吳鳳霞（渤海大學(xué)歷史文化學(xué)院，遼寧錦州121013）

契丹人立國(guó)之前曾長(zhǎng)期生活在北方草原，“草居野次，靡有定所”[1]，過(guò)著游牧與狩獵的生活。10 世紀(jì)初，耶律阿保機(jī)帶領(lǐng)部眾東征西討、南征北戰(zhàn)，遼朝疆土日漸擴(kuò)大，不僅“盡有大漠，浸包長(zhǎng)城之境”[1](373)，而且“得城邑之居百有三”[1](437)。到遼太宗耶律德光時(shí)期，更有后晉所獻(xiàn)幽云十六州之地納入其版圖。可以說(shuō)遼朝立國(guó)之初，盡管一些契丹貴族具有草原本位思想，耶律阿保機(jī)和耶律德光已經(jīng)不滿足于“羊馬之富”，而是主動(dòng)接納渤海、漢族文明，有了更加多元的文化追求。他們之后的遼代7 位皇帝的文化傾向不盡相同，作為最高統(tǒng)治者，他們的文化追求一定程度上影響了遼代不同時(shí)期的制度建設(shè)和內(nèi)外政策。

一、重視畜牧射獵之習(xí)與保持多神信仰

《遼史·游幸表》有序稱：“朔漠以畜牧射獵為業(yè)，猶漢人之劭農(nóng)，生生之資于是乎出。自遼有國(guó)，建立五京，置南北院，控制諸夏，而游田之習(xí)，尚因其舊。太祖經(jīng)營(yíng)四方，有所不暇；穆宗、天祚之世，史不勝書?！盵1](1037)應(yīng)該說(shuō)堅(jiān)守民族文化傳統(tǒng)，很大程度上保持游牧漁獵習(xí)俗，這是9位契丹族皇帝共同的文化追求。盡管遼朝隨著疆域的擴(kuò)大逐漸成為一個(gè)多民族的政權(quán)，物質(zhì)文化和精神文化日漸豐富和多樣，但契丹君主始終不忘本民族的文化傳統(tǒng)，他們普遍重視騎射習(xí)俗的傳承，他們的衣食住行雖然隨著條件改善更加講究，但他們的習(xí)俗并沒有發(fā)生重大改變。比如騎射習(xí)俗，遼太祖耶律阿保機(jī)、遼太祖耶律德光能征善戰(zhàn)自不待言，遼穆宗耶律璟、遼道宗耶律洪基、遼天祚帝耶律延禧都好獵，就是遼世宗耶律阮、遼景宗耶律賢、遼圣宗耶律隆緒、遼興宗耶律宗真也都長(zhǎng)于騎射。史載，遼世宗耶律阮“善騎射”[1](63)；遼景宗耶律賢雖身體不好，但也能騎射，在聽聞遼穆宗被弒殺的消息后，與飛龍使女里、侍中蕭思溫、南院樞密使高勛“率甲騎千人弛赴”[1](89)，他也曾與諸王大臣“較射”[1](105)；遼圣宗耶律隆緒“精射法”[1](107)；遼興宗耶律宗真也同樣“善騎射”[1](211)?？梢哉f(shuō)騎射是根植于契丹人骨子里的習(xí)俗，遼代9 位皇帝無(wú)一例外都在成長(zhǎng)過(guò)程中養(yǎng)成精于騎射的本領(lǐng)，也在成為皇帝之后繼續(xù)通過(guò)一些活動(dòng)弘揚(yáng)契丹人的騎射傳統(tǒng)?；谟文玲鳙C經(jīng)濟(jì)的政治軍事制度在遼朝長(zhǎng)期存在更能證明這一點(diǎn)，這些制度就是部族制、斡魯朵制、四時(shí)捺缽制，尤其是后兩種制度，直接與契丹皇帝的生活息息相關(guān)。盡管今人對(duì)斡魯朵制度具體內(nèi)涵的理解還有分歧，但人們對(duì)其制度的文化屬性的認(rèn)識(shí)還是較為一致的，即都認(rèn)為斡魯朵制是具有契丹民族特點(diǎn)的制度。斡魯朵制、四時(shí)捺缽制作為極具契丹民族性的制度在遼朝建立后逐漸形成規(guī)制，并在遼朝制度體系中占據(jù)突出重要地位，顯示出契丹皇帝視草原文化為其文化追求的根本。

