面相、危害及糾治：當(dāng)代中國(guó)生態(tài)虛無主義的三維審視

摘 要：生態(tài)虛無主義是當(dāng)代中國(guó)多元虛無主義思潮的理論樣態(tài)之一。虛無生態(tài)現(xiàn)狀、虛無問題成因、虛無改善路徑是其典型的理論面相。思想上擾亂科學(xué)的生態(tài)認(rèn)知，模糊生態(tài)主流價(jià)值取向;政治上遮蔽鮮明的立場(chǎng)態(tài)度，消弭生態(tài)建設(shè)的黨性和人民性色彩;實(shí)踐上偏離正確的生態(tài)踐履指向，誤導(dǎo)非生態(tài)的行進(jìn)路軌，是其主要消極影響。糾治生態(tài)虛無主義須從以下四個(gè)方面著力：立定指導(dǎo)旗幟，堅(jiān)定唯物主義立場(chǎng)，拒斥唯心主義傾向;凝聚生態(tài)共識(shí)，加強(qiáng)生態(tài)文明觀教育，弘揚(yáng)生態(tài)文明主流價(jià)值觀;筑牢制度屏障，健全相關(guān)法律規(guī)章，規(guī)約生態(tài)虛無言行;強(qiáng)固生態(tài)自信，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，以改革成就回駁生態(tài)虛無雜音。

關(guān)鍵詞：生態(tài)虛無主義;生態(tài)文明建設(shè);生態(tài)價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D64 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號(hào)：1002-7408（2020）11-0088-05

作者簡(jiǎn)介：謝儉（1983-），女，廣西賓陽人，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義理論與實(shí)踐。

“歷史領(lǐng)域有歷史虛無主義、文化領(lǐng)域有文化虛無主義，今天在生態(tài)領(lǐng)域，同樣也有生態(tài)虛無主義。”[1]所謂“今天”的生態(tài)虛無主義主要是指在歷史方位下“受西方消極負(fù)面價(jià)值理念及相關(guān)社會(huì)思潮的影響，慣于否定科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀”[2]的現(xiàn)象，其根本上是一種意識(shí)形態(tài)的虛無主義。由于生態(tài)虛無主義呈現(xiàn)出多元理論樣態(tài)，且傳播甚廣、影響消極、危害深重，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視提高全民的生態(tài)文明意識(shí)來與生態(tài)虛無主義作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。2015年3月，習(xí)近平主持會(huì)議對(duì)《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》進(jìn)行審定時(shí)強(qiáng)調(diào)：“必須弘揚(yáng)生態(tài)文明主流價(jià)值觀，把生態(tài)文明納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成人人、事事、時(shí)時(shí)崇尚生態(tài)文明的社會(huì)新風(fēng)尚?！焙罄m(xù)頒布出臺(tái)的正式《意見》里更是明確指出，要“使生態(tài)文明成為社會(huì)主流價(jià)值觀，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容”。黨的十九大上，習(xí)近平又深入闡發(fā)了“人與自然是生命共同體”的科學(xué)論斷，并表達(dá)了“我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀”的殷切期盼。凡此種種，無不表征出濃郁的反對(duì)生態(tài)虛無主義的意蘊(yùn)。毋庸諱言，新時(shí)代境遇下，索隱探尋糾治生態(tài)虛無主義的有效路徑，對(duì)于驅(qū)散生態(tài)認(rèn)知上的迷霧，樹立正確的生態(tài)政績(jī)導(dǎo)向，進(jìn)而以習(xí)近平生態(tài)文明思想凝聚社會(huì)生態(tài)共識(shí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色發(fā)展，建設(shè)美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，滿足廣大民眾日益增長(zhǎng)的美好生態(tài)環(huán)境需要，均具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、樣態(tài)透視：當(dāng)代中國(guó)生態(tài)虛無主義的多重面相

