王會(huì)宗

（山東大學(xué) 1.體育學(xué)院，山東 濟(jì)南250061；2.當(dāng)代社會(huì)主義研究所，山東 濟(jì)南250100）

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記著重指出：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在新時(shí)代背景下，為了有效化解我國(guó)社會(huì)主要矛盾，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)方面必須堅(jiān)定文化自信，而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是我們提高文化自信的重中之重。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年來(lái)世代薪火相傳的血脈和基因，也是我們今天為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力支撐。 當(dāng)前，中國(guó)正處于由一個(gè)文化大國(guó)向一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變的偉大征程之中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展事關(guān)新時(shí)代實(shí)現(xiàn) “把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)” 奮斗目標(biāo)的大局，必須予以高度重視。植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，并與其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式緊密關(guān)聯(lián)的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)里一顆璀璨耀眼的明珠。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，自然離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)型、人民美好生活需要的日益增長(zhǎng)以及黨和政府方針政策的支持，都為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化提供了前所未有的機(jī)遇，也為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了有利的時(shí)代條件。 為了在新時(shí)代大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，我們必須深入研究中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化契合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展需求的價(jià)值內(nèi)核及其在傳承和發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，并探尋促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承與發(fā)展的有效路徑。

國(guó)外學(xué)者們雖然越來(lái)越重視武術(shù)增進(jìn)人的健康和修養(yǎng)方面的研究，如Stuart 等人[1]；但由于文化差異等方面的原因，他們很少關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，僅有極少的學(xué)者在其研究中涉及到了武術(shù)的發(fā)展問(wèn)題，如Ko 和Yang[2]。國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)就新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展做了一些非常有價(jià)值的探索性研究，如潘東和樊藝杰（2014）[3]、李巖和王崗（2015）[4]、徐澤等（2016）[5]、尹碧昌等（2017）[6]、王崗等（2018）[7]、王崗等（2019）[8]、周昇眉和溫搏（2019）[9]、魏小雙和馬世坤（2019）[10]、黎桂華等（2019）[11]、韓政（2019）[12]、張思敏（2020）[13]等；然而，在這些研究中，幾乎沒(méi)有學(xué)者基于傳統(tǒng)武術(shù)文化契合時(shí)代發(fā)展需求的視角對(duì)新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行研究。本文將在分析中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化契合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值內(nèi)核和其在傳承與發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出新時(shí)代促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承與發(fā)展的對(duì)策建議，以期待為新時(shí)代弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)武術(shù)文化提供一定的理論參考。

一、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化契合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值內(nèi)核

中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延千年，如今已演變成為以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的民族傳統(tǒng)體育。[14]盡管在時(shí)代變遷的進(jìn)程中，武術(shù)的具體內(nèi)容和形式發(fā)生了一些變化，但在中華文明熏陶下形成并不斷鞏固的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的價(jià)值內(nèi)核卻歷久彌新，保持著旺盛的生命力。時(shí)至今日，作為中華民族寶貴精神財(cái)富，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的價(jià)值內(nèi)核不但不會(huì)過(guò)時(shí)，還會(huì)因其自身高度契合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展需求而被繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，并被不斷傳承下去。

（一）崇武尚德為先

中國(guó)武術(shù)界流傳著一句諺語(yǔ)： “未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德?！?中國(guó)武術(shù)歷來(lái)都注重對(duì)習(xí)武者德行的培養(yǎng)，始終把道德置于首要地位，把習(xí)武和做人緊密聯(lián)系在一起。 “武德勝于武技” 是中國(guó)武術(shù)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的得到廣大習(xí)武者廣泛認(rèn)同的共識(shí)，它突出強(qiáng)調(diào)了習(xí)武者的道德修養(yǎng)，并力主以傳統(tǒng)的 “崇德?lián)P善” 道德觀來(lái)協(xié)調(diào)習(xí)武者與他人、與社會(huì)之間的關(guān)系，以達(dá)到 “德” 與 “藝” 的統(tǒng)一，這充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重和諧、講中道的追求 “中和” 的重要特征。 從中可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化注重的武德主張 “愛(ài)人” 和與人為善， 追求的是人與人之間的和諧境界， 將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的終極要義—— “個(gè)體和諧、人際和諧、天人和諧” 展示得淋漓盡致。[15]中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的崇武尚德思想能夠幫助人們提升氣質(zhì)修養(yǎng)，充分滿足其心理和精神需求，正是注重思想道德建設(shè)和社會(huì)和諧穩(wěn)定的新時(shí)代所亟需的。 在新時(shí)代繼續(xù)傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化的武德思想，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和助推社會(huì)發(fā)展有著極為重要的時(shí)代價(jià)值。