除了上述與生產(chǎn)活動(dòng)、政治統(tǒng)治有關(guān)的制度文化之外，應(yīng)該說(shuō)契丹人傳統(tǒng)的精神文化也多為契丹皇帝保持和弘揚(yáng)。薩滿教是我國(guó)古代北方民族普遍信仰的一種原始宗教，信仰者相信萬(wàn)物有靈。契丹民族長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)天、地、日、山等的崇拜和祭祀被認(rèn)為就是深受薩滿教的影響。這樣的信仰基礎(chǔ)使他們極易接納各種宗教觀念，他們接觸僧侶、道士后也自然接納了佛教、道教。耶律阿保機(jī)在征戰(zhàn)的過(guò)程中得到僧尼后，也迅速在臨潢府建寺院安置他們。據(jù)《遼史·太祖紀(jì)》，唐天復(fù)二年（902），阿保機(jī)伐河?xùn)|代北，俘獲而歸，為了安置俘戶，“城龍化州于潢河之南，始建開教寺”[1](2)，說(shuō)明這次征伐俘獲的人口中有佛教徒；太祖六年（912），“是歲，以兵討兩冶，以所獲僧崇文等五十人歸西樓，建天雄寺以居之，以示天助雄武。”[1](6)此后，遼太宗耶律德光進(jìn)一步扶持佛教，遼世宗耶律阮、遼穆宗耶律璟、遼景宗耶律賢、遼圣宗耶律隆緒都對(duì)佛教徒給予足夠的尊重，應(yīng)該說(shuō)扶持、利用佛教是遼朝前期、中期諸帝出于籠絡(luò)人心而采取的舉措。但到遼末，遼興宗耶律宗真、遼道宗耶律洪基崇佛、佞佛則可能是出于信仰了，他們不時(shí)請(qǐng)名僧設(shè)壇講經(jīng)[2]。其實(shí)，他們就是身份特殊的虔誠(chéng)的佛教徒，佛教成為他們主要的精神支柱。需要說(shuō)明的是，虔誠(chéng)信奉佛教的契丹族皇帝在重大活動(dòng)時(shí)對(duì)天、地、日、山的祭拜依然保持。張國(guó)慶研究認(rèn)為：“（契丹）建國(guó)之后，盡管不斷受到來(lái)自中原地區(qū)漢族先進(jìn)的封建思想文化的沖擊和影響，以及受佛、道等人為宗教的滲透，但在整個(gè)遼代，契丹人對(duì)天、地等自然物象的迷信和崇拜，在其整個(gè)民族宗教信仰習(xí)俗中，仍占居著相當(dāng)?shù)牡匚?。”[3]就是說(shuō)，契丹皇帝的宗教觀念均具有包容性，只是具體到每一個(gè)帝王身上，其對(duì)各種宗教信奉的程度是有差別的，如遼興宗、遼道宗在眾多信仰中已有主觀傾向性，他們對(duì)佛教傾注的精力更多，支持的力度也更大。

二、創(chuàng)制民族文字與推進(jìn)民族文化進(jìn)步

責(zé)令有文化素養(yǎng)的人創(chuàng)制契丹文字及用契丹文翻譯經(jīng)史典籍，是遼朝一些君主旨在提升民族文化品位而采取的重要舉措。前者應(yīng)歸功于遼太祖耶律阿保機(jī)，后者則以遼圣宗耶律隆緒和遼興宗耶律宗真貢獻(xiàn)最大。遼初，有民族語(yǔ)言但無(wú)民族文字，耶律魯不古和突呂不受命參與契丹大字的創(chuàng)制，史載：“突呂不，字鐸袞，幼聰敏嗜學(xué)。事太祖見器重。及制契丹大字，突呂不贊成為多?！盵1](1240)“耶律魯不古，字信寧，太祖從侄也。初，太祖制契丹國(guó)字，魯不古以贊成功，授林牙、監(jiān)修國(guó)史。”[1](1246-1247)據(jù)《遼史·太祖紀(jì)》，神冊(cè)五年（920）正月始制契丹大字，九月完成[1](16)。契丹小字大概在天贊年間（922-926）完成，遼太祖的弟弟迭剌借鑒回鶻文而創(chuàng)制?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為契丹大字仿照俗體漢字（隸書）創(chuàng)制，屬于表意系統(tǒng)的文字，契丹小字屬于表音系統(tǒng)的文字[4]。遼太祖組織人員學(xué)習(xí)他族文字進(jìn)而創(chuàng)制本族文字，說(shuō)明早在遼太祖立國(guó)之初就考慮到民族文化發(fā)展的問(wèn)題，為提升民族文化而積極汲取其他民族優(yōu)秀文化的精華。

