王莉娜 侯 怡

(上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海 200433；上海大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海 200444)

一、 生態(tài)批評(píng)在中國(guó)的勃興

工業(yè)文明在給人類的經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)等方面帶來(lái)飛速發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境造成了難以愈合的創(chuàng)傷。英國(guó)著名的生態(tài)學(xué)者喬納桑·貝特在評(píng)價(jià)當(dāng)今全球日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“公元第三個(gè)千年剛剛開始，大自然已經(jīng)危機(jī)四伏。”(1)Jonathan Bate, The Song of the Earth (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000) 24.經(jīng)過(guò)工業(yè)革命，人類從農(nóng)業(yè)文明跨入工業(yè)文明，然而在大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)、工業(yè)及經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，人類卻未想到要對(duì)自然和資源進(jìn)行合理的規(guī)劃，于是接踵而至的便是自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)出的警告：空氣污染、全球變暖、土壤沙化、極端天氣災(zāi)害頻發(fā)，以及各種自然資源短缺等，人類賴以生存的生態(tài)家園——地球，正逐漸變得千瘡百孔。而受到傷害的還不僅僅是自然生態(tài)環(huán)境，工業(yè)文明破壞了原本人與人之間和平友愛的關(guān)系，冷酷的競(jìng)爭(zhēng)和冷血的機(jī)器將原本有血有肉的人類物化，致使人的精神受到了壓抑和畸變。正如習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表的演講《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》中所說(shuō)：“工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷?！?2)習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講》，《新華社》2017年1月18日。盡管人類基于國(guó)家、民族或地域的差異將地球這個(gè)生態(tài)圈劃分出各種界限，但其唯一性和整體性是毋庸置疑的，在此棲居的所有物種，包括人類，都是一榮俱榮、一損俱損的生態(tài)命運(yùn)共同體。于是全球工業(yè)化時(shí)代人類需要共同面對(duì)的生態(tài)環(huán)境惡化，以及科技、經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展等所造成的社會(huì)及精神生態(tài)危機(jī)這種時(shí)代背景，觸發(fā)了生態(tài)批評(píng)的浪潮在近二十年間順勢(shì)而起，席卷全球。而中國(guó)在過(guò)去高速的工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)、發(fā)展觀念的落后以及環(huán)境保護(hù)意識(shí)的薄弱等原因，對(duì)國(guó)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的傷害，這直接影響了眾多中國(guó)學(xué)者也在近二十年紛紛參與到了生態(tài)批評(píng)的討論中來(lái)，并產(chǎn)生了自己的思考和觀點(diǎn)。因此，生態(tài)批評(píng)在中國(guó)的勃興在契機(jī)與時(shí)間上可以說(shuō)與西方生態(tài)批評(píng)并無(wú)太大差距。

但并不可據(jù)此就將生態(tài)批評(píng)中國(guó)學(xué)派與西方生態(tài)批評(píng)兩者合并，混為一談。追溯中國(guó)生態(tài)批評(píng)的淵源理路，可以看到中國(guó)的生態(tài)批評(píng)有著深厚的歷史積淀和文化熏陶。中國(guó)的古代先哲們縱情于山水，在綠水青山中思考天、地、人的關(guān)系，留下了豐富而珍貴的思想和著作，其中蘊(yùn)含著他們深刻的生態(tài)哲理，譬如天人合一、道法自然、天地大美、與天地參、兼利萬(wàn)物、盡物之性等等。在《自然與人文——生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)資源庫(kù)》(3)魯樞元：《自然與人文——生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)資源庫(kù)》(上冊(cè))，上海：學(xué)林出版社，2006年。上冊(cè)中，魯樞元就詳細(xì)列舉了包括儒家、道家、墨家、兵家等代表人物的思想作品，以及各種神話、經(jīng)書、史書和其他文人思想家的文章詩(shī)作等，系統(tǒng)地展現(xiàn)了中國(guó)古代先哲們對(duì)自然與人之間的關(guān)系的深刻思考，從中可以看到生態(tài)思想早已深深扎根于中國(guó)悠久的歷史文化和豐富的文學(xué)作品中，只要借由全球生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻這一時(shí)代背景作為催發(fā)的契機(jī)，生態(tài)批評(píng)中國(guó)學(xué)派便可迅速生長(zhǎng)起來(lái)，繁榮壯大。因此，從歷史淵源和文化背景來(lái)看，生態(tài)批評(píng)中國(guó)學(xué)派與西方生態(tài)批評(píng)不能混為一談，有必要為生態(tài)批評(píng)中國(guó)學(xué)派開辟出一個(gè)空間來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)研究。

