廖婧琳

（貴州財經(jīng)大學(xué) 工商學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

一、問題的提出

20世紀(jì)60年代以來，旅游作為邊遠(yuǎn)地方發(fā)展的重要力量，引致了目的地家庭一系列的變化。在女性主義學(xué)者看來，旅游業(yè)給東道主家庭的女性提供了一個獲得經(jīng)濟(jì)獨立及從私領(lǐng)域轉(zhuǎn)向公領(lǐng)域的機(jī)會，是女性擺脫依賴性經(jīng)濟(jì)地位和屈從地位、實現(xiàn)兩性平等的關(guān)鍵[1]（20～30）。旅游作為介于東道主和游客之間的結(jié)構(gòu)性活動[2]，被女性主義研究者賦予一種積極的意涵，認(rèn)為參與旅游讓女性獲得了經(jīng)濟(jì)獨立[3][4]，增強(qiáng)了女性主體意識[5]，會使兩性在家庭中的地位更加平等[6]。但這種觀點很快受到了批判，不少研究者認(rèn)為，在父權(quán)制文化框架下，女性家庭地位在旅游發(fā)展后并未發(fā)生實質(zhì)性轉(zhuǎn)變[7]，部分女性甚至出現(xiàn)了負(fù)擔(dān)更重的情形[8]。旅游對兩性家庭地位變與不變的討論形成了研究中的一個悖論。此前，筆者曾發(fā)文詳述旅游對女性家庭地位與權(quán)力提升的影響，但這種影響是否由旅游引起卻仍有疑惑。

家庭權(quán)力這一概念在學(xué)界有多種界定。Blood 和Wolfe 在1960 年將其界定為：“在家庭中，個人即使遭受對方反對也能行使自己意愿的能力?！盵9]（448～449）盡管頗有爭議，但因無替代性定義出現(xiàn)而一直被沿用。直到20世紀(jì)80年代，McDonald[10]在總結(jié)Cromwell等學(xué)者[11]的研究后指出，家庭權(quán)力是一個多維概念，它不僅是一種達(dá)到愿望、目標(biāo)或結(jié)果的能力，而且是動態(tài)的，且互為因果，并與家庭成員的價值及利益相關(guān)。因此，家庭權(quán)力應(yīng)該包含三大要素：權(quán)力的基礎(chǔ)、過程及結(jié)果。這是本文對家庭權(quán)力進(jìn)行分解的主要理論依據(jù)。就如何將抽象多維的家庭權(quán)力概念分解為一個被間接測量的概念，國內(nèi)外學(xué)者先后將“日常事務(wù)”“重大家庭事務(wù)決策”“受訪者認(rèn)同”“多元綜合指標(biāo)”“個人決策”及“家務(wù)分配”作為衡量指標(biāo)?？偨Y(jié)以上指標(biāo)，結(jié)合中國婦女家庭地位調(diào)查指標(biāo)和以往的案例地研究，本文擬選擇“自主權(quán)”“家庭重大事務(wù)決策權(quán)”及“家務(wù)分配權(quán)”作為指標(biāo)，考察事件的過程和結(jié)果，以此對苗族女性家庭權(quán)力進(jìn)行分析。

旅游改變了目的地女性地位是以往研究中爭論較多的議題之一。隨著生計方式和居民生活方式的變化[12]，旅游社區(qū)傳統(tǒng)家族式社會系統(tǒng)被破壞[13]，傳統(tǒng)行業(yè)衰敗，女性在旅游經(jīng)營及服務(wù)活動中日漸活躍，其家庭地位逐漸上升[14][15]，有的甚至實現(xiàn)了地位平等[16]。家庭出現(xiàn)家人共同分享決策權(quán)并分擔(dān)工作的情況[17]，“男主內(nèi)，女主外”的性別分工模式出現(xiàn)[18]。當(dāng)然，也有研究指出，在父權(quán)制文化框架下，女性的地位并未上升，勞動負(fù)擔(dān)反而加重[8]。家庭權(quán)力作為衡量兩性地位的重要維度，在國內(nèi)外的旅游研究中較少涉及。唐雪瓊等指出，“旅游發(fā)展后，摩梭女性在家庭中的權(quán)力呈現(xiàn)多樣化模式，男人在家庭中的權(quán)力明顯增強(qiáng)”[19]。筆者對西江千戶苗寨女性家庭權(quán)力的研究也表明，旅游的確使當(dāng)?shù)嘏缘募彝?quán)力得到提升，但這種提升并未真正撼動鄉(xiāng)村性別關(guān)系[8]。以往研究對女性家庭權(quán)力變化是否完全由旅游帶來仍難決斷，所以，本文選取兩個生存環(huán)境、文化本底和親緣關(guān)系極相似的旅游與非旅游苗族村落作為案例，以期進(jìn)一步回應(yīng)該問題。