遼人翻譯漢文經(jīng)典從契丹文創(chuàng)制后就開始了，但其立國(guó)之初處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，兼通契丹、漢文字者少，所以，相關(guān)的工作可能并沒有取得多少進(jìn)展，史書也僅提到遼太祖長(zhǎng)子耶律倍曾譯《陰符經(jīng)》[1](1211)。應(yīng)該說(shuō)耶律倍深刻領(lǐng)會(huì)了遼太祖的文化追求。此后，遼圣宗親自以契丹字譯白居易《諷諫集》，“召番臣等讀之”[5]。遼興宗重熙年間，他命人以契丹文翻譯漢文經(jīng)典，耶律庶成譯《方脈書》，使契丹醫(yī)人得以通習(xí)“切脈審藥”[1](1349)；蕭韓家奴受詔譯諸書，他欲帝知古今成敗，翻譯了《通歷》《貞觀政要》和《五代史》[1](1450)。這是遼朝翻譯的重要的漢文經(jīng)史著作。遼興宗命人翻譯漢文經(jīng)典的意圖，史無(wú)明言，從金人王寂所撰《遼東行部志》提到遼興宗與海山大師之間所作唱和詩(shī)看①，遼興宗本人漢文化修養(yǎng)很高，他可能想通過(guò)用契丹文翻譯漢文經(jīng)典進(jìn)而提升那些對(duì)漢文研讀困難的契丹貴族的文化素養(yǎng)，并以此帶動(dòng)契丹人的契丹文學(xué)習(xí)，顯然也是著眼于發(fā)展民族文化。

三、閱讀漢文經(jīng)典與因俗而治

契丹人早就與中原政權(quán)有往來(lái)，也與漢人有接觸，尤其是其社會(huì)中的上層人士，對(duì)漢文化有所了解。遼初，遼太祖耶律阿保機(jī)和其長(zhǎng)子耶律倍敬大功德者而首推孔子，修建孔子廟，證明他們父子二人知曉孔子的思想影響。史書記載，遼太祖耶律阿保機(jī)能說(shuō)漢語(yǔ)[6]，他是否可以閱讀漢文經(jīng)典并不明確。耶律倍自幼聰敏好學(xué)，長(zhǎng)大后又“工遼、漢文章”[1](1211)，可以確定的是他能閱讀儒家典籍。遼圣宗閱讀唐高祖、唐太宗、唐玄宗三紀(jì)，馬得臣“錄其行事可法者進(jìn)之”[1](1279)。《契丹國(guó)志》記載，遼圣宗也好讀《貞觀事要》（當(dāng)是《貞觀政要》之誤）[5](71)。遼興宗為遼圣宗長(zhǎng)子，生長(zhǎng)于遼朝盛世，自幼接受良好的教育，《遼史·興宗紀(jì)》稱：“幼而聰明，長(zhǎng)而魁偉，龍顏日角，豁達(dá)大度。善騎射，好儒術(shù)，通音律?！盵1](211)聯(lián)系金人王寂所記可以肯定遼興宗是讀儒書且會(huì)詩(shī)文的。遼道宗耶律洪基更是自覺學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，史載，大安四年（1088）四月，“召樞密直學(xué)士耶律儼講《尚書·洪范》”[1](296)；遼天祚帝在年幼時(shí)即從漢人學(xué)習(xí)典籍，其祖父遼道宗曾命他寫《尚書·五子之歌》[1](296)。對(duì)于契丹貴族教育的情形如何，使遼的宋使路振所了解的情況是：“番、漢官子孫，有秀茂者，必令學(xué)中國(guó)書篆，習(xí)讀經(jīng)史。自與朝廷通好已來(lái)，歲選人材尤異、聰敏知文史者，以備南使?！盵7]這顯然是出于人才需求而推行的經(jīng)史教育。需要指出的是，僅有上層中的少數(shù)人學(xué)習(xí)契丹文字，多數(shù)契丹、漢族官宦子弟是通過(guò)讀漢文經(jīng)史來(lái)提升文化素養(yǎng)的。至于皇子、王子的教育，契丹皇帝更在意，常委派學(xué)識(shí)淵博者為侍讀、伴讀，比如，宋琪曾為遼太宗之子壽安王的侍讀，耶律隆慶諸子也有伴讀書史[8]。