（二）哲理修養(yǎng)為基

張岱年先生曾說(shuō)過(guò)： “科學(xué)、文化、藝術(shù)、教育等等莫不受哲學(xué)思想的引導(dǎo)和影響。 ”[16]中國(guó)武術(shù)深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，在發(fā)展過(guò)程中受到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的深遠(yuǎn)影響，其運(yùn)動(dòng)形式、技法原理、訓(xùn)練方法等都充分汲取了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的養(yǎng)分，逐步孕育出了博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化。 特別是到了中國(guó)武術(shù)集大成發(fā)展的明清時(shí)期，武術(shù)與傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)合更加緊密，傳統(tǒng)武術(shù)文化也愈發(fā)成熟和完備，這突出表現(xiàn)在內(nèi)家拳的出現(xiàn)上。各種內(nèi)家拳的一個(gè)共同特點(diǎn)就是都直接用中國(guó)哲學(xué)理論闡釋拳理，重視修身養(yǎng)性，深刻反映了中國(guó)武術(shù)文化的哲學(xué)內(nèi)涵。 時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的完美融合，展現(xiàn)出了深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中體現(xiàn)出的哲學(xué)精髓，能夠極大拓展人們的思維想象空間，滿足人們更深層次的精神追求。 在新時(shí)代繼續(xù)傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化的哲學(xué)智慧，對(duì)于滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需要有著不可低估的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）兼容并蓄為本

武術(shù)與其他中國(guó)傳統(tǒng)文化形式緊密聯(lián)系，共同織就了博大精深的中華文明史。[17]所謂 “拳兵同源” ，指的是武術(shù)與軍事是同源之水、同本之木； “拳起于易，理成于醫(yī)” 的武林諺語(yǔ)說(shuō)明了武術(shù)文化的起源與形成與中國(guó)傳統(tǒng)易學(xué)和醫(yī)學(xué)的密不可分；同樣，武術(shù)發(fā)展也吸納了其他中國(guó)傳統(tǒng)文化形式的諸多元素，如戲曲、書(shū)法、繪畫(huà)、文學(xué)、宗教等。 正是因?yàn)樽陨砭邆浼嫒莶⑿畹纳詈裎幕滋N(yùn)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化才獲得了不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉，并表現(xiàn)出強(qiáng)大的生存能力，且日益煥發(fā)出勃勃生機(jī)。 兼容并蓄的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化能極大滿足人們?cè)谖幕芯?、健身養(yǎng)生、實(shí)戰(zhàn)技擊等多方面的功能性需求，從而能涵養(yǎng)人們包容豁達(dá)的精神境界。 在新時(shí)代繼續(xù)傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化兼容并蓄的可貴品質(zhì)，能夠?yàn)樘嵘龔V大人民的精神修養(yǎng)層次提供強(qiáng)大助力。