虛無主義的觸角延伸至生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，由此生成了生態(tài)虛無主義。這一思潮實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為生態(tài)價(jià)值觀的一種倒錯(cuò)，這種倒錯(cuò)虛掩了生態(tài)環(huán)境問題加劇的態(tài)勢(shì)，遮蔽了生態(tài)環(huán)境問題滋生的原因，錯(cuò)解了生態(tài)環(huán)境問題改善的路徑。具體來說，生態(tài)虛無主義主要有三種呈現(xiàn)形式。

（一）生態(tài)虛無主義現(xiàn)狀：罔顧事實(shí)有意虛掩

在生態(tài)環(huán)境狀況的評(píng)判上，生態(tài)虛無主義罔顧生態(tài)環(huán)境惡化的事實(shí)，更甚者有意虛掩生態(tài)環(huán)境問題加劇的態(tài)勢(shì)。這種虛掩主要包含兩個(gè)層面：一是生態(tài)虛無主義者低估當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)重性，無視“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)”[3]，盲目自信樂觀地認(rèn)為中國(guó)地大物博、自然資源豐富，足以滿足人們的生態(tài)需求;認(rèn)為環(huán)境污染只是局部地區(qū)產(chǎn)業(yè)、特定能源行業(yè)存在的突出問題，堅(jiān)定地“認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是被夸大的或者根本就不存在”[4]。反之，他們卻將生態(tài)環(huán)境保護(hù)論者指認(rèn)為投機(jī)分子，斥責(zé)他們虛夸事實(shí)、捏造險(xiǎn)情，更甚擎起“科學(xué)”大旗，以非科學(xué)或反科學(xué)之名對(duì)環(huán)保主義者進(jìn)行攻訐和討伐。二是一些人認(rèn)為生態(tài)環(huán)境問題自古有之，人類進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)必然要利用自然、改造自然，這無法避免對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來或多或少、或大或小的影響甚至是破壞。生態(tài)環(huán)境問題絕非當(dāng)今時(shí)代才驀然出現(xiàn)的頑疾，由此主張生態(tài)環(huán)境問題沒有終結(jié)之日，會(huì)始終與整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展相伴隨。這一主張看似溫和，實(shí)則為轉(zhuǎn)移人們關(guān)注焦點(diǎn)之舉，將生態(tài)環(huán)境問題看作是純粹的自然發(fā)展過程，從而使生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的歷史性和社會(huì)性被嚴(yán)重消弭。

（二）生態(tài)虛無主義問題成因：主因次因邏輯錯(cuò)位

在生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生原因的剖析上，錯(cuò)解其真正根源，倒錯(cuò)主因和次因的邏輯關(guān)聯(lián)。這種錯(cuò)解體現(xiàn)在以下三方面：一是有生態(tài)虛無主義者將環(huán)境惡化原因簡(jiǎn)單指向個(gè)人生活方式的非良性和不健康。指證當(dāng)代國(guó)民消費(fèi)方式的無節(jié)制、環(huán)保意識(shí)淡薄是引致生態(tài)危機(jī)的根源。譬如現(xiàn)在流行的點(diǎn)外賣生活方式，產(chǎn)生數(shù)量巨大的不可降解或難以降解的外賣包裝盒等白色垃圾，造成資源浪費(fèi)和觸目驚心的環(huán)境污染。這一論點(diǎn)飽受詬病的地方就在于“對(duì)個(gè)體賦予了太多的責(zé)任感，卻忽視了體制性的因素”[5]。二是一些人將環(huán)境污染原因歸結(jié)為窮人的無限度貪婪。主張窮人和欠發(fā)達(dá)地區(qū)是生態(tài)環(huán)境問題加劇的禍?zhǔn)自獌?，直指物質(zhì)匱乏是迫使他們?nèi)涡酝秊椤E開濫采資源的內(nèi)在動(dòng)因。窮人越窮越生，越生越窮，通過繁衍子孫后代培育新的勞動(dòng)力進(jìn)而獲取占有更多生態(tài)資源。欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民通過采伐以及焚毀森林的方式開墾出沃腴的土地，這種“燒林改田”的耕作行為導(dǎo)致了大火、霧霾肆虐和生態(tài)環(huán)境的破壞。這些生態(tài)虛無主義者和西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者秉持一致的觀點(diǎn)，“為貧困所迫除了開采自然資源之外別無其他選擇”[6]。三是個(gè)別人將人與自然關(guān)系失諧之因歸咎于馬克思主義理論的生態(tài)“空?qǐng)觥?。“生態(tài)虛無主義通常認(rèn)為馬克思思想當(dāng)中缺乏生態(tài)致思維度”[7]，這一部分生態(tài)虛無主義者披著學(xué)者的外衣，打著學(xué)術(shù)探討的幌子，認(rèn)為“馬克思常常被看作是一位反生態(tài)的思想家”[8]，從而推導(dǎo)出“生態(tài)”在其思想結(jié)晶——馬克思主義中處于“不在場(chǎng)”的結(jié)論，循此邏輯，人與自然關(guān)系便由于缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)而張力不斷加劇。

