰匙。唯有發(fā)展，才能消除沖突的根源。唯有發(fā)展，才能保障人民的基本權(quán)利。唯有發(fā)展，才能滿足人民對(duì)美好生活的熱切向往”[29]。

其次，改善民生是增強(qiáng)國(guó)民對(duì)國(guó)家認(rèn)同的不二選擇?！巴跽咭悦駷樘?，而民以食為天”，“讓各族群眾切身感受到黨的關(guān)懷和祖國(guó)大家庭的溫暖”是習(xí)近平的殷切期望?！叭嗣裼行判?，國(guó)家才有未來，國(guó)家才有力量”[30]，人民的幸福感、獲得感、滿意度是衡量一個(gè)社會(huì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志，沒有發(fā)展，貧窮這個(gè)痼疾就無法祛除，長(zhǎng)期處于貧困狀態(tài)得不到改善，將會(huì)影響國(guó)家的向心力和凝聚力，因?yàn)閺V大人民的幸福感與他們的國(guó)家認(rèn)同感、歸屬感緊密相連。詹姆斯?S. 科爾曼認(rèn)為：“從國(guó)家或其他組織結(jié)構(gòu)中獲利最多的人認(rèn)同感最強(qiáng)，獲利較少的人（如國(guó)家內(nèi)部經(jīng)濟(jì)地位最低的階層以及公司內(nèi)部地位最低的工人），認(rèn)同意識(shí)淡薄?！盵31]（187）“人民群眾關(guān)心的問題是什么？是食品安不安全、暖氣熱不熱、霧霾能不能少一點(diǎn)、河湖能不能清一點(diǎn)、垃圾焚燒能不能不有損健康、養(yǎng)老服務(wù)順不順心、能不能租得起或買得起住房，等等?！盵32]習(xí)近平的話語可謂辭簡(jiǎn)理博，意味深長(zhǎng)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的價(jià)值取向。

（三）法制建設(shè)是國(guó)家認(rèn)同的制度保障

用法律保障國(guó)家認(rèn)同就是對(duì)絕大多數(shù)為國(guó)為民鞠躬盡瘁者的“褒”與對(duì)怠國(guó)、誤國(guó)、叛國(guó)者的“貶”和“懲”，以達(dá)到激濁揚(yáng)清、清源正本之效。如何用法律來保障國(guó)家認(rèn)同？“三亮劍”行動(dòng)必不可少。

首先，敢于向侵蝕國(guó)家認(rèn)同的各種意識(shí)形態(tài)亮劍。國(guó)家認(rèn)同是國(guó)家安全與發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾和精神動(dòng)力，國(guó)家認(rèn)同的流失與弱化必然導(dǎo)致國(guó)家分裂，這也是敵對(duì)勢(shì)力長(zhǎng)期覬覦之對(duì)象，通過策劃削弱國(guó)家認(rèn)同、挑撥矛盾是非來消減國(guó)家凝聚力是他們慣用的伎倆。在多民族國(guó)家中，民族問題、宗教問題和所謂的人權(quán)問題就是“蒼蠅”長(zhǎng)期以來所盯的“縫”，企圖瓦解中華民族凝聚力和國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。可以預(yù)見，隨著世界貿(mào)易摩擦不斷升級(jí)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)奪勢(shì)必更加激烈。在此背景下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅是祖國(guó)建設(shè)的保障，也是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開的堅(jiān)決斗爭(zhēng)。只有用國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建的社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝魂聚氣，推進(jìn)法治建設(shè)，用強(qiáng)大的國(guó)家認(rèn)同力量為偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)基固本，牢牢抓住意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)權(quán)，才能使意識(shí)形態(tài)中的“邪論”蚍蜉撼樹。

其次，敢于向“浸黨”“蝕黨”“濁黨”的黨內(nèi)“毒瘤”亮劍。中國(guó)共產(chǎn)黨命系中國(guó)命運(yùn)，黨興則國(guó)興。毋庸置疑，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)仍然存在“偽忠誠(chéng)”“亞認(rèn)同”現(xiàn)象，或做好人主義，搞無為政治；或中飽私囊，侵害人民利益；或嘴上喊忠誠(chéng)，背后搞以權(quán)謀私、權(quán)色交易，甚至叛黨叛國(guó)，危害國(guó)家安全，這些“毒瘤”嚴(yán)重侵害黨的正常機(jī)體，破壞了黨在群眾中的威望。黨的純潔性直接影響著人民對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同、情感認(rèn)同、思想認(rèn)同。因此，“強(qiáng)化依規(guī)治黨，維護(hù)法規(guī)制度嚴(yán)肅性和權(quán)威性，不留‘暗門’、不開‘天窗’，真正讓鐵規(guī)發(fā)力、讓禁令生威”，“全面貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以組織體系建設(shè)為重點(diǎn)，著力培養(yǎng)忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部，著力集聚愛國(guó)奉獻(xiàn)的各方面優(yōu)秀人才，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先、任人唯賢，為堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供堅(jiān)強(qiáng)組織保證”[14]。因此，“打老虎”“拍蒼蠅”行動(dòng)得到人民群眾的喝彩、點(diǎn)贊，極大地增強(qiáng)了人民群眾對(duì)黨的信任感，提振了國(guó)家信心。

最后，敢于向人類命運(yùn)共同體和平與發(fā)展的挑戰(zhàn)者亮劍。人類命運(yùn)共同體福澤后世，威脅人類安全與發(fā)展的戰(zhàn)爭(zhēng)販子必然成為全人類的公敵，對(duì)于后者，要形成“過街老鼠人人喊打”之態(tài)勢(shì)，要敢于亮劍，敢于發(fā)聲，敢于發(fā)力，讓珍愛和平的人們形成合力，努力充當(dāng)世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。只有深知和平來之不易，才會(huì)真正珍愛和平。習(xí)近平重要論述詞嚴(yán)義密，“和平、發(fā)展、進(jìn)步的陽光足以穿透戰(zhàn)爭(zhēng)、貧困、落后的陰霾”[9]（522）。

總之，習(xí)近平關(guān)于國(guó)家認(rèn)同重要論述博大精深，以簡(jiǎn)馭繁，蘊(yùn)涵著中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政的家庭觀、民族觀、國(guó)家觀、世界觀、歷史觀和實(shí)踐觀，把中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義思想熔融，又賦予其以時(shí)代精神，把對(duì)人類命運(yùn)共同體的認(rèn)同置于最高認(rèn)同，是國(guó)家理性的最高境界，不僅為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)提供了重要的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)導(dǎo)航，而且為世界珍愛和平的人民和國(guó)家解決諸多問題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。顯然，習(xí)近平關(guān)于國(guó)家認(rèn)同重要論述的意義已經(jīng)超越了學(xué)術(shù)研究的范疇，具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。