（四）形神兼?zhèn)錇轶w

中國(guó)武術(shù)歷來(lái)講求形神兼?zhèn)?、?nèi)外相合。在演練一個(gè)或一系列武術(shù)動(dòng)作時(shí)，習(xí)武者總是通過(guò)身體的運(yùn)動(dòng)來(lái)展示其 “形” ，并借助外在的 “形” 來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)在的 “神” 。 以經(jīng)典的長(zhǎng)拳為例，其動(dòng)作舒展大方、快速有力、節(jié)奏明快，并講求 “四擊、八法、十二形” ，這充分展現(xiàn)了中國(guó)武術(shù) “以形喻勢(shì)” 的風(fēng)格特征；其在演練過(guò)程中，時(shí)而如長(zhǎng)江大海洶涌澎湃，時(shí)而如高山峻嶺挺拔肅穆，一動(dòng)一靜、一起一落之間蕩氣回腸，盡顯中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化之大美。 正是由于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化注重形神兼?zhèn)?，才給武術(shù)研習(xí)者以外在形式美和內(nèi)在神韻美合一的精神享受。 在新時(shí)代繼續(xù)傳承推崇形神兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)武術(shù)文化，能夠?yàn)闈M足廣大人民的美好生活需要提供重要支持。

（五）深明大義為魂

清朝初期的學(xué)者顏元曾大聲疾呼： “一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)。 ”[18]在他看來(lái)， “剛健尚動(dòng)” 是一種對(duì)從強(qiáng)身到治家、治國(guó)、治天下都普遍有益的思想，這已經(jīng)將開(kāi)展武術(shù)活動(dòng)的意義提升到了一個(gè)更高的家國(guó)情懷層面。 顏元的思想得到了廣大有識(shí)之士的普遍認(rèn)同，激勵(lì)著一代又一代的志士仁人為實(shí)現(xiàn)民族振興和國(guó)家富強(qiáng)而砥礪前行。時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的意義早已超出了其單純的形式和思想，而更為深刻地體現(xiàn)為自強(qiáng)不息、厚德載物、保家衛(wèi)國(guó)的思想境界和浩氣長(zhǎng)存、生生不息的民族情感。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化蘊(yùn)涵的這種深明大義會(huì)進(jìn)一步激發(fā)人民為國(guó)為民無(wú)私奉獻(xiàn)的熱情。 在新時(shí)代繼續(xù)傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化的大義，能夠?yàn)槲覈?guó)早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興提供強(qiáng)大的力量源泉。

二、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化自身出現(xiàn)的不利于其傳承與發(fā)展的問(wèn)題

雖然中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化具備契合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值內(nèi)核，但在新時(shí)代的傳承與發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題。

（一）自身功能價(jià)值開(kāi)發(fā)嚴(yán)重不足，導(dǎo)致需求空間被壓縮

如前所述，就中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化自身的固有功能價(jià)值而言，它可以在相當(dāng)程度上滿足當(dāng)今社會(huì)人們?nèi)粘Ｌ嵘幕摒B(yǎng)、輔助健身養(yǎng)生、鍛煉技擊能力等多方面的精神文化需求，這是其契合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展需求的先天優(yōu)勢(shì)。 然而，在新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的功能價(jià)值遠(yuǎn)未得到應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和挖掘，深度功能開(kāi)發(fā)更是無(wú)從談起。 傳統(tǒng)武術(shù)文化的功能價(jià)值得不到充分重視和發(fā)掘，嚴(yán)重制約了其固有價(jià)值優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，也使得其自身在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展遇到了巨大阻礙。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊曾經(jīng)提出過(guò)：供給能夠創(chuàng)造自己的需求。這一被后人稱之為 “薩伊定律” 的重要經(jīng)濟(jì)思想雖然揭示的是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要規(guī)律，但也同樣適用于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義。 武術(shù)功能價(jià)值的深度開(kāi)發(fā)意味著傳統(tǒng)武術(shù)文化有效供給的增加，能為傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造更寬廣的需求空間，對(duì)其在新時(shí)代更好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化生活需要起著舉足輕重的作用。 如果不能進(jìn)一步深層次挖掘傳統(tǒng)武術(shù)文化的功能價(jià)值，勢(shì)必會(huì)使其需求程度大打折扣，從而也會(huì)嚴(yán)重影響其傳承與發(fā)展。

（二）民族傳統(tǒng)性漸失，導(dǎo)致競(jìng)技武術(shù)和民間傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展失衡