（三）生態(tài)虛無主義問題改善路徑：治標(biāo)治本輕重倒錯(cuò)

在生態(tài)環(huán)境問題改善的路徑上，將零敲碎打的治標(biāo)虛抬至治本的程度，而把治本的方略予以掩蔽。這種本末倒錯(cuò)的途徑表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是有生態(tài)虛無主義者主張“科技救治論”。把科技視作改善生態(tài)環(huán)境的最強(qiáng)利器和制勝法寶，科技延伸了人的肢體和智慧，無處不在，無所不能，認(rèn)為科技的日新月異發(fā)展是解碼生態(tài)環(huán)境污染困局的唯一密鑰。二是一些人主張“制度萬能論”。把生態(tài)環(huán)境保護(hù)完全寄托在生態(tài)法規(guī)和環(huán)境政策的完善建構(gòu)上，認(rèn)為生態(tài)文明體制機(jī)制的“四梁八柱”一旦搭建成型，破壞生態(tài)環(huán)境問題的惡劣行為將受到嚴(yán)格約束規(guī)范直至制裁，惡性破壞行為就會(huì)被完全根除。三是一些人主張“個(gè)人主義能動(dòng)論”。將生態(tài)環(huán)境的改善完全寄托在個(gè)人環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)上，認(rèn)為只要從個(gè)人做起、從身邊做起，積水成淵聚沙成塔，微光可以燃成熊熊火焰，生態(tài)環(huán)境定當(dāng)會(huì)向美麗蛻變轉(zhuǎn)型。四是一些人主張“上級(jí)智慧論”。將生態(tài)環(huán)境的改善完全寄托于上級(jí)部門的決策上，期冀于上級(jí)下達(dá)的有關(guān)文件，認(rèn)為只要照搬套用上級(jí)機(jī)關(guān)的精神指示，就一定會(huì)拿出生態(tài)治理行之有效的方案。

二、消極影響：生態(tài)虛無主義的主要危害

生態(tài)虛無主義作為一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)思想、立場(chǎng)和實(shí)踐均具有強(qiáng)大的侵?jǐn)_。其擾亂人們科學(xué)的生態(tài)認(rèn)知，遮蔽鮮明的立場(chǎng)態(tài)度，偏離正確的生態(tài)踐履指向。展開來說，生態(tài)虛無主義的危害主要體現(xiàn)在以下三個(gè)層面。