二、案例地概況

西江千戶苗寨和白碧村同處貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣東北部西江鎮(zhèn)。兩村隔山相望，相距11 公里。據(jù)兩村村委會提供的數(shù)據(jù)，截至2015 年，西江千戶苗寨有人口1 363 戶5 231 人，是當(dāng)前世界上最大的苗族聚居村。同年，白碧村有人口339戶1 371人，兩村苗族人口均占本村人口99% 以上，文化同質(zhì)性強(qiáng)。在旅游開發(fā)前，農(nóng)業(yè)是兩村的主要生計方式，人均耕地少，居民生活困苦。白碧村與西江千戶苗寨有很深的血緣和親緣關(guān)系，根據(jù)白碧村L 姓家譜記載，該村大多數(shù)居民是300 多年前西江“引公”帶領(lǐng)兒子“西”從西江也通到此定居繁衍。這一說法在《西江溯源》中被證實。由于生存環(huán)境惡劣，兩村的年輕人大都外出打工，兩村在文化、經(jīng)濟(jì)及社會結(jié)構(gòu)上具有高度的同質(zhì)性。2008年，貴州省第三屆旅游發(fā)展大會在西江千戶苗寨召開后，兩村的生計方式發(fā)生了較大變化，引發(fā)了兩村社會、經(jīng)濟(jì)及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的分異。

本研究以苗族女性為研究對象，探討旅游對女性家庭權(quán)力的影響。如果只對個人層面的行為和認(rèn)知進(jìn)行描述，看不到“關(guān)系”和“生活世界”，就無法充分理解和解釋社會現(xiàn)象。因此，本研究主要采取半結(jié)構(gòu)式訪談及非參與式觀察。2013 年7 月至2018 年11 月間，筆者先后6 次進(jìn)入案例地訪談?wù)?、旅游公司、村委會相關(guān)工作人員及社區(qū)居民共150人次，整理與本研究相關(guān)錄音7萬字。通過半結(jié)構(gòu)式訪談了解受訪者的人口統(tǒng)計學(xué)特征、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、個人生活史、家庭關(guān)系、夫妻關(guān)系、參與旅游經(jīng)營及服務(wù)情況等，同時，通過非參與式觀察法了解家庭日常生活、夫妻關(guān)系、夫妻互動等，以此與訪談進(jìn)行驗證。需要說明的是，文中錄音均得到受訪者確認(rèn)，為保護(hù)隱私，文中所涉被訪者姓名均經(jīng)匿名化處理。

三、旅游與非旅游村落苗族女性家庭權(quán)力

本文擬選取經(jīng)濟(jì)自主權(quán)、家庭重大事務(wù)決策權(quán)及家務(wù)分配權(quán)作為衡量家庭權(quán)力的指標(biāo)，通過觀察和分析日常生活的互動過程及結(jié)果，考察苗族女性家庭權(quán)力的變化和差異。