還需要明確的是，遼朝皇帝重視閱讀漢文經(jīng)典，主要想從中汲取政治智慧，用以應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的政務(wù)及構(gòu)建統(tǒng)治秩序，或是為了提升自身文化素養(yǎng)，并不代表他們傾向漢化。比如，遼興宗讀書能詩(shī)，但他并不贊同契丹人和漢人、渤海人一樣參加科舉考試。遼代直到遼興宗朝的開科取士都是把契丹人排除在外的，僅取渤海、漢人儒士。遼興宗重熙年間，耶律蒲魯私自參加科舉考試，其父耶律庶箴還因?yàn)椤吧昧钭泳涂颇俊倍弧氨拗佟?，后?lái)耶律蒲魯應(yīng)詔賦詩(shī)，“立成以進(jìn)”，得到遼興宗嘉賞，但遼興宗卻顧左右說(shuō)：“文才如此，必不能武事?！盵1](1351)耶律蒲魯父被鞭打一事和遼興宗所言表明，他認(rèn)為習(xí)文者常不能武事，文武兼顧很難，可能他反對(duì)契丹人科考正是從制度上防止契丹人喪失武勇精神。當(dāng)然，耶律蒲魯兼習(xí)騎射，并沒有廢武事，這出乎遼興宗的意料，可能由此使遼朝科舉招收的對(duì)象發(fā)生了變化。耶律大石就是遼天慶五年（1115）的進(jìn)士。

遼代在遼太祖朝得渤海之地，在遼太宗朝又有燕云十六州并入，為了減少新占領(lǐng)地區(qū)人民的反抗，更有效地管理有著不同經(jīng)濟(jì)文化傳統(tǒng)的區(qū)域，自遼太宗朝開始實(shí)行區(qū)別化的管理方式，就是“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”[1](685)，其原則就是因俗而治。遼代的因俗而治體現(xiàn)在官制上就是推行了南北面官制度，北面官“治宮帳、部族、屬國(guó)之政”，南面官則“治漢人州縣、租賦、軍民之事”[1](685)。這種管理方式，與其說(shuō)是根據(jù)民族差異，不如說(shuō)是基于區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的差異，而且南北面官制系統(tǒng)并不是并重的，北重南輕，以國(guó)俗為重，同時(shí)又包容其他民族和區(qū)域的傳統(tǒng)，這對(duì)于其政權(quán)的發(fā)展是有益的?？梢哉f(shuō)遼代契丹皇帝管理理念是明確的，他們尊重其他文明，也積極從中汲取有益的養(yǎng)分，但他們并不舍棄自己的傳統(tǒng)，所以，他們對(duì)漢文化是有選擇、有限度地吸納，因俗而治雖然是尊重各族各地區(qū)的傳統(tǒng)，卻是以契丹習(xí)俗為主導(dǎo)的兼容并包。

四、遼代契丹君主文化取向的影響

綜合審視遼代制度文化建設(shè)，契丹君主的文化取向?qū)ζ洚a(chǎn)生了重要影響。

（一）制度建設(shè)有偏向，也頗具兼容特點(diǎn)