從理論及內(nèi)容的角度來(lái)看，生態(tài)批評(píng)中國(guó)學(xué)派也不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地與西方的生態(tài)批評(píng)混雜在一起進(jìn)行研究。在目前中國(guó)的學(xué)術(shù)研究中，存在西方的理論、方法和思想大行其道而中國(guó)學(xué)術(shù)卻出現(xiàn)“失語(yǔ)”的情況。袁鼎生在其《生態(tài)批評(píng)的中國(guó)機(jī)理》中指出西方理論對(duì)中國(guó)“學(xué)術(shù)生態(tài)”的破壞和入侵，并且歸納出兩種中國(guó)的學(xué)術(shù)研究面對(duì)西方理論“失語(yǔ)”的類型：“一種是用西方的思想方法特別是學(xué)術(shù)范式，詮釋中國(guó)現(xiàn)象，使后者成為前者的確證與注腳，使前者成為后者的航標(biāo)與路向。這是一種世界觀和學(xué)術(shù)觀方面的根本性影響……另一種是在中國(guó)學(xué)術(shù)‘失語(yǔ)’的想象中，成套引進(jìn)西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)，全盤照搬西方概念結(jié)構(gòu)，形成系統(tǒng)的學(xué)術(shù)移植?！?4)袁鼎生：《生態(tài)批評(píng)的中國(guó)機(jī)理》，《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2003年第3期。而生態(tài)批評(píng)中國(guó)學(xué)派一方面受中國(guó)古代的先哲和文人們留下的生態(tài)哲思熏陶影響，一方面具有立足于全球生態(tài)環(huán)境惡化、多種環(huán)境問(wèn)題暴發(fā)的全球性視野和人文關(guān)懷，因而生態(tài)批評(píng)中國(guó)學(xué)派的理論具有自己的話語(yǔ)權(quán)，有自己開創(chuàng)性的見解，且能夠與西方生態(tài)批評(píng)互相影響，互相作用。它與西方生態(tài)批評(píng)并非從屬關(guān)系，而是一種多元耦合、平行共生的關(guān)系，兩者共同構(gòu)建起了全球生態(tài)批評(píng)蓬勃發(fā)展、日益壯大的空間。

雖然從生態(tài)批評(píng)中國(guó)學(xué)派勃興的時(shí)間來(lái)看，它仍是一個(gè)年輕的文學(xué)批評(píng)流派，但得益于其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史語(yǔ)境，以及眾多學(xué)者對(duì)人類與自然命運(yùn)的關(guān)懷和積極思考，二十年間，生態(tài)批評(píng)中國(guó)學(xué)派涌現(xiàn)出一批具有代表性的中國(guó)生態(tài)學(xué)者，經(jīng)過(guò)這些優(yōu)秀的生態(tài)學(xué)者的不斷發(fā)展和完善，生態(tài)批評(píng)中國(guó)學(xué)派已經(jīng)形成了其獨(dú)特的理論話語(yǔ)體系——“生態(tài)批評(píng)的中國(guó)學(xué)派”(5)苗福光：《文學(xué)生態(tài)學(xué)：為了瀕危的星球》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年，第52頁(yè)。。筆者認(rèn)為，目前生態(tài)批評(píng)的中國(guó)學(xué)派可大致劃分為：生態(tài)批評(píng)的中國(guó)理論建構(gòu)派、歐美生態(tài)批評(píng)理論的中國(guó)闡釋和譯介派，以及文學(xué)文本闡釋派，而這三個(gè)學(xué)派之下又衍生了眾多不同的分支學(xué)派，非常值得梳理、歸納和總結(jié)。

二、 生態(tài)批評(píng)的中國(guó)理論建構(gòu)派

生態(tài)批評(píng)的中國(guó)理論建構(gòu)派在早期生態(tài)批評(píng)中國(guó)話語(yǔ)體系的形成中起到了至關(guān)重要的作用，其中代表性學(xué)者有魯樞元、曾繁仁、徐恒醇、何懷宏、劉福森等人，他們所提出的生態(tài)批評(píng)理論和概念在全球的生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域都具有開創(chuàng)性的價(jià)值，為后期生態(tài)批評(píng)的中國(guó)學(xué)派的發(fā)展奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

