張鈺婧

（南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津300071）

蓮花是佛教中的重要意象，從經(jīng)文中對(duì)花卉的描寫(xiě)到器具中的蓮花造型，皆可見(jiàn)佛教對(duì)蓮花的鐘愛(ài)。 學(xué)界在探究佛教中的蓮花意象時(shí)，多選擇幾部主要經(jīng)典，關(guān)注其吉祥象征、凈土寓意以及清凈無(wú)染的佛性內(nèi)涵。 這顯然是佛經(jīng)中常見(jiàn)的蓮花寓意，但三藏十二部卷帙浩繁，僅就幾部經(jīng)典論之，未免有以偏概全之嫌。況且，就蓮花多見(jiàn)于佛經(jīng)這一現(xiàn)象而言，蓮花究竟為何被佛教 “選中” ？對(duì)此，多數(shù)學(xué)者借助榮格的原型理論予以分析，這固然能夠解決部分疑問(wèn)，但難免顯得觀點(diǎn)較為單一、不夠令人信服。

綜合當(dāng)前學(xué)界的研究，本文從原因與現(xiàn)象兩方面入手，首先探究蓮花這一植物為佛教所用的原因；其次，針對(duì)蓮花頻繁出現(xiàn)于佛經(jīng)這一現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)《大正藏》中蓮花意象的梳理，分析其在各部類經(jīng)典中的含義。由于文獻(xiàn)梳理的工作量十分龐大，因而筆者以中土流傳廣泛的本經(jīng)為主要分析對(duì)象，將蓮花各類意蘊(yùn)進(jìn)行歸類，大體上反映佛經(jīng)中蓮花寓意的全貌。

一、蓮花的佛教淵源

早在佛教創(chuàng)立之前，古印度的蓮花就在婆羅門(mén)教中占有一席之地，如《吠陀》中立于蓮花之上的 “蓮之女神” 的形象以及《摩訶婆羅多》中對(duì)梵天從蓮花中誕生的描述， “毗濕奴臍中生出蓮花，花中有宇宙的創(chuàng)造者梵天結(jié)跏趺坐，繼而創(chuàng)造萬(wàn)物。 ” 婆羅門(mén)教將蓮花視為女性的象征，以蓮花形似女陰，將其視為孕育生命的載體。盡管此時(shí)蓮花并不作為主要的宗教意象，但其作為原始宗教符號(hào)，已經(jīng)具有了神圣化的宗教基礎(chǔ)。婆羅門(mén)教南傳后期內(nèi)部逐漸分化，沙門(mén)思潮興起，對(duì)婆羅門(mén)教主張進(jìn)行懷疑、批判，早期佛教的產(chǎn)生源于沙門(mén)思潮。[1]但由于婆羅門(mén)教擁有廣泛的信眾基礎(chǔ)，因此佛教在創(chuàng)立之初，吸收婆羅門(mén)教的部分形制，以便于傳布，其視蓮花為吉祥圣物，即帶有一定的婆羅門(mén)教痕跡。

就植物學(xué)角度而言，蓮花為古印度常見(jiàn)的植物。 印度蓮花多為睡蓮，以青、白、紅、黃色居多，種植于園林湖泊之中。 釋迦牟尼的三處講經(jīng)之地為鹿野苑、竹林精舍與祇園精舍，皆為環(huán)境優(yōu)美的園林，因此在講經(jīng)說(shuō)法之際，目之所見(jiàn)，取蓮花為譬喻。 況且，蓮花雖常見(jiàn)，但在葉片寬大茂密、花型較小而色彩艷麗的熱帶植物中卻顯得頗為特別。蓮花色香淡雅，花葉柔軟，生于水上，不染污泥，其植物形態(tài)的觀賞特征最先成為佛教所贊頌的美德，如 “清凈香潔人所樂(lè)，八法不污如蓮華” （《別譯雜阿含經(jīng)》卷十三），因此蓮花被當(dāng)做佛前供物，表示 “萬(wàn)行開(kāi)敷而莊嚴(yán)佛果”①。由此可見(jiàn)，蓮花成為佛教中的代表意象，一方面與蓮花自身的生長(zhǎng)狀態(tài)相關(guān)；另一方面則是早期宗教原型的遺留痕跡。