目前，中國(guó)武術(shù)在朝著競(jìng)技化方向深入發(fā)展并日益吸引大眾眼球的同時(shí)，也正在漸漸淡化其原本深厚的民族傳統(tǒng)性，致使競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展遠(yuǎn)快于民間傳統(tǒng)武術(shù)。時(shí)下，武術(shù)界經(jīng)常有人慨嘆：現(xiàn)在 “套路” 的體操化和舞蹈化痕跡越來(lái)越嚴(yán)重，而武術(shù)元素卻越來(lái)越少了。這種情況的出現(xiàn)，在一定程度上撼動(dòng)了中國(guó)武術(shù)深厚的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而也嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)武術(shù)文化在新時(shí)代的傳承與發(fā)展。 當(dāng)然，武術(shù)發(fā)展至今，其主要社會(huì)功能必然會(huì)有所變化。 大力發(fā)展競(jìng)技武術(shù)，也是響應(yīng)時(shí)代召喚尋求武術(shù)發(fā)展突破口的重要舉措。但是，有一點(diǎn)卻絕對(duì)不容忽視：中國(guó)民間傳統(tǒng)武術(shù)文化歷史悠久，內(nèi)涵、功能豐富，群眾基礎(chǔ)深厚，其開(kāi)發(fā)潛力同樣不可小覷。特別是在進(jìn)入新時(shí)代之后，隨著中國(guó)社會(huì)人口老齡化特征日益明顯，民間傳統(tǒng)武術(shù)文化更是迎來(lái)了不可多得的發(fā)展良機(jī)。 如果把競(jìng)技武術(shù)比作弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)文化的先鋒，那么，民間傳統(tǒng)武術(shù)則理應(yīng)是中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾。競(jìng)技武術(shù)文化應(yīng)繼承民間傳統(tǒng)武術(shù)文化的優(yōu)秀基因，實(shí)現(xiàn)自身的大發(fā)展；反之，在基于民間傳統(tǒng)武術(shù)文化熏陶的競(jìng)技武術(shù)發(fā)展取得成效后，人們也會(huì)越來(lái)越關(guān)注中國(guó)民間傳統(tǒng)武術(shù)，并逐步領(lǐng)悟其深刻的歷史文化內(nèi)涵。 在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展過(guò)程中，競(jìng)技武術(shù)文化和民間傳統(tǒng)武術(shù)文化應(yīng)兩手抓，從而形成一股促進(jìn)武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)大合力，以更有利于新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展。

（三）競(jìng)爭(zhēng)力不夠強(qiáng)大，導(dǎo)致難以有效應(yīng)對(duì)其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化的沖擊

武術(shù)文化產(chǎn)品按其屬性應(yīng)被歸為非生活必需品， 而非生活必需品的需求彈性普遍較大；再者，武術(shù)文化產(chǎn)品的近似替代品眾多，可替代性強(qiáng)。以上情況都意味著，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化將面臨來(lái)自于文化市場(chǎng)中其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化的激烈競(jìng)爭(zhēng)， 如不采取有效應(yīng)對(duì)措施，必然會(huì)被其他時(shí)尚運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目擠占發(fā)展空間。當(dāng)前，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的宣傳、推廣力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，嚴(yán)重削弱了其競(jìng)爭(zhēng)力，使其難以有效應(yīng)對(duì)其他流行運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，尤其是國(guó)外技擊術(shù)的巨大沖擊。 例如，近年來(lái)，跆拳道在中國(guó)掀起了不小的風(fēng)潮；大大小小的跆拳道館在國(guó)內(nèi)大中小城市如雨后春筍興盛起來(lái)，跆拳道文化隨之大行其道；越來(lái)越多的國(guó)人接受并研習(xí)跆拳道文化，特別是青少年更是將其當(dāng)作一種文化時(shí)尚，而真正的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化卻只能處于被喧賓奪主的尷尬地位。 跆拳道文化之所以在國(guó)內(nèi)得到迅速傳播，主要得益于跆拳道組織的精細(xì)化嚴(yán)密管理和其有效的公關(guān)策略。 相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化在其發(fā)展過(guò)程中卻沒(méi)有形成合理的組織管理體制、機(jī)制，也未能開(kāi)展有效的公關(guān)活動(dòng)，嚴(yán)重削弱了其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，以至于自己在國(guó)內(nèi)消費(fèi)者特別是年輕人心目中的地位大不如前，從而對(duì)其在新時(shí)代的傳承與發(fā)展造成了不良影響。