魯樞元在1999年創(chuàng)辦了《精神生態(tài)通訊》，并親自為該刊物撰寫文章，該刊物為促進(jìn)生態(tài)批評(píng)中國(guó)學(xué)派的建設(shè)起到了不可忽視的推動(dòng)作用。2000年，魯樞元出版了《生態(tài)文藝學(xué)》(6)魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，西安：陜西人民教育出版社，2000年。一書，首次提出了“生態(tài)文藝學(xué)”(ecological literature theory)的概念。這一學(xué)說(shuō)旨在探討文學(xué)藝術(shù)與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，同時(shí)運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)審視文學(xué)藝術(shù)?！渡鷳B(tài)文藝學(xué)》的參考書目中未見有關(guān)歐美生態(tài)批評(píng)理論的參考書，但“生態(tài)文藝學(xué)”這一概念針對(duì)的研究主體卻與當(dāng)時(shí)歐美生態(tài)批評(píng)研究的主體不謀而合，可見該概念在生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域的開創(chuàng)性。隨后魯樞元又在2006年先后出版了《生態(tài)批評(píng)的空間》《自然與人文——生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)資源庫(kù)》(上、下冊(cè))等著作。他在《生態(tài)批評(píng)的空間》(7)魯樞元：《生態(tài)批評(píng)的空間》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2006年。中從生態(tài)文藝學(xué)的視角出發(fā)，以歐美生態(tài)批評(píng)的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，前瞻性地將他在精神與心理方面的研究成果引入到了生態(tài)批評(píng)中，形成了生態(tài)學(xué)的三個(gè)維度：自然生態(tài)，社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)。精神生態(tài)(spiritual ecology)這一概念的提出極大地拓展了原本生態(tài)批評(píng)的空間，使其成為了一個(gè)廣闊、恢弘的空間，并且將歐美生態(tài)學(xué)者的對(duì)生態(tài)批評(píng)的包容性的期望付諸到了實(shí)踐之中。魯樞元的生態(tài)文藝學(xué)概念和三個(gè)生態(tài)維度為生態(tài)批評(píng)的中國(guó)理論建構(gòu)做出了重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。不僅如此，魯樞元還積極溝通聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外的生態(tài)批評(píng)學(xué)者，推動(dòng)了生態(tài)文藝學(xué)在中國(guó)的學(xué)科建設(shè)。2002年6月21日，魯樞元在蘇州召開學(xué)術(shù)會(huì)議，與會(huì)人員中包括了眾多現(xiàn)今中國(guó)生態(tài)批評(píng)研究的代表性學(xué)者：曾繁仁、王諾、韋清琦、劉蓓等等。魯樞元在會(huì)上同與會(huì)人員們一同發(fā)起了建設(shè)“生態(tài)文藝學(xué)學(xué)科”的倡導(dǎo)書。在魯樞元的帶領(lǐng)之下，生態(tài)文藝學(xué)迅速發(fā)展，成為生態(tài)批評(píng)的中國(guó)學(xué)派中的主要派系之一。

在《生態(tài)文藝學(xué)》出版的同一年，長(zhǎng)期從事文藝學(xué)和美學(xué)研究的學(xué)者曾永成出版了《文藝的綠色之思: 文藝生態(tài)學(xué)引論》(8)曾永成:《文藝的綠色之思: 文藝生態(tài)學(xué)引論》，北京：人民文學(xué)出版社，2000年。一書。曾永成提出的“文藝生態(tài)學(xué)”(literary and artistic ecology)概念，與生態(tài)文藝學(xué)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)略有不同。他通過(guò)研究馬克思主義的“自然向人生成”說(shuō)并對(duì)其進(jìn)行生態(tài)學(xué)的闡釋，形成了文藝生態(tài)學(xué)的理論框架，對(duì)社會(huì)主義的生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。隨后他對(duì)“文藝生態(tài)學(xué)”這一說(shuō)法作出更改，他認(rèn)為“文藝生態(tài)學(xué)”“容易被理解為只是對(duì)文藝的生態(tài)文藝的研究”，而與其在同時(shí)期產(chǎn)生的“生態(tài)文藝學(xué)”“又可能被視為‘生態(tài)文藝’之學(xué),這樣的理解顯然有悖于論者整體性思維的初衷”。(9)曾永成：《生態(tài)論文藝學(xué)：本體基礎(chǔ)、核心內(nèi)涵和科學(xué)性質(zhì)》，《當(dāng)代文壇》2004年第5期。因此他將自己所提出的“文藝生態(tài)學(xué)”改稱為“生態(tài)論文藝學(xué)”，但其中心指導(dǎo)思想以及研究主體仍保持不變。