（一）思想上：擾亂科學(xué)的生態(tài)認(rèn)知，模糊生態(tài)主流價(jià)值取向

生態(tài)虛無主義既是唯心史觀的外在表現(xiàn)，又是形而上學(xué)思維立場(chǎng)的呈現(xiàn)，更是一種抽象生態(tài)價(jià)值判斷的體現(xiàn)。其一，擾亂對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論的認(rèn)知。馬克思關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題沒有著書立說，也沒有使用“生態(tài)”這一詞語，生態(tài)虛無主義者就此生硬僵化解讀，僅從字面外圍判斷，斷章取義認(rèn)為馬克思、恩格斯思想中不存在生態(tài)維度，這是一種缺乏文本視域和欠缺邏輯分析的簡(jiǎn)單化思維。實(shí)質(zhì)上，馬克思、恩格斯在“闡述自然觀和實(shí)踐觀，以及對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)進(jìn)行批判性考察中，就包含著關(guān)于生態(tài)問題的大量論述，即有豐富的生態(tài)思想”[9]。由此可見，馬克思主義并不存在生態(tài)思想空?qǐng)觥Ｆ涠?，擾亂生態(tài)現(xiàn)狀、問題和改善路徑的認(rèn)知。生態(tài)虛無主義者在生態(tài)現(xiàn)狀評(píng)判上罔顧生態(tài)現(xiàn)實(shí)，避重就輕，顧左右而言其他，分析停留在狹隘視域、認(rèn)知偏見和表象闡釋上;在生態(tài)環(huán)境問題成因上以主觀、片面、孤立、歪曲和以偏概全等方法來探討中國(guó)生態(tài)環(huán)境問題，抓不到生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)鍵、本質(zhì)，錯(cuò)解問題產(chǎn)生真正根源;在生態(tài)改善路徑上，非理性地以自己主觀需求對(duì)生態(tài)事實(shí)進(jìn)行人為的、錯(cuò)誤的剪裁取舍和謬評(píng)主張，夸大人、物或者制度、科技的能動(dòng)作用。不是從整體、聯(lián)系中掌握事實(shí)，而是從細(xì)枝末節(jié)著眼，隨意挑出零碎的解決方案，背離馬克思主義的辯證邏輯思維。其三，模糊生態(tài)主流價(jià)值取向。青年一代對(duì)新思想新事物好奇新鮮，其生態(tài)價(jià)值觀并未完全成熟和穩(wěn)定，尚具有較強(qiáng)的可塑性，且也存在分辨力弱的特點(diǎn)，易受生態(tài)虛無主義熏染，這將影響青年一代生態(tài)成就自豪感的樹立和對(duì)社會(huì)主義生態(tài)治理必然勝利的堅(jiān)持。生態(tài)虛無主義無形中動(dòng)搖青年的思想根基，“感性、情感、價(jià)值”優(yōu)先，甚至遮蔽了“理性、事實(shí)、真相”而成為判斷的決定性因素，誤導(dǎo)其價(jià)值取向。生態(tài)虛無主義雖說未成為主流思想意識(shí)，甚至也只是特定生態(tài)領(lǐng)域的意識(shí)，但這一錯(cuò)誤意識(shí)已經(jīng)對(duì)我國(guó)當(dāng)前研判評(píng)估、解決生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

（二）政治上：遮蔽鮮明的立場(chǎng)態(tài)度，消弭生態(tài)建設(shè)的黨性和人民性色彩

“虛無主義日漸成為中國(guó)社會(huì)非主流思潮中的重要力量，對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位形成巨大挑戰(zhàn)。由學(xué)術(shù)探討到形成政治思潮，目前更有形成氣勢(shì)日盛的社會(huì)思潮之傾向?！盵10]生態(tài)虛無主義不僅僅是態(tài)度立場(chǎng)問題，同時(shí)也是一個(gè)非常嚴(yán)肅的政治話題。