三、新時(shí)代促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承與發(fā)展的對(duì)策與建議

基于上述分析，為了在新時(shí)代有效促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求和傳統(tǒng)武術(shù)文化自身發(fā)展規(guī)律，采取有效措施解決傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承與發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，形成促進(jìn)中國(guó)武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的長(zhǎng)效新機(jī)制。

（一）合理制定發(fā)展規(guī)劃，激發(fā)武術(shù)文化活力

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，必須根據(jù)新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展需求，遵循自身演進(jìn)的客觀規(guī)律，制定合理規(guī)劃。在制定中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展規(guī)劃時(shí)，借鑒其他文化項(xiàng)目的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)是必要的，但絕不能生搬硬套。 只有在立足自身、積極創(chuàng)新的基礎(chǔ)上制定出的發(fā)展規(guī)劃，才能為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化設(shè)計(jì)出符合其實(shí)際情況的合理發(fā)展模式，從而才能為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展找到真正的出路。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，不同拳種、門(mén)派的 “拳風(fēng)” 可滿足不同人群的健身、技擊等需求，因此，為了有效弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化，在制定發(fā)展規(guī)劃時(shí)要充分考慮發(fā)揮各拳種武術(shù)競(jìng)賽的作用，通過(guò)深度開(kāi)發(fā)武術(shù)聯(lián)賽資源，激發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代活力。 另外，在制定發(fā)展規(guī)劃時(shí)，還要注意鼓勵(lì)支持各種武術(shù)組織建設(shè)，并進(jìn)一步推廣武術(shù)段位制；合理選擇傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播的具體內(nèi)容，因地制宜，因人而異，開(kāi)展武術(shù)知識(shí)講座，從而充分展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代魅力，讓學(xué)習(xí)者切身體驗(yàn)到武術(shù)的功效和享受習(xí)武帶來(lái)的愉悅。

（二）樹(shù)立武術(shù)品牌意識(shí)，挖掘武術(shù)文化軟實(shí)力

在當(dāng)今社會(huì)，品牌是企業(yè)、行業(yè)乃至國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的綜合體現(xiàn)。它最根本的價(jià)值就在于通過(guò)公眾的親身經(jīng)歷和直接體驗(yàn)，讓公眾記憶、識(shí)別、肯定品牌獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)與個(gè)性，進(jìn)而使公眾形成對(duì)該品牌的情感忠誠(chéng)。當(dāng)然，并不是所有的產(chǎn)品都可以稱之為品牌，只有那些具有獨(dú)特實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、被消費(fèi)者充分信任和認(rèn)可的產(chǎn)品才能稱得上是品牌。 無(wú)論是商品還是文化，都是如此，武術(shù)當(dāng)然也不例外。[19]中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，一定要樹(shù)立武術(shù)文化品牌意識(shí)，通過(guò)有效深入挖掘武術(shù)文化軟實(shí)力，精心打造傳統(tǒng)武術(shù)文化品牌，讓更多的人感知到傳統(tǒng)武術(shù)文化的獨(dú)特魅力，讓傳統(tǒng)武術(shù)文化中蘊(yùn)含的中華民族古樸的獨(dú)特氣質(zhì)得以深入人心，從而使越來(lái)越多的人接受并自覺(jué)傳播傳統(tǒng)武術(shù)文化。

（三）開(kāi)發(fā) “互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)” 推廣模式，走武術(shù)文化傳播的信息化道路