二、《大正藏》中的蓮花寓意

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《大正藏》中 “蓮” 出現(xiàn)的頻次為13029 次②，其在各部類經(jīng)典的分布頗不平衡，密教部最多、經(jīng)集部次之，再次為華嚴(yán)部與法華部。 在各朝代譯經(jīng)情況上，唐宋兩代 “蓮” 出現(xiàn)的數(shù)量最多，這與唐代《華嚴(yán)經(jīng)》、密教經(jīng)典的譯出及宋代凈土宗盛行相關(guān)。 其中，密教部中的 “蓮” 多為蓮座、蓮臺(tái)等器物意義，華嚴(yán)部中的 “蓮” 與《華嚴(yán)經(jīng)》中描述的蓮華藏相關(guān)，這兩部類中蓮花意義較為集中，其他部類中含義較為分散，并未體現(xiàn)明顯的部類特征。綜合蓮花在《大正藏》中出現(xiàn)的情況，其寓意主要體現(xiàn)為象征、譬喻與原型三方面。

（一）象征：吉光瑞兆與佛國(guó)凈土

佛教擷取蓮花的象征意義，將其視為祥瑞圣物與凈土意象，此處的蓮花實(shí)際上脫離了蓮花的植物特征，成為具有佛教色彩的獨(dú)特物象。根據(jù)這一象征意義在佛經(jīng)中的分布可知，蓮花的吉祥寓意首先是伴隨佛祖本生故事出現(xiàn)的，即釋迦牟尼降生之時(shí)，出現(xiàn)天雨花、步生蓮種種異相， “我聞世尊初生之時(shí)，諸天于上鼓天妓樂(lè)，天青蓮華、紅蓮華、赤蓮華、白蓮華、天文陀羅花及細(xì)末栴檀香散世尊上” （《中阿含經(jīng)》卷八，東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯）③； “汝見(jiàn)嚴(yán)飾身，生時(shí)青蓮華，足行于七步，口中有所說(shuō)” （《雜阿含經(jīng)》卷二十三，宋天竺三藏求那跋陀羅譯）。 在佛經(jīng)中這類蓮花被視為佛法象征與神通顯現(xiàn)，由此衍生出地涌金蓮、掌中生蓮、臍中生蓮、足蹈蓮花等異相吉兆，如 “佛前有寶蓮華從地踴出” （《虛空藏菩薩經(jīng)》卷一，北涼天竺三藏曇無(wú)讖譯）， “各于右掌化生蓮華大如車輪，其色若干微妙鮮好” （《佛說(shuō)無(wú)言童子經(jīng)》卷一，西晉月支三藏竺法護(hù)譯）， “爾時(shí)華光開(kāi)敷遍身如來(lái)，臍中出一蓮花，光色嚴(yán)凈有百千葉，金剛為根，青琉璃為莖，因陀羅網(wǎng)寶為須，優(yōu)勒迦娑羅栴檀寶王為臺(tái)” （《佛說(shuō)廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)》卷一，宋涼州沙門(mén)智嚴(yán)譯）， “佛蹈火坑變?yōu)樵〕?，中生蓮華大如車輪，華有千葉七寶為莖，其色妙好佛蹈其上” （《佛說(shuō)申日經(jīng)》卷一，西晉月氏三藏竺法護(hù)譯）。

蓮花的佛誕與佛法寓意進(jìn)一步演變?yōu)樯徸⑸徟_(tái)與凈土象征，這類意象普遍分布于各部類經(jīng)典中，而后者在凈土三經(jīng)中尤為顯著。蓮座與蓮臺(tái)為金玉之質(zhì)，已完全脫離了蓮花的植物特征，其蓮花形態(tài)多為白銀、黃金、瑪瑙與琉璃等幻化而成，以七寶的珍貴彰顯蓮花的吉祥稀有，佛經(jīng)中對(duì)其莖、葉、臺(tái)、須的描述多遵循相對(duì)固定的范式，如下：

彼菩提樹(shù)下有蓮花，高五百由旬，琉璃為莖，黃金為葉，有億百千，長(zhǎng)五百由旬，七寶為臺(tái)，馬瑙為須，高十由旬，廣七由旬。蓮華上如來(lái)、應(yīng)供、正遍知，于彼華上昨夜成阿耨多羅三藐三菩提。 （《大悲分陀利經(jīng)》卷一）

于是妙音菩薩不起于座，身不動(dòng)搖，而入三昧，以三昧力，于耆闍崛山，去法座不遠(yuǎn)，化作八萬(wàn)四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其臺(tái)。（《妙法蓮華經(jīng)》卷七）