（一）旅游村落苗族女性家庭權(quán)力

1.參與旅游經(jīng)營及服務(wù)后，女性經(jīng)濟(jì)自主權(quán)顯現(xiàn)，不同年齡表現(xiàn)不同。左際平認(rèn)為，個人事務(wù)自主權(quán)作為衡量家庭權(quán)力的一個維度，它標(biāo)志著個人獨立意志和自由度的大小，準(zhǔn)確地反映了權(quán)力的內(nèi)涵[20]。實際中，常用對收入的支配和管理權(quán)來衡量。LX 和LJM 是夫妻，他們有一對兒女，兒子已上小學(xué)，女兒9 個月大。丈夫LJM 認(rèn)為在景區(qū)打零工收入低，便賦閑在家?guī)Ш⒆?，妻子LX 則承擔(dān)起養(yǎng)家重任，她白天在旅游公司上班，晚上擺攤售賣旅游商品。LX 說：“如果自己沒有收入，每天向他伸手要，會被他罵，而且自己想給父母一點也不行，自己家都不夠，但我擺攤掙來的錢，自己買東西或是省下一點給父母，供弟弟上學(xué)他都沒話好講。”在馬克思看來，物質(zhì)資源與權(quán)力是一種循環(huán)式的關(guān)系，一個人擁有的物質(zhì)資源越多，就越能控制別人[21]（233）。LX 收入管理和支配權(quán)的獲得，在村落年輕女性中具有一定代表性。訪談中，95% 的年輕女性表示，自己所得收入都是自己管理，因為只有這樣才能自己支配，“自己不留吧，交出去，到時候想買點啥都要找老公要，高興給你，不高興還說你亂用錢”（TSY）。老年男性對收入的管理和支配權(quán)卻是絕對的，不少受訪者認(rèn)為，“我們苗家自古都是這樣的啊，男的管錢，女的管家嘛”（JBB）。老年女性也認(rèn)同這一觀點，所以，YSJ 將表演所得收入交給老伴，并認(rèn)為“也沒有什么花的，都交給他管，一直都是這樣的”。在西江，女性雖然通過旅游收入打破了自己“無產(chǎn)”的狀況，但在收入的管理和支配上，女性在心理上還未完全實現(xiàn)自我認(rèn)可，在文化上也未獲得他人的認(rèn)同。所以，很多女性總想為自己擁有的財產(chǎn)管理權(quán)找一個合理理由。在本質(zhì)上，男性仍未將女性作為社會性“成人”，并不愿退出對女性行為的干涉與管理，由此也就出現(xiàn)了JBB那樣的回答。

2.參與旅游經(jīng)營及服務(wù)后，年輕女性的家庭重大事務(wù)決策權(quán)增強(qiáng)，老年女性未變。家庭權(quán)力表現(xiàn)為日常生活中的一種關(guān)系，家庭事務(wù)決策權(quán)是衡量兩性家庭權(quán)力的重要維度。LZH 是村里有名的能人，她年輕時在酒店打工，積累了較多餐館及酒店經(jīng)營經(jīng)驗，這為其家庭經(jīng)營農(nóng)家樂奠定了良好的基礎(chǔ)。但是村中不少人開始背地里議論其丈夫無能，“居然讓女人把握了家中大權(quán)”。為此，其丈夫很郁悶，提出要自己管理農(nóng)家樂。LZH 便將農(nóng)家樂事務(wù)交給丈夫處理。幾個月后，丈夫發(fā)現(xiàn)自己并不善于與客人和導(dǎo)游溝通，損失了不少游客資源，農(nóng)家樂經(jīng)營狀況下滑。LZH 不失時機(jī)地與丈夫談判，勸其不要在意別人的看法，都是為了家庭，發(fā)揮每個人的特長才好。丈夫文化水平高，可以管賬，與游客溝通就由自己來做。丈夫同意了她的提議，他們的生意越來越好。決策權(quán)只是家庭權(quán)力的一個權(quán)力指數(shù)，如果僅以結(jié)果為參照，容易得出丈夫獨權(quán)或女性無權(quán)的論斷。因為事件的結(jié)果是LZH 的丈夫仍掌握家庭經(jīng)濟(jì)權(quán)，但LZH 在這一過程中的協(xié)商也體現(xiàn)了女性在家庭事務(wù)決策方面發(fā)揮的積極作用。因此，以過程為參照，在具體情境中考察權(quán)力，更能反映女性家庭權(quán)力的實際情況。在老年夫妻中，家庭重大事務(wù)決策權(quán)仍主要掌握在男性家長手中。西江某銀飾店老板LGX 認(rèn)為多開分店是有風(fēng)險的，但是兒子們都想獨自為政。LGX 便召開家庭會議，最終分了家，老伴不太樂意，但LGX 的一段話卻頗有意味，“決定是大家做的，最后拿主意的是我，但我也是聽取他們的建議才決定的”。應(yīng)該說，手中還握有資源尤其是經(jīng)濟(jì)資源的男性長者在家庭重大事務(wù)決策中具有較大話語權(quán)。對于老年女性而言，“在家從夫，夫死從子”是其行為原則，傳統(tǒng)性別規(guī)范在老年人中仍然影響較大。