文化的傳承與發(fā)展離不開(kāi)推廣活動(dòng)。 從公共關(guān)系的角度而言，推廣活動(dòng)的開(kāi)展能引導(dǎo)公眾理解并接受文化，塑造文化的良好形象，從而為文化的生存和發(fā)展創(chuàng)造良好的內(nèi)部條件和外部環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，也必須借助各種形式開(kāi)展推廣活動(dòng)，充分發(fā)揮推廣活動(dòng)引導(dǎo)輿論、溝通內(nèi)外、協(xié)調(diào)關(guān)系的公關(guān)功能，為傳統(tǒng)武術(shù)文化的生存和發(fā)展?fàn)I造良好的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已然成為人們?nèi)粘Ｉ?、娛?lè)、學(xué)習(xí)、工作的重要組成部分。 可以說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)今信息傳遞量最大、獲取信息最快的溝通交流方式。 在信息時(shí)代的今天，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、順勢(shì)而為，搭乘信息化的快車，利用互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)辟傳遞武術(shù)信息的新陣地，開(kāi)發(fā) “互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)” 的創(chuàng)新模式。應(yīng)借助各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)做好武術(shù)文化的宣傳推廣工作，使武術(shù)信息資源得以被大眾共享，從而有力促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的深度傳播。

（四）加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，加快推進(jìn) “武術(shù)進(jìn)校園” 工程

人才是武術(shù)文化資源有效配置和利用的核心，關(guān)系到新時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展的成敗。 傳統(tǒng)武術(shù)文化資源的挖掘、開(kāi)發(fā)、推廣等各環(huán)節(jié)的良性運(yùn)行，都離不開(kāi)武術(shù)相關(guān)人才的努力。 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，必須加強(qiáng)武術(shù)人才隊(duì)伍建設(shè)；而推動(dòng)武術(shù)進(jìn)校園，則是加強(qiáng)武術(shù)人才隊(duì)伍建設(shè)的有效措施之一。校園是傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的關(guān)鍵領(lǐng)地，在學(xué)校開(kāi)展武術(shù)教育對(duì)于武術(shù)文化的薪火相傳大有裨益。 加快推動(dòng)武術(shù)進(jìn)校園工作，不僅有利于學(xué)生在增強(qiáng)自身體質(zhì)的同時(shí)深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的獨(dú)特魅力和廣博內(nèi)涵，從而為傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展筑牢良好的青少年基礎(chǔ)；也有利于學(xué)生接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，從而滿足其高層次的精神文化需求。 當(dāng)然，武術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)的開(kāi)展，需要放寬視野，開(kāi)拓思路，采取學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，不斷提高傳統(tǒng)武術(shù)文化對(duì)學(xué)生的吸引力，從而激發(fā)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)的熱情。 例如，可以根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)文化與其他眾多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式密切相關(guān)的特點(diǎn)，將其教學(xué)活動(dòng)與其他門(mén)類的傳統(tǒng)文化教育協(xié)同推進(jìn)，從而收到一舉多得的良好教學(xué)效果。

（五）探尋對(duì)外發(fā)展途徑，實(shí)施 “走出去” 戰(zhàn)略

中華優(yōu)秀文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體現(xiàn)著中華民族非凡的智慧與神韻，現(xiàn)如今它正以其獨(dú)特的魅力日益得到世界其他國(guó)家和地區(qū)的廣泛認(rèn)可。 近年來(lái)，越來(lái)越多的國(guó)外有識(shí)之士被中華民族特有的文化氣息所吸引和感召，紛紛加入到了學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的隊(duì)伍之中，從而掀起了一股 “中國(guó)文化熱” 。 中國(guó)武術(shù)具備能夠讓學(xué)習(xí)者通過(guò)親自體驗(yàn)獲得良好切身感受的特有優(yōu)勢(shì)，在國(guó)外一直有著良好的口碑。 在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大繁榮的浪潮之下，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化杰出代表的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，應(yīng)抓住機(jī)遇，積極 “走出去” ，拓展海外市場(chǎng)，擴(kuò)大自己的發(fā)展空間。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的對(duì)外教育活動(dòng)，可以與同中國(guó)武術(shù)相關(guān)的中醫(yī)藥文化等其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)相結(jié)合，在更大程度上激發(fā)學(xué)習(xí)者研習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)文化的興趣，以更有利于傳統(tǒng)武術(shù)文化乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海外傳播與發(fā)展。