除了將生態(tài)批評(píng)與文藝學(xué)相結(jié)合，生態(tài)批評(píng)的中國(guó)理論建構(gòu)派還在其他學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)積極地進(jìn)行了生態(tài)批評(píng)的跨學(xué)科研究，這其中不得不提的是以生態(tài)美學(xué)學(xué)者曾繁仁為代表的生態(tài)美學(xué)學(xué)派。曾繁仁于2002年發(fā)表的論文《生態(tài)美學(xué):后現(xiàn)代語(yǔ)境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀》中對(duì)“生態(tài)美學(xué)”(ecology aesthetics)這一具有原創(chuàng)性的概念做出了定義：“生態(tài)美學(xué)就是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的一種有機(jī)的結(jié)合,是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法研究美學(xué),將生態(tài)學(xué)的重要觀點(diǎn)吸收到美學(xué)之中,從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)?！?10)曾繁仁：《生態(tài)美學(xué):后現(xiàn)代語(yǔ)境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3期。2003年，曾繁仁的著作《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》出版，他在書中闡釋了生態(tài)美學(xué)的發(fā)展歷程、定義、意義及影響，并且將生態(tài)美學(xué)與西方傳統(tǒng)的存在論美學(xué)觀結(jié)合，提出了“生態(tài)存在論審美觀”(ecological existentialist aesthetics)。曾繁仁在談到生態(tài)美學(xué)與存在論之間的關(guān)系時(shí)說(shuō)道：“我認(rèn)為生態(tài)美學(xué)問(wèn)題歸根結(jié)底是人的存在問(wèn)題。因?yàn)?，人類首先并且必須在自然環(huán)境中生存?！?11)曾繁仁：《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》，吉林：吉林人民出版社，2003年，第1頁(yè)。生態(tài)存在論美學(xué)觀立足于中國(guó)先哲們所流傳下來(lái)的豐厚生態(tài)思想，兼具西方美學(xué)觀，以人類的生存和福祉為出發(fā)點(diǎn)，用宏觀的視野為生態(tài)批評(píng)的研究困境和出路指明了方向，這也是曾繁仁在其另一本著作《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》中所表達(dá)出的中心思想。曾繁仁在書中從國(guó)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史和文化背景出發(fā)解讀了生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵，并且從生態(tài)美學(xué)的角度對(duì)國(guó)內(nèi)外文學(xué)作品進(jìn)行了解讀，將理論應(yīng)用于實(shí)踐之中。此外，曾繁仁還在山東大學(xué)為碩士生、博士生開設(shè)“生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論”等相關(guān)課程，培養(yǎng)了諸如王諾、李曉明等國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的生態(tài)批評(píng)學(xué)者，對(duì)生態(tài)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

三、 生態(tài)批評(píng)的中國(guó)闡釋和譯介派

歐美生態(tài)批評(píng)理論的中國(guó)闡釋和譯介派是以王諾、朱新福、韋清琦、劉蓓等學(xué)者為代表的學(xué)派，這些學(xué)者通過(guò)闡述或翻譯將歐美生態(tài)批評(píng)學(xué)者的思想和著作以及歐美生態(tài)文學(xué)等基本概念引入中國(guó)，介紹給中國(guó)的學(xué)者。歐美生態(tài)批評(píng)理論的中國(guó)闡釋和譯介派在生態(tài)批評(píng)的中國(guó)理論建構(gòu)派之上，極大地充實(shí)了生態(tài)批評(píng)的中國(guó)理論內(nèi)容，完善了生態(tài)批評(píng)的理論體系。盡管這些學(xué)者的著述中所涉及的理論并不是原創(chuàng)性的見解，但不可否認(rèn)他們對(duì)生態(tài)批評(píng)在中國(guó)的繁榮發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