3.參與旅游經(jīng)營及服務(wù)后，家務(wù)勞動兩性共擔(dān)增多。家務(wù)勞動被女性主義學(xué)者視為女性對男性經(jīng)濟(jì)從屬和在家庭中被壓迫[22]（14）的原因，是家庭內(nèi)不平等關(guān)系的重要體現(xiàn)[23]，具有深刻的權(quán)力內(nèi)涵。旅游業(yè)發(fā)展后，由于參與相關(guān)的經(jīng)營及服務(wù)，很多女性受時間限制，無法承擔(dān)過多家務(wù)，丈夫便加入到家務(wù)勞動中。LX 因在景區(qū)從事兩份工作而無暇顧及家務(wù)，其丈夫LJM 便承擔(dān)起了照顧孩子和做飯的任務(wù)，盡管不樂意，但是家庭開銷對LX 收入的依賴，迫使LJM 不得不承擔(dān)這些家務(wù)。當(dāng)然，也有部分具有平等意識的年輕男性會主動承擔(dān)家務(wù)，因為他們認(rèn)為“家務(wù)是兩個人的事，現(xiàn)在講究男女平等，那些不做（家務(wù)）的人是觀念老”（MWY）。但老年夫妻的情形有所不同，66 歲的HM 每天上午、下午的迎賓表演結(jié)束后，都要趕回家給71歲的丈夫JBB做飯，她的收入對這個家庭極其重要，她也會抱怨累，但是“幾十年都是這么過的”（HM）。我們看到，LX 家務(wù)勞動的減少與其在外務(wù)工收入的增加密切相關(guān)，每天早上8 點出門，除了中午及下午短暫的吃飯時間，她要在外工作到晚上10 點以后才能回家，夏天甚至?xí)掷m(xù)到凌晨，她每天的工作時間都在12 小時以上。由此觀之，女性勞動時間及勞動強(qiáng)度不僅沒有減少，還增加了許多，只不過這種勞動從家庭內(nèi)走向家庭外，從難以量化的形式轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎秘泿藕饬康男问?，這恰恰隱匿了兩性的不平等從家內(nèi)走向家外的事實。

（二）非旅游村落苗族女性家庭權(quán)力

1.女性經(jīng)濟(jì)自主權(quán)的依附性仍然較強(qiáng)。在白碧村，未外出的中青年女性的收入來源主要是外出務(wù)工丈夫每月提供的生活費。LXY 今年25 歲，她已經(jīng)是兩個孩子的母親，由于接連生育且孩子尚小，她已多年沒有外出務(wù)工，而是與婆婆一起在家?guī)Ш⒆?、干農(nóng)活、喂豬。其丈夫的父親已過世，家中尚有一個未婚的弟弟在外務(wù)工?；榍?，丈夫每年回家會將打工掙的錢交給母親；婚后，丈夫每月將錢打入一張用其姓名辦理的卡中，卡由LXY保管，家中日常費用由她開支和管理。LXY說：“他平時不在家，這個錢就由我管著，由我花，他回來了，這卡上也就沒錢了?！闭煞蛞话悴贿^問錢如何使用，但婆婆總嘀咕她亂花錢。她認(rèn)為：“我給孩子買點奶粉，我奶（婆婆）就說我亂買，說是鄉(xiāng)下孩子哪個不是吃白米飯長大的，買奶粉花冤枉錢，她曉得哪樣？”而婆婆WXH 卻說：“我老了，又沒錢，管不動了。她花錢買那些衣服，我們這農(nóng)村穿給哪個看嘛。我是泥巴都埋到脖子的人，管不了那么多嘍?！迸cWXH 和LXY 相似的婆媳在村中不在少數(shù)。LXY 的案例表明：其一，女性是家庭經(jīng)濟(jì)的被動管理者和支配者，其管理權(quán)和支配權(quán)均由男性“給予”，女性對家庭經(jīng)濟(jì)的“管理”稱為“看管”更合適，與西江村女性的自由管理權(quán)相去甚遠(yuǎn)；其二，老年女性對家庭經(jīng)濟(jì)的管理權(quán)和支配權(quán)喪失，婆婆在家庭中的權(quán)力式微，婆媳間的權(quán)力關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)換。老年夫妻間，老年男性的收入管理權(quán)和支配權(quán)沒有變化。LYCH 是村中德高望重的老人，他認(rèn)為：“家里的錢，女人管不來，她連字都不認(rèn)識一個，自己名字都不會寫，她咋管？去取錢，要輸個密碼也不會，我不管那肯定不行?！崩夏昱约葻o收入，文化程度也低，在家庭權(quán)力的較量中不具備資源優(yōu)勢，處于家庭權(quán)力的末端。