生態(tài)虛無主義在當(dāng)下無論以何種樣態(tài)呈現(xiàn)，作為一種錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)都具有強(qiáng)大的政治遮蔽消弭作用。其一，生態(tài)虛無主義者脫離具體國(guó)情，夸大和誤讀社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐問題，遮蔽立場(chǎng)態(tài)度。生態(tài)虛無主義者或借學(xué)術(shù)研究之名，“解構(gòu)”馬克思主義生態(tài)觀，虛無中國(guó)生態(tài)，并借助各種自媒體傳播、蔓延，遮蔽學(xué)術(shù)研究和社會(huì)認(rèn)知，這些都造成了極其惡劣的影響。生態(tài)虛無主義者企圖使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問題掉以輕心，或是盲目樂觀，以放松對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的警惕重視，進(jìn)而達(dá)到遮蔽解決生態(tài)環(huán)境問題、遮蔽馬克思主義生態(tài)立場(chǎng)的目的。其二，消弭生態(tài)建設(shè)的黨性和人民性色彩。中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫秉持以人為本的生態(tài)民生觀，且把生態(tài)民生問題納入黨執(zhí)政為民的奮斗目標(biāo)之一，積極回應(yīng)“老百姓過去‘盼溫飽現(xiàn)在‘盼環(huán)保，過去‘求生存現(xiàn)在‘求生態(tài)”[11]123的生態(tài)訴求，也進(jìn)一步明確指出，“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，關(guān)系最廣大人民的利益”[11]123。這些論述和實(shí)踐都生動(dòng)體現(xiàn)了生態(tài)建設(shè)濃郁的黨性和人民性。但生態(tài)虛無主義者不分青紅皂白將中國(guó)生態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的問題和矛盾一攬子歸結(jié)為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)的基本制度所造成，利用生態(tài)環(huán)境問題大做文章，看不到社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)是在曲折中前進(jìn)，割裂生態(tài)治理和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，否定中國(guó)生態(tài)建設(shè)所取得的偉大成就，無視人民群眾在生態(tài)建設(shè)中的主體地位和主力作用，渲染夸大中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民生態(tài)建設(shè)實(shí)踐中的一些失誤。顯而易見，若放任生態(tài)虛無主義蔓延，勢(shì)必動(dòng)搖人們對(duì)美好生態(tài)的殷殷期盼，影響國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

（三）實(shí)踐上：偏離正確的生態(tài)踐履指向，誤入非生態(tài)的行進(jìn)路軌

有什么樣的生態(tài)價(jià)值觀，就有什么樣的生態(tài)踐履。生態(tài)虛無主義論腔從學(xué)術(shù)層面講是膚淺的，實(shí)踐導(dǎo)向是錯(cuò)誤的，其作為一種意識(shí)形態(tài)，不但涉及對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)治理的剖析和改善，更是一個(gè)面向未來可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)實(shí)踐導(dǎo)向的負(fù)面影響不容小覷。其一，導(dǎo)致人們不重視生態(tài)保護(hù)。生態(tài)虛無主義者認(rèn)為生態(tài)環(huán)境問題自古有之，內(nèi)嵌于社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段，這使得人們喪失對(duì)大自然的敬畏之心，必然為滿足一己之私利置生態(tài)資源于不顧，經(jīng)濟(jì)上貪婪將生態(tài)資源占為己有、掠奪自然浪費(fèi)無度，生活上奢靡放縱、肆意揮霍浪費(fèi)，追求醉生夢(mèng)死的生活方式，生態(tài)虛無主義導(dǎo)致個(gè)體缺乏生態(tài)保護(hù)的意識(shí)和行為。其二，催生盲目追求生態(tài)政績(jī)觀亂象。生態(tài)虛無主義者把生態(tài)治理方式寄希望于科技、精英、上級(jí)，這使得某些官員盲目自信、內(nèi)心膨脹，誤以為采用幾項(xiàng)技術(shù)、多頒布幾個(gè)紅頭文件、多下達(dá)幾項(xiàng)指令就可以搞好生態(tài)建設(shè)，取得賞心悅目的生態(tài)政績(jī)。這種生態(tài)政績(jī)觀使人迷失生態(tài)治理的方向，必然導(dǎo)致其行事沒有底線原則，置黨性法規(guī)于不顧，繼而污染政治生態(tài)環(huán)境，敗壞社會(huì)道德風(fēng)氣。其三，引發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)發(fā)展失調(diào)。虛無生態(tài)現(xiàn)狀，消弭生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的社會(huì)性，一味單純地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，置生態(tài)環(huán)境于不顧，甚至犧牲生態(tài)環(huán)境來?yè)Q取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。虛無改善路徑，人為割裂經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，無法及時(shí)淘汰高污染行業(yè)和技術(shù)，不能迅速調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，阻滯經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。由此可見，生態(tài)虛無主義影響下的生態(tài)實(shí)踐并不具有現(xiàn)實(shí)可行性，且會(huì)誤入歧途阻滯發(fā)展。