王諾教授在2003年出版的《歐美生態(tài)文學(xué)》(12)王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2003年。，是國(guó)內(nèi)首部將歐美生態(tài)文學(xué)批評(píng)的概念系統(tǒng)地進(jìn)行闡釋和介紹的學(xué)術(shù)著作。該書出版后引起了國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者的關(guān)注：《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章稱該書“既讓我們按時(shí)間順序檢索了自遠(yuǎn)古神話至21世紀(jì)初的生態(tài)文學(xué)發(fā)展歷程,也讓我們作空間轉(zhuǎn)換領(lǐng)略了美、英、法、俄、加等多個(gè)國(guó)家的生態(tài)文學(xué)風(fēng)貌；既讓我們理解了歐美生態(tài)文學(xué)的思想內(nèi)涵,又讓我們認(rèn)識(shí)了歐美生態(tài)文學(xué)的深遠(yuǎn)的思想資源”(13)姜桂華：《〈歐美生態(tài)文學(xué)〉讀后》，《光明日?qǐng)?bào)》2004年6 月23日。；生態(tài)批評(píng)學(xué)者苗福光認(rèn)為該書可看作“生態(tài)批評(píng)”在中國(guó)勃興的起始點(diǎn)和里程碑(14)苗福光：《文學(xué)生態(tài)學(xué)：為了瀕危的星球》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年，第53頁(yè)。。不僅如此，王諾還率先向國(guó)內(nèi)生態(tài)批評(píng)學(xué)界和思想界介紹了 “生態(tài)整體主義”(ecological holism)這一生態(tài)思潮的核心思想。其《生態(tài)整體主義辯》(15)王諾：《生態(tài)整體主義辯》，《讀書》2004年第2期。一文指出國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者將生態(tài)整體主義與 “生態(tài)中心主義”混為一談的錯(cuò)誤做法，并且闡釋了生態(tài)整體主義的思想內(nèi)涵，消除了原本中國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)整體主義存在的“重生態(tài)，輕人類”的看法。2008年，王諾以其博士論文的研究為基礎(chǔ)，出版了《歐美生態(tài)批評(píng)——生態(tài)文學(xué)研究概論》(16)王諾：《歐美生態(tài)批評(píng)——生態(tài)文學(xué)研究概論》，上海：學(xué)林出版社，2008年。一書，具體闡釋了歐美生態(tài)批評(píng)理論的基本內(nèi)涵、思想特征、淵源與批評(píng)的對(duì)象，使其成為了歐美生態(tài)批評(píng)中國(guó)闡釋派的代表性著作之一。王諾教授的著述系統(tǒng)地構(gòu)建了歐美生態(tài)批評(píng)在中國(guó)的理論框架，為中國(guó)生態(tài)批評(píng)學(xué)者提供了豐富的歐美生態(tài)批評(píng)理論基礎(chǔ)，矯正了原本國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)歐美生態(tài)批評(píng)理論存在的一些錯(cuò)誤認(rèn)知。除了王諾教授，南京師范大學(xué)的韋清琦教授也對(duì)歐美生態(tài)批評(píng)作了綜述性的介紹，他在論文《方興未艾的綠色文學(xué)研究——生態(tài)批評(píng)》(17)韋清琦：《方興未艾的綠色文學(xué)研究——生態(tài)批評(píng)》，《外國(guó)文學(xué)》2002年第3期。中列舉了歐美多個(gè)生態(tài)批評(píng)學(xué)者的理論和觀點(diǎn)，提到了諸如徹瑞爾·格勞特費(fèi)爾蒂 (Cheryll Glotfelty)、勞倫斯·布依爾( Lawrence Buell)、約翰·艾德爾(John Elder)、格倫·A·洛夫(Glen A. Love)等代表性學(xué)者。雖然王諾教授列舉的代表性歐美生態(tài)批評(píng)學(xué)者及著作并不完全，但他關(guān)注到了歐美生態(tài)批評(píng)與女性批評(píng)的相似之處并對(duì)此做了闡發(fā)，發(fā)表了《生態(tài)女性主義:文學(xué)批評(píng)的一枝奇葩》(18)韋清琦：《生態(tài)女性主義:文學(xué)批評(píng)的一枝奇葩》，《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》2003年第4期。一文，將歐美生態(tài)女性主義的思潮引進(jìn)到了國(guó)內(nèi)。在王諾和韋清琦之后，又有劉蓓發(fā)表的論文《生態(tài)批評(píng)研究考評(píng)》(19)劉蓓：《生態(tài)批評(píng)研究考評(píng)》，《文藝?yán)碚撗芯俊?004年第2期。、胡志紅出版的專著《西方生態(tài)批評(píng)研究》(20)胡志紅：《西方生態(tài)批評(píng)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年。等，對(duì)西方生態(tài)批評(píng)的理論進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。