2.他致性的女性家庭事務(wù)決策權(quán)出現(xiàn)。由于丈夫常年外出，地域上的分離及疏于聯(lián)絡(luò)，使很多女性在遇到問題時不得不自己處理，由此變成家庭事務(wù)的重要決策人。LFJ 常年在外打工，家里只有妻子LCHY 帶著兩個孩子與母親共同生活。對于LCHY 來說，最困難的事并不是勞動負(fù)擔(dān)重，而是家庭中遇到大事時沒人商量。她說：“我最害怕孩子生病，我們這邊離醫(yī)院遠(yuǎn)，又沒的車過去，剛開始還打電話向他求助，后來也慢慢習(xí)慣了自己做主。只是像人情該怎么送，我還是要和他商量，這些外面的事我也把握不好。像家里買電視、冰箱這些的，我還是等他去買的，我一個女人家，我懂不起這些?！闭煞蛲獬鰰r，妻子在家庭決策中發(fā)揮著越來越重要的作用，尤其在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域?？臻g上的隔離，傳統(tǒng)家庭權(quán)威主體缺席，留守妻子不得不在此期間擔(dān)負(fù)起部分家庭責(zé)任，成為家中部分“傳統(tǒng)重大事務(wù)決策”的新主角。在此類家庭中，夫妻共同決策家庭重大事務(wù)凸顯，但在對“外”事務(wù)中，丈夫仍然是決策者。所以，不少夫妻對重大事務(wù)的理解存在一條模糊邊界，邊界的劃定有賴于夫妻對“內(nèi)”與“外”的理解。在老年夫妻中，男性仍舊保持著對重大家庭事務(wù)的決策權(quán)。他們認(rèn)為，“男人是頂梁柱”（LZHX），“女人能力再咋強(qiáng)，無論她咋狠（能干），也比不過男人”（LZHQ），“女人要是管了家，會被人笑話”（LYC）。而在女性看來，“（男性）再沒好（再怎么不好），也是個老頭子”（YDM），“女人在家要是壓過了老公，他就沒有威信”（YDY）。由此可見，傳統(tǒng)性別觀念在老年人中根深蒂固，本地老年男性權(quán)威在夫妻間得以延續(xù)。

3.以女性及老人為主的兩性家務(wù)分配。隨著大量男性勞動力的外出，家務(wù)的內(nèi)涵發(fā)生了變化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家務(wù)分工發(fā)生了變化。原先“男主外，女主內(nèi)”的分工模式發(fā)生了意義上的轉(zhuǎn)變，“外”意指男性外出務(wù)工掙錢，“內(nèi)”則指留守女性承擔(dān)農(nóng)活及家務(wù)等。男性外出，意味著此前主要由男性承擔(dān)的農(nóng)活轉(zhuǎn)嫁到女性身上，如果與老人同住，女性還需要照顧老人、孩子，兼顧家務(wù)，承擔(dān)農(nóng)活，女性由傳統(tǒng)“半邊天”變成家里的“頂梁柱”。平時還好，若遇農(nóng)忙，則勞動強(qiáng)度和勞動時間劇增。筆者在白碧村調(diào)研期間，尚有部分農(nóng)田未收割完，筆者仔細(xì)觀察了房東女主人一天的勞作，其勞動時間長達(dá)12小時以上，家務(wù)負(fù)擔(dān)沉重。在婆媳同住的家庭中，年輕女性家務(wù)負(fù)擔(dān)小于婆婆。老年人除非年紀(jì)很大或疾病纏身，無法勞作，否則家中老人無論男女，都會幫助兒媳料理農(nóng)活及家務(wù)，以減輕兒媳負(fù)擔(dān)，甚至有的婆婆承擔(dān)的家務(wù)超過兒媳，如上文提到的WHX 雖然生在農(nóng)村，但家庭條件尚可，她常年在外上學(xué)，不諳農(nóng)事。而近些年農(nóng)村高昂的彩禮讓婆婆出于家庭經(jīng)濟(jì)考慮也愿意承擔(dān)家務(wù)，以減少家庭矛盾，由此出現(xiàn)年輕女性所承擔(dān)家務(wù)少于婆婆的現(xiàn)象。