三、破除迷障：生態(tài)虛無主義的糾治理路

如前所述，生態(tài)虛無主義具有多元樣態(tài)的表現(xiàn)形式，且影響消極、危害深重。特別是“在生態(tài)問題日益嚴(yán)重的今天， 如果任由生態(tài)虛無主義在生態(tài)領(lǐng)域橫行， 勢(shì)必阻礙人們尋找走出生態(tài)危機(jī)的出路”[12]。因此，糾治生態(tài)虛無主義儼然是一項(xiàng)當(dāng)務(wù)之急、勢(shì)在必行的重要工作。具言之，糾治工作要沿循以下四維理路來推進(jìn)。

（一）立定指導(dǎo)旗幟：堅(jiān)定唯物主義立場(chǎng)，拒斥唯心主義傾向

馬克思恩格斯以物質(zhì)生產(chǎn)方式和交換方式為研究始點(diǎn)，創(chuàng)立了作為馬克思主義大廈基石的辯證唯物主義和歷史唯物主義，科學(xué)地揭示了歷史更替和文明進(jìn)步的內(nèi)在規(guī)律，由此為人類社會(huì)的發(fā)展指明了前進(jìn)方向。而唯心主義則過分虛夸人的意識(shí)能動(dòng)作用，忽視事物之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。澄明破析生態(tài)虛無主義思想迷霧的關(guān)鍵核心和根本方法是堅(jiān)持唯物主義，唯物主義為科學(xué)地揭示生態(tài)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律、生態(tài)和人的關(guān)系提供了理論框架和邏輯思維方式。其一，堅(jiān)定唯物主義立場(chǎng)，運(yùn)用辯證唯物主義全面、發(fā)展、聯(lián)系的方法論來分析研究生態(tài)環(huán)境問題和矛盾。在生態(tài)現(xiàn)狀評(píng)判上正視生態(tài)事實(shí)，實(shí)事求是;在生態(tài)環(huán)境問題上溯源追根抓主要矛盾抓關(guān)鍵;在生態(tài)改善上優(yōu)先選擇可有效操作的科學(xué)路徑，釜底抽薪直擊病灶有效治理。生態(tài)虛無主義者在事實(shí)判斷和直擊要害方面有失偏頗，甚至得出與生態(tài)事實(shí)南轅北轍的結(jié)論，從根本上背離了實(shí)事求是的路線和方法，撕裂了合乎目的性與合乎規(guī)律性之間關(guān)系。其二，占據(jù)思想陣地，拒斥唯心主義。常懷質(zhì)疑、批判精神，摒棄生態(tài)環(huán)境問題自古有之、其內(nèi)嵌社會(huì)發(fā)展歷程的錯(cuò)誤觀念;反思人與自然、人與人之間的關(guān)系，摒棄窮人是造成環(huán)境污染的重要因素之一的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí);避免盲目推崇英雄史觀;正面客觀評(píng)估生態(tài)現(xiàn)狀，正視自身生態(tài)發(fā)展問題，對(duì)癥下藥實(shí)現(xiàn)有效改善。其三，堅(jiān)持唯物主義群眾史觀。“生態(tài)文明建設(shè)同每個(gè)人息息相關(guān)，每個(gè)人都應(yīng)該做實(shí)踐者、推動(dòng)者?！盵13]人民群眾是建設(shè)良好生態(tài)、美麗中國(guó)的主體，人民群眾中蘊(yùn)含著層出不窮的智慧和力量。堅(jiān)持唯物主義群眾史觀，就要充分信任和緊緊依賴人民群眾，調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性，形成全民共同參與生態(tài)建設(shè)的氛圍。