另外，在歐美生態(tài)批評(píng)的中國(guó)闡釋派中還有許多學(xué)者以國(guó)家和地區(qū)作為分界線，針對(duì)某一國(guó)家或地區(qū)的生態(tài)批評(píng)理論進(jìn)行了深入研究和具體闡釋。蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的朱新福教授就對(duì)美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)作了細(xì)致的闡釋，他的論文《美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)述略》(21)朱新福：《美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)述略》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2003年第1期。列舉并介紹了美國(guó)多位生態(tài)批評(píng)學(xué)者的思想和理論，并且將美國(guó)生態(tài)批評(píng)的發(fā)展分為三個(gè)階段來(lái)介紹。2006年，朱新?；谧约旱牟┦空撐难芯?，出版了專著《美國(guó)文學(xué)中的生態(tài)思想研究》(22)朱新福：《美國(guó)文學(xué)中的生態(tài)思想研究》，江蘇：蘇州大學(xué)出版社，2006年。，對(duì)美國(guó)殖民主義時(shí)期及浪漫主義時(shí)期的生態(tài)文學(xué)理論和思想進(jìn)行研究，并用生態(tài)批評(píng)的觀點(diǎn)去闡釋美國(guó)當(dāng)代文學(xué)以及后現(xiàn)代文學(xué)，揭示了美國(guó)生態(tài)文學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)對(duì)美國(guó)生態(tài)文學(xué)在中國(guó)的研究進(jìn)行了歸納與總結(jié)。在朱新福之后，又有夏光武《美國(guó)生態(tài)文學(xué)》(23)夏光武：《美國(guó)生態(tài)文學(xué)》，上海：學(xué)林出版社，2009年。、李美華《英國(guó)生態(tài)文學(xué)》(24)李美華：《英國(guó)生態(tài)文學(xué)》，上海：學(xué)林出版社，2008年。、楊素梅與閆吉青《俄羅斯生態(tài)文學(xué)論》(25)楊素梅、閆吉青著：《俄羅斯生態(tài)文學(xué)論》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年。以及周湘魯《俄羅斯生態(tài)文學(xué)》(26)周湘魯：《俄羅斯生態(tài)文學(xué)》，上海：學(xué)林出版社，2009年。等對(duì)歐美不同國(guó)家的生態(tài)文學(xué)批評(píng)作了研究。

與歐美生態(tài)批評(píng)的中國(guó)闡釋派相似，譯介派也是將歐美生態(tài)批評(píng)的理論與思想引入到國(guó)內(nèi)。但是闡釋派的學(xué)者在闡釋理論的過(guò)程中可以加入自己的理解和想法，而譯介派學(xué)者則更忠實(shí)于歐美生態(tài)批評(píng)學(xué)者們所著述的內(nèi)容，他們將歐美生態(tài)批評(píng)中具有代表性的著作翻譯成中文出版。雖然在翻譯的過(guò)程中可能會(huì)加入個(gè)人的理解來(lái)使得翻譯后的文本通順流暢，但總體來(lái)說(shuō)是更加尊重歐美學(xué)者的原本思路的。歐美生態(tài)批評(píng)理論的中國(guó)譯介派目前的代表作品有：韋清琦翻譯的美國(guó)學(xué)者斯科特·斯洛維克(Scott Slovic)的《走出去思考：入世、出世及生態(tài)批評(píng)的職責(zé)》(27)斯科特·斯洛維克著，韋清琦譯：《走出去思考：入世、出世及生態(tài)批評(píng)的職責(zé)》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年。(GoingAwaytothink:Engagement,Retreat,andEcocriticalResponsibility)；劉蓓翻譯的勞倫斯·布依爾( Lawrence Buell)的《環(huán)境批評(píng)的未來(lái)：環(huán)境危機(jī)與文學(xué)想象》(28)勞倫斯·布伊爾著，劉蓓譯：《環(huán)境批評(píng)的未來(lái)：環(huán)境危機(jī)與文學(xué)想象》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年。(TheFutureofEnvironmentalCriticism:EnvironmentalCrisisandLiteraryImagination)；以及胡志紅等學(xué)者翻譯的格倫·A·洛夫(Glen A. Love)的《實(shí)用生態(tài)批評(píng)：文學(xué)、生物學(xué)及環(huán)境》(29)格倫·洛夫著，胡志紅等譯：《實(shí)用生態(tài)批評(píng)：文學(xué)、生物學(xué)及環(huán)境》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年。(PracticalEcocriticism:Literature,BiologyandtheEnvironment)等。

四、 生態(tài)批評(píng)的文學(xué)文本闡釋派

在建構(gòu)了系統(tǒng)的理論框架之后，生態(tài)批評(píng)的中國(guó)學(xué)者開始運(yùn)用理論對(duì)經(jīng)典的文學(xué)文本進(jìn)行分析和解讀，于是從2008年開始涌現(xiàn)出了一批文學(xué)文本闡釋派的學(xué)者。這些學(xué)者根據(jù)所研究文本的語(yǔ)言差異，又可細(xì)分為歐美經(jīng)典文學(xué)文本闡釋派和中國(guó)文學(xué)文本闡釋派。但不論其闡釋的是歐美經(jīng)典文學(xué)文本還是中國(guó)文學(xué)文本，他們的研究都為生態(tài)批評(píng)理論的付諸實(shí)踐做出了貢獻(xiàn)，并且在文學(xué)文本原本的研究基礎(chǔ)上開拓了一個(gè)全新的生態(tài)批評(píng)視角。