四、自致與他致：西江千戶苗寨與白碧村苗族女性家庭權(quán)力的差異

（一）自主權(quán)的自致性與他致性

作為衡量家庭權(quán)力的一個面向，自主權(quán)不僅體現(xiàn)了女性在家庭權(quán)力關(guān)系中的位置，也體現(xiàn)了女性的主觀能動性。通過對收入管理和支配權(quán)的描述，西江千戶苗寨和白碧村分別展示了不同的女性家庭權(quán)力圖景?？傮w來看，西江千戶苗寨女性在經(jīng)濟(jì)上的自主權(quán)比白碧村女性的上升程度大。從事旅游經(jīng)營及服務(wù)所得收入是西江千戶苗寨女性從傳統(tǒng)依附者變成養(yǎng)家者或共同養(yǎng)家者的主要原因，而這一變化打破了傳統(tǒng)性別角色分工。女性與游客的接觸還讓她們獲得了外界的信息，增長了知識，增強(qiáng)了自信心，提高了決策能力。AN 說：“原來他打銀子，我在家?guī)退鱿率郑?jīng)常被他看不起。動不動就說，你一個女人家，懂啷樣。我出來開店后，他不說了。沒有我，他打的銀飾沒這么好的銷路，我看市場比他準(zhǔn)，現(xiàn)在店里要哪種款式，我喊他打，他不說了?！彼裕瑓⑴c旅游經(jīng)營及服務(wù)對西江千戶苗寨女性而言，不僅是經(jīng)濟(jì)收入的獲得、管理及支配，還包括性別意識的變化。白碧村女性一旦留守，其收入主要依靠外出務(wù)工的丈夫。雖然只是勞動分工不同，但農(nóng)業(yè)勞動產(chǎn)出的低經(jīng)濟(jì)回報和家務(wù)勞動的無酬化，使得女性的勞動價值被隱匿，女性仍然是經(jīng)濟(jì)上的依附者，其經(jīng)濟(jì)自主權(quán)建立在丈夫缺位及丈夫經(jīng)濟(jì)給予的基礎(chǔ)上，一旦丈夫回歸家庭，妻子的管理權(quán)就會減弱甚至消失。因此，白碧村女性的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)是丈夫暫時讓渡的自主權(quán)，是一種他致性的自主權(quán)，是不穩(wěn)定的。

（二）家庭重大事務(wù)決策權(quán)中的兩性平權(quán)與雙主角

在家庭事務(wù)的決策權(quán)上，兩村的女性都獲得了不同程度的提高，但總體來看，重大事務(wù)決策權(quán)仍屬于男性。在西江千戶苗寨，女性對家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)及其經(jīng)濟(jì)地位的提高，加之大家庭與村落對女性行為限制的減弱，使女性能在一些重大事務(wù)上嶄露頭角，如在家庭經(jīng)營中，LZH 和AN 等女性通過事實證明了自己經(jīng)營能力和經(jīng)營決策的正確性，并在這一過程中提升了自信心，增強(qiáng)了自主性，個體本位價值觀得到體現(xiàn)。在白碧村，丈夫外出，妻子承擔(dān)起家庭重任及對部分重大事務(wù)的決策，重大事務(wù)決策出現(xiàn)了雙主角，夫妻共同做主，或丈夫做主、妻子執(zhí)行。但妻子在重大事務(wù)中出任主角并非其主動爭取，而是丈夫外出后的不得已選擇，在更大程度上，是丈夫家庭權(quán)力的一種讓渡，極不穩(wěn)定，在丈夫回歸家庭后極易喪失。

（三）家務(wù)的兩性分擔(dān)與女性全擔(dān)