前述已提及遼朝契丹皇帝的文化追求具有的一致性在于以草原文化為根本。遼太祖、遼太宗雖然不同于遼太祖皇后述律氏那樣滿足于“羊馬之富”和“西樓足以?shī)蕵?lè)”的狀態(tài)[6](888)，他們都積極南向，中原文明對(duì)其有很大的吸引力，但他們又都是在不忘契丹文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上包容其他民族的文化，因此，行國(guó)體制始終保持，即四時(shí)捺缽制作為核心制度存在，致使遼朝政治中心不固定于一地，隨著皇帝而移動(dòng)的朝廷，使其政權(quán)運(yùn)作的機(jī)制獨(dú)具民族特色。斡魯朵制和部族制也從組織機(jī)構(gòu)上很大程度地維護(hù)了游牧傳統(tǒng)。此外，根本之外，遼朝的諸位皇帝卻顯得很隨和，他們倡導(dǎo)因俗而治，即不采取強(qiáng)制性整齊劃一的模式來(lái)管理各族民眾，而是對(duì)不同民族和區(qū)域采用各自習(xí)慣的制度體系，行政建置上仿渤海、漢制而陸續(xù)建有五京、州縣制，但因契丹皇帝不常駐京，五京其實(shí)也納入皇帝捺缽地的選擇范圍，比如遼南京、西京在非常時(shí)期成為冬捺缽所在②，遼中京則在其新建初期（遼圣宗后期）成為冬捺缽的選擇地之一[9]。朝廷設(shè)官也考慮到了北南經(jīng)濟(jì)與文化的不同而有南北面官制的區(qū)別，這都是他們文化包容觀念對(duì)制度建設(shè)的影響，當(dāng)然，以契丹為根本的兼容體系，南北面官地位并不相同。至于遼代的教育，基本上采用中原的規(guī)制[8](140-158)。遼代的修史制度也是綜合繼承唐宋加以變通，雖有時(shí)代特點(diǎn)民族特色但從其史學(xué)的發(fā)展軌跡看，凸顯的是對(duì)中國(guó)古代累積而成的史學(xué)文化的承繼。隨著遼代社會(huì)的進(jìn)步，遼朝中后期契丹皇帝的文化素養(yǎng)有更進(jìn)一步的提升，遼太宗以后的諸帝借鑒唐、宋選官制度，科舉制度得以逐漸推行和日益完善[10]。但如前所述，其考選的對(duì)象直到遼興宗重熙年間還只是渤海人和漢人。直至遼末才有契丹進(jìn)士出現(xiàn)，說(shuō)明其科舉制度在民族身份限制上很晚才被打破?？傮w上看，契丹皇帝在各項(xiàng)制度建設(shè)上始終是以我為主兼容其他。

（二）各方面政策調(diào)整因人而異

遼代契丹皇帝的文化傾向還是不完全相同的。開國(guó)皇帝遼太祖耶律阿保機(jī)是敢于開拓進(jìn)取的君主，在軍事上，他四出征伐，奠定了遼朝疆域的基礎(chǔ)。在文教政策上，他有足夠的文化自信，表現(xiàn)為積極接納外來(lái)文化，也為其子孫后代尊重多元文化確立了基本的方針。比如，遼太祖耶律阿保機(jī)在遼初就決定奉祀孔子，這奠定了遼朝文教政策的基礎(chǔ)。后來(lái)繼立者不敢違背其意，使尊孔崇儒成為有遼一代基本文教政策。從這一點(diǎn)上看，遼太祖耶律阿保機(jī)的這一選擇影響是比較大的。遼太宗大體遵循其父之志，繼續(xù)南進(jìn)，軍事外交都很積極，即使是在位時(shí)間很短的遼世宗在軍事外交上依然延續(xù)太祖、太宗時(shí)的政策。遼穆宗在文化追求上與前三位皇帝不同，他耽于游獵，有著與其祖母述律后一樣的文化心理，中原的物質(zhì)文化對(duì)其吸引力不大，因此他并不在意遼朝南界國(guó)土得失，在外交上也趨于保守，姚從吾認(rèn)為遼穆宗就是地道的契丹可汗[11]，他的安于現(xiàn)狀也使他不屑于參與中原政權(quán)之間的爭(zhēng)衡，因此應(yīng)歷年間對(duì)外的軍事行動(dòng)較少。其后的遼景宗面對(duì)內(nèi)外復(fù)雜的局勢(shì)，對(duì)內(nèi)對(duì)外都有新的舉措，與宋之間的爭(zhēng)衡由最初的準(zhǔn)備不足到能夠積極應(yīng)對(duì)。其子遼圣宗在母親承天皇太后蕭綽的教誨與扶持下，逐漸成長(zhǎng)為善于掌控局勢(shì)的君王，遼圣宗自幼接觸漢文化典籍，愿意以唐宋有為之君為榜樣。統(tǒng)和年間遼朝與宋朝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與和談都占據(jù)優(yōu)勢(shì)，這與蕭綽和遼圣宗積極因時(shí)通變當(dāng)有一定關(guān)系。他們善于用人，敢于用契丹、漢族有才華的人才擔(dān)任要職。遼興宗、遼道宗、天祚帝都是被著力培養(yǎng)的皇位繼承人，他們不是不懂為政之道，但由于長(zhǎng)期無(wú)大的戰(zhàn)事，使這3 位皇帝自恃強(qiáng)大而粉飾太平，或崇信佛教，或好詩(shī)賦，或喜游獵，精力均用在內(nèi)爭(zhēng)和個(gè)人偏好上，他們個(gè)人所謂的文化追求對(duì)政權(quán)發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。比如，遼興宗、遼道宗虔誠(chéng)地信奉佛教則本于他們的宗教心理，與他們精神需求有關(guān)系，但他們成為虔誠(chéng)的信徒使其時(shí)的宗教政策發(fā)生了一定的改變，推動(dòng)了遼代佛教興盛。換句話說(shuō)，就是他們個(gè)人的喜好對(duì)一國(guó)宗教政策的走向起了決定性的作用。他們對(duì)遼朝長(zhǎng)期以來(lái)累積的社會(huì)矛盾卻沒有解決的良方，使一個(gè)強(qiáng)大的政權(quán)逐漸走向衰弱，走向滅亡。