寶蓮華從地踴出，白銀為莖、黃金為葉、金剛為臺(tái)、琉璃為實(shí)、馬瑙為須、梵色寶珠以為須本、頗梨為蕊，……爾時(shí)虛空藏菩薩忽然在彼寶蓮華上結(jié)加趺坐。（《虛空藏菩薩經(jīng)》卷一）

凈土蓮花為水生五彩蓮，是基于植物形態(tài)的夸張想象。 蓮花的凈土象征在佛經(jīng)中出現(xiàn)的頻率最高，除《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》中的極樂(lè)國(guó)土外，佛經(jīng)中還存在許多名稱各異的凈土世界，如波羅沙檀、拘那越大王之都、眾香城、善離垢、凈世界、多蓮花世界等。根據(jù)佛教的世界觀，這些凈土世界可分為兩類，一類以極樂(lè)國(guó)土為代表，為諸佛愿力所化，是死后可以往生的西方凈土；另一類則帶有濃厚的俗世色彩，或?yàn)橘t明君主治下的 “烏托邦” ，或?yàn)殡[居避世的山林，是類似于凈土的所在，如下：

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無(wú)論是凈土還是 “類凈土” 世界，其中的蓮花皆是 “大如車輪” 、青黃赤白四色，其他陳設(shè)也大同小異，如七寶池、八功德水等等。 由此可見(jiàn)，佛教對(duì)凈土世界景象的描述有著大致相近的構(gòu)設(shè)，蓮花作為凈土世界的象征，具有相對(duì)固定的范式。 值得注意的是，凈土中的蓮花是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)夸張，并未脫離蓮花的植物特征。古印度睡蓮居多，而同屬睡蓮科的王蓮葉大如蓋，因而 “大如車輪” ，此言未必虛。 蓮花生長(zhǎng)于山野池塘，這一生長(zhǎng)環(huán)境使 “凈土” 增添了現(xiàn)實(shí)色彩，如《睒子經(jīng)》中山中蓮花呈現(xiàn)出的人間凈土特征。 整體觀之，佛經(jīng)中對(duì)象征意義的蓮花描寫(xiě)多夸飾想象之詞，而凈土象征包含了現(xiàn)實(shí)與想象雙重內(nèi)涵，與大乘佛教 “不離世間” 的理念相契合。

（二）譬喻：清凈本心與修行次第

蓮花的 “清凈” 與 “修行” 意義在佛經(jīng)中出現(xiàn)頻率最高，二者皆以植物蓮花為喻體，與蓮花生長(zhǎng)過(guò)程與環(huán)境密切相關(guān)。 “清凈” 即為蓮花 “出淤泥而不染” 的狀態(tài)，其中包含了內(nèi)與外雙重含義。 “內(nèi)外” 皆為蓮花 “出淤泥而不染” 的狀態(tài)， “外” 指皮身清凈，如 “佛告阿難：‘如我今日皮身清凈無(wú)過(guò)于我，猶如蓮華不著泥水’” （《分別功德論》卷四）； “內(nèi)” 指心無(wú)所染，此處譬喻的本體十分廣泛，如：

若無(wú)愛(ài)者，是則無(wú)有憂悲苦惱，離于塵垢，如池蓮華，不著于水。（《別譯雜阿含經(jīng)》卷七）

是人雖在五欲塵中，不為貪欲諸過(guò)所染，譬如蓮華雖在淤泥非泥所著。（《實(shí)相般若波羅蜜經(jīng)》卷一）

五欲不染，猶如蓮華、不染世間，如水蓮華。 （《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷五十、卷五十八）

諸佛如來(lái)，雖處眾惡，無(wú)所染污，猶如蓮花。 （《大般涅槃經(jīng)》卷十五）

如來(lái)出現(xiàn)世間，又于世界成佛道，然不著世間八法，猶與周旋，猶如淤泥出生蓮華，極為鮮潔，不著塵水，諸天所愛(ài)敬，見(jiàn)者心歡。 （《增一阿含經(jīng)》卷三十九）

菩薩心凈，猶明月珠而無(wú)瑕疵，如日初出照于天下，猶如蓮華在于泥水而無(wú)所著。 （《普曜經(jīng)》卷六）

不染于愛(ài)欲、不染于貪欲、不染于世間，正如蓮花不為污泥所染，清凈香潔。 由此，通過(guò)蓮花 “不染” 這一現(xiàn)象推究其 “清凈” 的本質(zhì)，引申出菩薩心凈、佛性無(wú)染，進(jìn)而深化為以蓮花比喻修行。 “修行” 同樣包含了兩重含義，一為修行之人自覺(jué)遠(yuǎn)離塵垢，如持戒、忍辱與不放逸，是維持清凈的屏障；二為修行層次，以蓮花的生長(zhǎng)過(guò)程比喻人修行，聞法頓悟如同蓮花見(jiàn)日光而開(kāi)放、花開(kāi)時(shí)清香遠(yuǎn)播比喻得道后度人，如：