（二）凝聚生態(tài)共識(shí)：加強(qiáng)生態(tài)文明觀教育，弘揚(yáng)生態(tài)文明主流價(jià)值觀

社會(huì)主義生態(tài)文明觀是推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展的行動(dòng)先導(dǎo)。沒有正確生態(tài)文明觀指導(dǎo)，人們就會(huì)在各種“主義”“思潮”中迷失，也就難以辨識(shí)、抵抗各種“旗幟”的侵襲。為凝聚生態(tài)共識(shí)，可從以下幾個(gè)維度加強(qiáng)生態(tài)文明觀教育。其一，加強(qiáng)馬克思和歷屆領(lǐng)導(dǎo)人為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明觀社會(huì)認(rèn)同教育。恩格斯曾告誡我們，不要陶醉于對(duì)大自然的勝利，這種勝利是以自然“報(bào)復(fù)”人類為前提和代價(jià)的。中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的人與自然和諧發(fā)展的思想，十八大提出的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，十九大提出人與自然是生命共同體的科學(xué)論斷及五大發(fā)展理念等等，都是極其豐富的教育素材，應(yīng)將這些理論在全社會(huì)大力弘揚(yáng)宣傳，使之入腦入心，提升人們的認(rèn)同感。其二，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化涵養(yǎng)人、滋養(yǎng)社會(huì)主義生態(tài)文明。深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化資源，譬如老子的“道法自然”、先賢“天人合一”“天人相應(yīng)”等箴言慧語都是深刻認(rèn)識(shí)和辯證把握人與自然關(guān)系的體現(xiàn)。先哲前賢以其深邃智慧對(duì)生態(tài)作出了奠基性和開拓性的思考和論述，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想資源為生態(tài)文明觀教育提供了良好的歷史底蘊(yùn)和深厚的理論根基。其三，要深入開展家庭、學(xué)校、社會(huì)多維度全員、全方位、全過程教育。對(duì)大眾進(jìn)行涵育和塑造，形成生態(tài)人格，形塑生態(tài)人。要充分認(rèn)識(shí)到，生態(tài)虛無主義的欺騙性隱蔽性以及糾治的艱巨性長(zhǎng)期性，因此，社會(huì)主義生態(tài)文明觀教育要以各種形式持續(xù)開展、有效開展，使教育普及化、大眾化、常態(tài)化。

概言之，社會(huì)主義生態(tài)文明觀教育旨在凝聚生態(tài)共識(shí)，應(yīng)“不畏虛無遮望眼，咬定青山不放松”，堅(jiān)持態(tài)度立場(chǎng)，守住思想底線，堅(jiān)決廓清生態(tài)虛無主義迷障，抵御生態(tài)虛無主義思潮滲沁，保證前行路向正確。