歐美經(jīng)典文學(xué)文本闡釋派以程虹、苗福光、耿紀(jì)永、陳茂林、申富英等為代表，他們通過(guò)對(duì)歐美的經(jīng)典文學(xué)文本進(jìn)行研究，探索文本和作家的生態(tài)思想。苗福光教授于2007年出版的《生態(tài)批評(píng)視角下的勞倫斯》(30)苗福光：《生態(tài)批評(píng)視角下的勞倫斯》，上海：上海大學(xué)出版社，2008年。是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)地研究D.H.勞倫斯生態(tài)思想的論著，也是第一部運(yùn)用生態(tài)批評(píng)視角對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行闡釋的論著。該書以魯樞元的生態(tài)學(xué)的三個(gè)維度為理論基礎(chǔ)，將勞倫斯的生態(tài)思想具體地分為自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)層面，通過(guò)對(duì)勞倫斯作品的文本進(jìn)行解析，為國(guó)內(nèi)外勞倫斯研究帶來(lái)了全新的認(rèn)知和研究視角。隨后，程虹教授在2009年出版了《寧?kù)o無(wú)價(jià)：英美自然文學(xué)散論》(31)程虹：《寧?kù)o無(wú)價(jià)：英美自然文學(xué)散論》，上海：上海人民出版社，2009年。，這本論著中深入解析了眾多英美自然作家的經(jīng)典作品，包括愛默生、梭羅、 蘇珊·庫(kù)珀、梅布爾·賴特、吉爾伯特·懷特、理查德·杰弗里斯、愛德華·托馬斯等，通過(guò)對(duì)這些自然文學(xué)文本的基本理念和脈絡(luò)的闡述，展現(xiàn)了自然文學(xué)以及自然作家的生態(tài)思想。此外還有陳茂林《詩(shī)意棲居:享利·大衛(wèi)·梭羅的生態(tài)批評(píng)》(32)陳茂林：《詩(shī)意棲居:享利·大衛(wèi)·梭羅的生態(tài)批評(píng)》，浙江：浙江大學(xué)出版社，2009年。、袁霞《生態(tài)批評(píng)視野中的瑪格麗特·阿特伍德》(33)袁霞：《生態(tài)批評(píng)視野中的瑪格麗特·阿特伍德》，上海：學(xué)林出版社，2010年。、高歌與王諾《生態(tài)詩(shī)人加里·斯奈德研究》(34)高歌、王諾：《生態(tài)詩(shī)人加里·斯奈德研究》，上海：學(xué)林出版社，2011年。、譚晶華《薇拉·凱瑟的生態(tài)視野》(35)譚晶華：《薇拉·凱瑟的生態(tài)視野》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2011年。、申富英《伍爾夫生態(tài)思想研究》(36)申富英：《伍爾夫生態(tài)思想研究》，山東：山東大學(xué)出版社，2011年。等，都是這方面具有代表性的成果。

而在中國(guó)文學(xué)文本的闡釋派中，則以韋清琦、趙玉等學(xué)者為代表，從歐美生態(tài)批評(píng)的視角對(duì)中國(guó)的經(jīng)典文學(xué)文本和文化作解讀。韋清琦在《農(nóng)婦·剪紙·狼——重讀賈平凹的〈庫(kù)麥榮〉》(37)韋清琦：《農(nóng)婦·剪紙·狼——重讀賈平凹的〈庫(kù)麥榮〉》，《當(dāng)代文壇》2009年第4期。中，從生態(tài)女性主義的視角對(duì)賈平凹的短篇小說(shuō)《庫(kù)麥榮》中的一位農(nóng)村女藝人進(jìn)行剖析，展現(xiàn)了賈平凹小說(shuō)中對(duì)生態(tài)和女性的關(guān)懷，同時(shí)為生態(tài)女性主義提供了文學(xué)文本的解讀范式。而趙玉則在其博士論文《道家與儒家的生態(tài)觀與審美觀》(38)趙玉：《道家與儒家的生態(tài)觀與審美觀》，山東大學(xué)，2006年。中，從生態(tài)世界觀的角度重新解讀了道家與儒家的典籍，探索了其中包含的生態(tài)思想，并將兩家的生態(tài)思想進(jìn)行對(duì)比研究，詳細(xì)地論述了道家與儒家生態(tài)觀的相同與不同之處。此外，還有劉文良在其《生態(tài)意識(shí)觀照下的女性敘事——沈從文小說(shuō)新探》(39)劉文良：《生態(tài)意識(shí)觀照下的女性敘事——沈從文小說(shuō)新探》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2007年第3期。中，運(yùn)用生態(tài)批評(píng)的視角對(duì)沈從文的小說(shuō)進(jìn)行了解讀。