凡人志心，道人心一如石在地，日炙不消，雨漬不釋，風(fēng)吹不動(dòng)，出其凡俗得成至道，心意已冷無(wú)復(fù)熱淫。 譬如蓮華出于污泥，根葉常冷，塵水不著。 （《佛開(kāi)解梵志阿颰經(jīng)》卷一）

譬如青蓮芙蓉蘅華生于污泥，長(zhǎng)養(yǎng)水中，雖在水中，其根葉華實(shí)，在水無(wú)著，亦無(wú)所污。比丘如是，于是身與三昧，安隱歡喜。 （《寂志果經(jīng)》卷一）

眾生者，世間生、世間老，有利根、鈍根及中根，乃至相好易化、塵垢輕微諸異生等。 世尊！ 譬如青蓮花或白蓮花等生于水中，于水而長(zhǎng)、于水而老，其中或有出水者、或不出水者，亦復(fù)如是。 （《眾許摩訶帝經(jīng)》卷七）

世界中智，有上、中、下。 善濡直心者，易可得度，是人若不聞法者，退墮諸惡難中，譬如水中蓮華，有生有熟，有水中未出者，若不得日光則不能開(kāi)。 （《大智度論》卷一）

雖在世間世法不染，猶淤泥處所出蓮華……又如蓮華，不停水滴，如是菩薩行深般若波羅蜜多，乃至少惡亦不暫住。又如蓮華，隨所在處香氣馚馥，如是菩薩行深般若波羅蜜多，若在人間或居天上，城邑、聚落悉具戒香。 （《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷五六七）

欻有一人覺(jué)世無(wú)常，發(fā)心學(xué)道修清凈志，凝神斷想自致得道，亦如污泥生好蓮華，身自得道還度宗親，一切眾生皆蒙開(kāi)解，亦如華香奄蔽臭穢。 （《法句譬喻經(jīng)》卷二）

蓮花象征清凈本心，因而在修行中也等同于佛性，在此基礎(chǔ)上佛教進(jìn)一步關(guān)注了蓮花的生長(zhǎng)環(huán)境，認(rèn)為 “愛(ài)、慢” 是修道的心理土壤，正如淤泥是蓮花生長(zhǎng)的先決條件④，因此有了《佛說(shuō)維摩詰經(jīng)》中的 “高原陸土，不生青蓮芙蓉蘅華，卑濕污田，乃生此華?！?此外，對(duì)蓮花生長(zhǎng)環(huán)境的重視還體現(xiàn)在 “火中蓮” 意象中， “火中蓮” 在本經(jīng)中兼有 “稀有” 與 “修行” 雙重含義， “蓮” 的修行之義緣于佛教的 “火宅喻”⑤， “火中蓮” 含有于五濁世中修行求得解脫義，故佛經(jīng)中贊嘆火中蓮花為世間稀有，亦是稱贊修行之不易。

（三）原型：生殖意義與陰性內(nèi)涵

佛經(jīng)中蓮花的生殖意義為婆羅門(mén)教痕跡的遺留， 體現(xiàn)為梵天從蓮花中降生的傳說(shuō)，或演變?yōu)樯徎ɑ适?，想象奇崛，但蓮花化生故事大多相近，較少變化。 生殖意義是蓮花原型母題的部分內(nèi)涵，源于古印度的生殖崇拜，將蓮花視為多子、多產(chǎn)，繁殖力旺盛的象征[2]，因此佛經(jīng)中對(duì)于蓮花生殖意義的體現(xiàn)不乏夸張之處：

其火中自然有千葉蓮華，華上有五百梵天。 （《佛說(shuō)三摩竭經(jīng)》卷一）

灌頂圣王有三萬(wàn)六千子，皆于蓮華中化生，皆于過(guò)去諸佛所久殖善根。 （《大方等大集經(jīng)》卷十六）

爾時(shí)，又有梵志家浴池中自然生青蓮華，華特加大，日日長(zhǎng)益，如五升瓶，華舒見(jiàn)中有女兒，梵志取養(yǎng)之，名波曇女。 （《佛說(shuō)木奈女祇域因緣經(jīng)》卷一）