在西江千戶苗寨，兩性的家務(wù)分工從以女性為主變成兩性共擔(dān)。由于參與旅游經(jīng)營及服務(wù)活動，西江千戶苗寨部分女性無法兼顧家務(wù)，男性不得不成為家務(wù)的參與者甚至主要承擔(dān)者。年輕一代所接受的平等思想為其分擔(dān)家務(wù)提供了思想基礎(chǔ)，與游客接觸過程中獲得的信息也促進(jìn)了他們平等意識的發(fā)展。所以，西江千戶苗寨年輕夫妻的家務(wù)分擔(dān)比老年人更平等，老年夫妻的家務(wù)分工仍然延續(xù)著“男主外，女主內(nèi)”的模式。在離土不離鄉(xiāng)的旅游參與中，西江千戶苗寨的性別分工實現(xiàn)了部分重構(gòu)。鑒于女性在旅游就業(yè)中的性別優(yōu)勢，以及基于家庭經(jīng)濟(jì)收入的考慮，男性不得不承擔(dān)家務(wù)，以支持妻子參與旅游經(jīng)營，傳統(tǒng)上“男主外，女主內(nèi)”的兩性分工方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳兄鲀?nèi)，女主外” 或“兩性內(nèi)外兼顧”的情形。顯然，西江千戶苗寨的性別關(guān)系發(fā)生了重構(gòu)，但丈夫的選擇一直是被優(yōu)先考慮的，如同LX 與丈夫家務(wù)分工的轉(zhuǎn)換。因此，西江千戶苗寨性別關(guān)系的重構(gòu)有賴于丈夫的選擇及家庭將何種資源看成首要資源。在白碧村，男性大量外出，傳統(tǒng)性別分工中由男性承擔(dān)的農(nóng)活落到女性肩上，使得女性家務(wù)、農(nóng)活雙肩挑，勞動負(fù)擔(dān)加重。如果夫妻都外出務(wù)工，家務(wù)和農(nóng)活則落到家中老人肩上。在年輕人與長輩同住的家庭中，則形成以婆婆為主且婆媳共擔(dān)家務(wù)的情形。男性外出務(wù)工后，白碧村傳統(tǒng)鄉(xiāng)村性別結(jié)構(gòu)同樣被重構(gòu)，但在價值觀念和文化規(guī)范上，這種重構(gòu)仍舊遵從著“男主外，女主內(nèi)”的性別觀念，只是形式上發(fā)生了變化，女性的從屬地位仍未改變。

五、結(jié) 論

通過對西江千戶苗寨和白碧村的研究，本文得出以下結(jié)論。

一方面，參與旅游經(jīng)營及服務(wù)推動了旅游村落中苗族女性家庭權(quán)力的提升。通過對自主權(quán)、家庭事務(wù)決策權(quán)及家務(wù)分配等維度的檢視表明，西江千戶苗寨女性家庭權(quán)力在參與旅游經(jīng)營及服務(wù)后均有不同程度的提升。雖然老年女性家庭權(quán)力的提升程度小于年輕女性，但女性家庭權(quán)力的增加已是不可忽視的趨勢。女性參與旅游經(jīng)營及服務(wù)所得收入作為最直接的影響因素，使女性從傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟(jì)的依附者變成了家庭經(jīng)濟(jì)的共同承擔(dān)者甚至唯一承擔(dān)者，擺脫了男性對女性的經(jīng)濟(jì)控制，獲得與男性進(jìn)行家務(wù)協(xié)商及參與家庭重大事務(wù)決策的權(quán)力。

另一方面，參與旅游經(jīng)營及服務(wù)拓展了旅游村落苗族女性家庭權(quán)力提升的自致性路徑。女性在參與旅游經(jīng)營及服務(wù)后，其家庭權(quán)力得到提升，但這種提升是通過多條路徑實現(xiàn)的。女性在旅游經(jīng)營中獲得的經(jīng)濟(jì)收入直接促進(jìn)了其自主性、決策能力，以及在家庭中與男性協(xié)商能力的提升。在與游客接觸過程中，女性的個體意識得到彰顯，潛移默化地改變了當(dāng)?shù)厝藢π詣e分工及自我的認(rèn)知，促進(jìn)了家庭權(quán)力的提升。雖然苗族女性在家庭中獲得的自主權(quán)有限，旅游也不是體現(xiàn)婦女利益的產(chǎn)物，但她們在參與旅游經(jīng)營及服務(wù)后權(quán)力的提升是通過主體對自我的認(rèn)知獲得的，是一種自致性、相對穩(wěn)定的權(quán)力。白碧村作為一個半工半農(nóng)的村落，向我們展示了另一番圖景。男性在家庭中的暫時缺位，使女性必須擔(dān)起家庭決策的重任，如果僅就考察結(jié)果而言，容易得出白碧村女性家庭權(quán)力增加的結(jié)論，但通過前文的分析可知，白碧村和西江千戶苗寨女性家庭權(quán)力增加的原動力是不同的。在白碧村，如果男性沒有外出，缺乏男性在經(jīng)濟(jì)上的支持，女性至少很難實現(xiàn)對家庭經(jīng)濟(jì)的支配和家庭事務(wù)的決策。因此，女性的家庭權(quán)力是否獲得提升，很大程度上是由其配偶決定的，而不是女性自覺爭取的，它以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，是丈夫讓渡的家庭權(quán)力，是一種他致性權(quán)力，極不穩(wěn)定。