在中國(guó)文學(xué)文本的闡釋派中，除了上述中國(guó)本土學(xué)者之外，還有一些特殊的西方學(xué)者，他們被中國(guó)的傳統(tǒng)文化吸引，進(jìn)而從生態(tài)批評(píng)的角度對(duì)中國(guó)的典籍進(jìn)行研究。盡管這些學(xué)者并非中國(guó)籍，但以其研究的內(nèi)容作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，他們應(yīng)當(dāng)被劃分到中國(guó)生態(tài)批評(píng)的文學(xué)文本闡釋派中。這類學(xué)者以儒家學(xué)者瑪麗·伊夫林·圖克(Mary Evelyn Tucker)和白詩(shī)朗(John Berthrong)為代表，這兩位學(xué)者合編的《儒學(xué)與生態(tài)》(40)瑪麗·伊夫林·圖克、約翰·白詩(shī)朗著，彭國(guó)翔等譯：《儒學(xué)與生態(tài)》，江蘇：江蘇教育出版社，2008年。，集合了包括他們自己在內(nèi)的眾多學(xué)者從生態(tài)批評(píng)的視角對(duì)儒家典籍和儒學(xué)思想進(jìn)行的解讀。

五、 結(jié) 語(yǔ)

生態(tài)批評(píng)中國(guó)學(xué)派以中國(guó)深厚的歷史哲思沉淀為基礎(chǔ)，具有明確的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題指向性，它與西方生態(tài)批評(píng)保持著一種多元耦合、平行共生的關(guān)系，并且吸引了眾多學(xué)派的學(xué)者從不同視角進(jìn)行了跨學(xué)科、跨文化的研究。發(fā)展至今，已經(jīng)產(chǎn)生了生態(tài)批評(píng)的中國(guó)理論建構(gòu)派、歐美生態(tài)批評(píng)的中國(guó)闡釋和譯介派，以及生態(tài)批評(píng)的文學(xué)文本闡釋派這三個(gè)學(xué)派。這三類學(xué)者分別構(gòu)建了生態(tài)批評(píng)中國(guó)學(xué)派的理論學(xué)科領(lǐng)域，通過(guò)引進(jìn)歐美生態(tài)批評(píng)的理論思想完善了理論體系，然后將這些理論付諸實(shí)踐，從生態(tài)批評(píng)的視角對(duì)國(guó)內(nèi)外的經(jīng)典文本進(jìn)行闡釋。

魯樞元曾經(jīng)說(shuō)過(guò)生態(tài)批評(píng)的空間是廣闊的，追溯生態(tài)批評(píng)中國(guó)學(xué)派的發(fā)展歷史不過(guò)二十載，未來(lái)應(yīng)該大有可為。但是從目前的狀態(tài)來(lái)看，在理論構(gòu)建方面，生態(tài)批評(píng)的中國(guó)理論建構(gòu)派的發(fā)展在魯樞元、曾繁仁等學(xué)者提出了具有開創(chuàng)性的見解和學(xué)說(shuō)之后，就幾乎處于停滯不前的狀態(tài)，并未能廣泛地進(jìn)行跨學(xué)科的結(jié)合，而西方生態(tài)批評(píng)則跨越了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、宗教、心理學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科；其次，生態(tài)批評(píng)中國(guó)學(xué)派雖然構(gòu)建了自己的生態(tài)話語(yǔ)權(quán)，但其學(xué)術(shù)生態(tài)話語(yǔ)還是受到了西方生態(tài)批評(píng)和文學(xué)作品的影響，歐美生態(tài)批評(píng)理論的中國(guó)闡釋和譯介派以及歐美經(jīng)典文學(xué)文本的闡釋派中的代表性學(xué)者和作品，顯然多于理論建構(gòu)派和中國(guó)文學(xué)文本的闡釋派。由于筆者識(shí)見有限，加之生態(tài)批評(píng)有關(guān)著述日新月異，可能還有一些優(yōu)秀的進(jìn)行生態(tài)批評(píng)相關(guān)研究的中國(guó)學(xué)者思想和作品未能在本文中提及，懇望讀者不吝賜教。