時(shí)女乃生從右脅出，三千國(guó)土為大震動(dòng)，有無(wú)數(shù)天止在虛空，雨于天華作諸音樂(lè)，則有自然千葉蓮華，大如車輪，莖如琉璃，女坐其上。 （《佛說(shuō)無(wú)垢賢女經(jīng)》卷一）

無(wú)論是梵天自蓮花中出生，還是灌頂圣王的三萬(wàn)六千個(gè)兒子從蓮花中化生，此處的蓮花皆體現(xiàn)為具有生命力的母體。 母體即是女性的象征，相應(yīng)的，蓮花由此延伸出陰性內(nèi)涵，用于比喻色貌美好，尤其是喻托女子美色。不過(guò)，佛經(jīng)中盡管存在以蓮花擬色擬態(tài)女子的比喻，但并未局限于此，而是以更廣闊的視角看待蓮花的色美，在保留其陰性意義的同時(shí)，也用以描述釋迦牟尼的三十二相好，調(diào)和了蓮花的陰陽(yáng)兩義，如：

有女人來(lái)，端正姝好，威耀光顏一國(guó)無(wú)雙，如月盛滿星中獨(dú)明，色如蓮華行于御道，像貌巍巍姿色踰人。 （《修行道地經(jīng)》卷三）

相有三十二，色猶紅蓮花。 （《增一阿含經(jīng)》卷四十八）

手掌如紅蓮華、舌相廣長(zhǎng)，如蓮華葉、眼目青色，如優(yōu)缽羅華。 （《勝天王般若波羅蜜經(jīng)》卷七）

整體而言，蓮花的原型意義在佛經(jīng)中所占數(shù)量最少，在分布上集中于阿含部與大集部的個(gè)別經(jīng)典之中，是釋迦牟尼早期說(shuō)法的體現(xiàn)，保留了古印度的部分神話傳說(shuō)與民間故事，體現(xiàn)了原始宗教尚未脫離生殖崇拜的特征。

三、佛教蓮花形象在中國(guó)的演變

佛教的蓮花形象在譯經(jīng)與傳播過(guò)程中逐漸與中原文化融合。蓮花在先秦作為巫術(shù)與祭祀之用的香草，具有作為媒介、溝通人神的用途，在此基礎(chǔ)上分化為神仙道教與寄人比德兩端。佛教傳入之后，蓮花意象便分別融合了道教和比德內(nèi)涵。佛經(jīng)中蓮花有優(yōu)缽羅、芬陀利、拘物頭、缽頭摩四類，皆是古印度常見(jiàn)的睡蓮，因中原荷花多見(jiàn)，在譯經(jīng)中融合了蓮與荷兩類物種，譯為青、白、紅、黃四色。

佛道中的蓮花皆為祥瑞圣物，而道教的蓮花寓意保留了早期巫祭色彩，因而作為道瑞的蓮花功用特征更為顯著，如太上老君蓮花臺(tái)、太乙蓮舟等。[3]中原野生紅蓮最常見(jiàn)，因此道教中的蓮臺(tái)多為 “紅蓮” ，并且，道教認(rèn)為蓮花具有服食養(yǎng)生功效，佛教中的 “火中蓮” “火生蓮” 在此成為了煉制丹藥的象征，由此蓮花具有了外丹術(shù)內(nèi)涵。[4]此外，佛教與道教蓮花的融合還體現(xiàn)在 “青蓮” 與 “芙蓉城” 兩類意象中。 “青蓮” 一詞出現(xiàn)較早，但根據(jù)譯經(jīng)與道教典籍出現(xiàn)先后，佛教的青蓮意象出現(xiàn)在先，最早見(jiàn)于東漢末安士高譯《佛說(shuō)木奈女衹域因緣經(jīng)》（卷一）中 “梵志家浴池中自然生青蓮華” ，道教中的青蓮則初見(jiàn)于《拾遺記》中的青芙蓉。青蓮在佛經(jīng)中具有吉祥圓滿、佛法修行等多重意義，而在道教中則僅存留了 “千年一花” 的稀有吉祥寓意。 “芙蓉城” 為后起之語(yǔ)，宋代的芙蓉城脫離了西蜀木棉芙蓉城的原意，以水上芙蓉城象征仙境，類似于佛教中的蓮華國(guó)，此為凈土宗廣泛流行之后蓮花的凈土象征意義向道教滲透的產(chǎn)物。