（三）筑牢制度屏障：健全相關(guān)法律規(guī)章，規(guī)約生態(tài)虛無言行

要徹底肅清和堅(jiān)決抵制生態(tài)虛無主義，不能依賴工具層面的縫縫補(bǔ)補(bǔ)，而要在本體論的法律規(guī)章層面進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)。習(xí)近平指出，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障?！?[14]99相比柔性的生態(tài)文明觀教育，健全相關(guān)法律規(guī)章則是一種剛性的舉措。其一，規(guī)約網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域的生態(tài)虛無言行舉動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)新媒體具有門檻低、交互性強(qiáng)、傳播速度快且范圍廣等特點(diǎn)，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的生態(tài)虛無主義各種論調(diào)，需使其認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)不是法外之地，國(guó)家要著力健全網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)章，依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域治理，開展專項(xiàng)整頓行動(dòng)，凈化網(wǎng)絡(luò)輿論，最終形成震懾效應(yīng)。其二，執(zhí)行糾治生態(tài)虛無主義的力度不能打折扣。習(xí)近平明確指出，“絕不能讓制度規(guī)定成為沒有牙齒的老虎”[14]111。長(zhǎng)期以來，生態(tài)虛無主義之所以能夠存在，與法律規(guī)章執(zhí)行無力或“軟力”密不可分。對(duì)于罔顧生態(tài)現(xiàn)狀，放任破環(huán)生態(tài)行為，不聞不問惰政懶政的首要負(fù)責(zé)人，要給予嚴(yán)肅處理;對(duì)于不顧實(shí)際、不問民生導(dǎo)致環(huán)境問題頻發(fā)的主要責(zé)任人要嚴(yán)肅追責(zé);對(duì)于把生態(tài)環(huán)境問題帽子亂扣甩鍋給窮人或他人，挑撥人民群眾關(guān)系，破壞人民團(tuán)結(jié)的行為要給予堅(jiān)決打擊。全面依法保障規(guī)約生態(tài)虛無言行，避免落入科學(xué)技術(shù)無所不能假象、精英個(gè)人救世論幻象，實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)虛無主義錯(cuò)誤思潮的依法依規(guī)治理，形成糾治生態(tài)虛無思潮的法制化、常態(tài)化、長(zhǎng)效化機(jī)制。

（四）強(qiáng)固生態(tài)自信：發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，回駁生態(tài)虛無雜音

生態(tài)虛無主義思潮理論、邏輯及實(shí)踐倒錯(cuò)，對(duì)“中國(guó)生態(tài)環(huán)境的加速度惡化是全球化之后西方文明不斷侵蝕的結(jié)果”[1]避而不談、對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得的巨大成就熟視無睹、對(duì)中國(guó)生態(tài)發(fā)展前景蓬勃向好趨勢(shì)置若罔聞，依舊戴著有色眼鏡以慣性思維肆意歪曲所存在的生態(tài)環(huán)境問題，并以生態(tài)環(huán)境問題為“馬前卒”，打著維護(hù)生態(tài)的幌子，對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，試圖達(dá)到西方和平滲透演變、實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)自由化的目的。對(duì)此，最有力的回?fù)艟褪且獜?qiáng)固生態(tài)自信，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展建設(shè)并駕齊驅(qū)。經(jīng)濟(jì)上，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，摒棄“黑色發(fā)展”的路徑依賴，倡導(dǎo)并踐行綠色發(fā)展理念、綠色生活方式與消費(fèi)模式;政治上，進(jìn)一步落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，堅(jiān)決守住生態(tài)紅線，把生態(tài)文明制度建設(shè)落到實(shí)處;文化上，加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，創(chuàng)作更多更高質(zhì)量的生態(tài)文藝作品，開展形式多樣的生態(tài)保護(hù)實(shí)踐活動(dòng);社會(huì)建設(shè)方面，形成全社會(huì)共同參與生態(tài)建設(shè)良好風(fēng)尚，建立健全生態(tài)文明培育體系，創(chuàng)建科學(xué)有效的生態(tài)評(píng)估機(jī)制;生態(tài)建設(shè)方面，綠水青山自然價(jià)值和金山銀山經(jīng)濟(jì)價(jià)值相統(tǒng)一，使“生態(tài)、生命、生活、生機(jī)”融合起來。唯有這樣，使人民群眾擁有實(shí)實(shí)在在的獲得感和幸福感，才能從根本上克服生態(tài)虛無主義思潮的影響，以生態(tài)綠色為底色確保紅色旗幟不變色。

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