總之，從遼朝9 帝的文化追求看，制度建設(shè)的偏向主要表現(xiàn)為：關(guān)乎遼代基本的政治軍事制度主要遵循契丹民族傳統(tǒng)，也就是說(shuō)他們都以“國(guó)俗”為重，關(guān)涉教育、科舉、史學(xué)等文化制度則追隨中原傳統(tǒng)，至于宗教觀念則是由兼容并包到有所側(cè)重。因9 位皇帝文化傾向的個(gè)性差異，其各方面的政策或多或少出現(xiàn)了階段性的調(diào)整和變化。大致說(shuō)來(lái)，遼代的契丹君主對(duì)民族文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守，對(duì)其他民族文化的尊重，在充實(shí)和發(fā)展契丹民族文化的同時(shí)一定程度上也促進(jìn)了多民族文化交融。

①王寂《遼東行部志》言及海山大師郎思孝，有記述云：“當(dāng)遼興宗時(shí)，尊崇佛教，自國(guó)主以下，親王貴主，皆師事之。嘗錫大師號(hào)曰：‘崇祿大夫守司空輔國(guó)大師’。凡上章表，名而不臣。興宗每萬(wàn)機(jī)之暇，與師對(duì)榻，以師不肯作詩(shī)，先以詩(shī)挑之曰：‘為避綺吟不肯吟，既吟何必昧真心。吾師如此過(guò)形外，弟子爭(zhēng)能識(shí)淺深?！瘞熀椭唬骸疄槔⒒氖璨桓乙?，不吟恐忤帝王心。本吟出世不吟意，以此來(lái)批見過(guò)深。’‘天子天才已善吟，那堪二相更同心。直饒萬(wàn)國(guó)猶難敵，一智寧當(dāng)三智深。’二相，謂杜令公、劉侍中也。”見張博泉《遼東行部志注釋》，黑龍江人民出版社，1984年，第18 頁(yè)。

②傅樂(lè)煥認(rèn)為，遼代皇帝的四時(shí)捺缽可大別為兩組：東北組和西南組。東北組為經(jīng)常游蹕處所，西南組為偶然一臨幸。西南組的冬捺缽地為南京，或西京。傅樂(lè)煥指出：“西南一組除圣宗前半因?qū)λ谓簧骖l繁，以及天祚末期被迫西幸，兩時(shí)期數(shù)數(shù)蒞臨外，自圣宗后半，歷興道兩朝，以迄天祚初期，百有余年，大率盤桓東北組中。然每閱五、六年亦必至西南組一行。蓋亦竊取巡狩之義，漁獵之外，尚有政治作用也?！薄哆|史叢考》，中華書局，1984年，第88-89 頁(yè)。