蓮花的比德含義是從擬色內(nèi)涵中分化而出的，《楚辭》中以香草配美人，起初是以芙蓉杜若襯托美人容顏，而后演變?yōu)橐韵悴萆苹ū葦M君子德行，納入到儒家 “比德” 范疇之中。但儒家的比德多著眼于空谷之蘭、澗底之松、荒澤之蓮等不被尋常人欣賞的花卉，與 “士不遇” 的經(jīng)歷相關(guān)聯(lián)，最終落點(diǎn)在儒家的濟(jì)世之志。在融入了佛教蓮花的寓意之后，一方面上， “比德” 逐漸過(guò)渡為 “養(yǎng)德” 含義，儒家從視花卉為玩物喪志的態(tài)度，轉(zhuǎn)變?yōu)榉N植花卉可以涵養(yǎng)德行[5]，這一變化于宋代最為顯著，是宋代程朱理學(xué) “格物” 觀的審美基礎(chǔ)。另一方面，佛教蓮花豐富了比德的內(nèi)蘊(yùn)，在比德的對(duì)象上，對(duì)白蓮有著明顯的偏好，認(rèn)為白蓮凈潔清雅，最符合 “出淤泥而不染” 的特質(zhì)。 這一審美偏好始于中唐，白居易在《感白蓮花》中甚至將白蓮與紅蓮置于對(duì)立面： “白白芙蓉花，本生吳江濆。 不與紅者雜，色類自區(qū)分。 ” 至于宋代，儒釋合流進(jìn)一步影響了世人尚清貴雅的審美，蓮花生于淤泥，如修行之人不離塵世，亦似士大夫中隱于朝野，因而宋人對(duì)白蓮的喜愛(ài)更勝一籌，周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中的 “君子蓮” ，即是宋代蓮荷審美的人格化顯現(xiàn)。

佛經(jīng)中的蓮花并非是虛構(gòu)的模糊符號(hào)，它與古印度常見(jiàn)園林花卉類型相關(guān)，在起源上融合了早期婆羅門(mén)教的傳說(shuō)，具有植物學(xué)與宗教學(xué)雙重意義。佛經(jīng)三藏十二部的體系之中，蓮花作為常見(jiàn)意象并非信手拈來(lái)，而是象征、譬喻與原型三位一體。佛經(jīng)中蓮花以原型為原始意象，保留了擬色擬態(tài)的陰性含義；譬喻則直接與植物蓮花相關(guān)，蓮花的色相、生長(zhǎng)開(kāi)放過(guò)程，甚至于蓮葉、蓮子與蓮藕皆可比喻為修行頓悟的各個(gè)階段；象征則是在譬喻基礎(chǔ)上，逐漸脫離了蓮花的植物學(xué)意義，升華為圣物與凈土象征，三種寓意貫穿佛經(jīng)，構(gòu)成了佛教中的蓮花意象系統(tǒng)。這一系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)在于，盡管佛教蓮花最終落點(diǎn)是其凈土象征，但由于其原型意義在東方文化中普遍存在，同時(shí)蓮花也是東西方常見(jiàn)的植物，因而佛教作為異域宗教傳入時(shí)，其意象譬喻能夠被人廣泛接受，并與本土文化融合無(wú)間。就古代文學(xué)作品中的蓮荷意象而言，正是由于佛教蓮花的傳入，蓮荷意象才得以進(jìn)一步豐富擬色比德的內(nèi)涵，形成了宋代以花為友、花木養(yǎng)德的時(shí)代風(fēng)尚。而其哲學(xué)意義又遠(yuǎn)在濂溪理學(xué)之上，故牟巘云： “荷花辱沒(méi)于淫邪，陷于佛老幾千載”⑥，不亦謬乎！

注釋：

①見(jiàn)《丁福保佛學(xué)大辭典》中 “花” 詞條釋義。

②本文檢索數(shù)據(jù)與統(tǒng)計(jì)表格依照中華電子佛典協(xié)會(huì)（CBETA）提供的《大正藏》檢索系統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。

③本文所引佛經(jīng)底本均來(lái)自于中華電子佛典協(xié)會(huì)（CBETA）《大正新修大藏經(jīng)》。

④《大智度論》卷九十八： “因是愛(ài)、慢，后得清凈好心，故言佛道根本，譬如蓮花生污泥。 ”

⑤《妙法蓮華經(jīng)·譬喻品》： “三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。 ”

⑥牟巘《荷花》序： “荷花辱于淫邪，陷于老佛幾千載，自托根濂溪而后，始得以其中通外直者儕于道。 ” 見(jiàn)于：全宋詩(shī)（第六十七冊(cè)）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：41949。