黨的十九大以來“美好生活價(jià)值引領(lǐng)”研究：回顧與前瞻

楊非非 秦文宇

摘 要：作為黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新征程中的一個(gè)奮斗目標(biāo)，美好生活必然有其重要的價(jià)值期待。黨的十九大以來，國內(nèi)學(xué)界大致基于人的主體發(fā)展需要、發(fā)展價(jià)值觀的嬗變與重構(gòu)、美好生活及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)等視角，對“美好生活價(jià)值引領(lǐng)”進(jìn)行了較為全面深入的研究與闡釋。為推進(jìn)該主題的擴(kuò)展與深化，可以進(jìn)一步從基礎(chǔ)價(jià)值引領(lǐng)、根本價(jià)值引領(lǐng)、目標(biāo)價(jià)值引領(lǐng)、核心價(jià)值引領(lǐng)等層面進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)，并且未來研究可以緊抓話語建構(gòu)、國家與社會(huì)治理現(xiàn)代化、人類命運(yùn)共同體構(gòu)建等理論脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：美好生活;價(jià)值引領(lǐng);發(fā)展價(jià)值觀;中國特色社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：D64 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號(hào)：1002-7408（2020）11-0105-06

基金項(xiàng)目：2018年度國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代美好生活觀研究” （18XKS006）階段性成果。

作者簡介：楊非非（1993-），男，陜西長武人，西安理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育;秦文宇（1987-），男，陜西靖邊人，西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：思想政治教育。

作為黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新征程中的一個(gè)奮斗目標(biāo)，美好生活必然有其重要的價(jià)值期待。尤其是進(jìn)入新時(shí)代以來，伴隨社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，美好生活已成為黨和國家在新的歷史方位奮力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要目標(biāo)訴求，關(guān)于美好生活價(jià)值引領(lǐng)相關(guān)問題的研究也引起國內(nèi)學(xué)界高度重視?；诖?，有必要對黨的十九大以來國內(nèi)學(xué)界針對美好生活價(jià)值引領(lǐng)的相關(guān)研究進(jìn)行學(xué)術(shù)回顧，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)這一主題的深化與擴(kuò)展。

一、基于人的主體發(fā)展需要視角的研究述評

美好生活首先是屬人的美好生活，美好生活的政治話語自孕生始便與人民需要緊密聯(lián)系在一起。作為一個(gè)極具價(jià)值意義的命題，美好生活“為了誰”“為了什么”的問題首要地與人的主體發(fā)展需要緊密相連。也正是基于此，相當(dāng)一部分學(xué)者通過人的主體發(fā)展需要視角探尋美好生活的價(jià)值引領(lǐng)。

（一）人的主體發(fā)展需要在根本上確立美好生活的價(jià)值引領(lǐng)

美好生活如何成為可能？這一問題探討對探尋美好生活的價(jià)值引領(lǐng)具有根本性的指導(dǎo)意義。對此，武素云、胡立法認(rèn)為，人的需要促進(jìn)人自身發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展以及社會(huì)意識(shí)發(fā)展，以此使得美好生活成為可能[1]。在個(gè)人視域下，劉睿、王越甚至對美好生活基本價(jià)值及其譜系結(jié)構(gòu)進(jìn)行了劃分，指出尊嚴(yán)、幸福、和諧構(gòu)成美好生活的構(gòu)成性價(jià)值，審美、自我實(shí)現(xiàn)、全面發(fā)展構(gòu)成美好生活的范導(dǎo)性價(jià)值，自由、公正構(gòu)成美好生活的支持性價(jià)值[2]。

然而，基于人的主體發(fā)展需要探尋美好生活的價(jià)值引領(lǐng)，與劉睿、王越不同，絕大多數(shù)學(xué)者乃是從馬克思主義哲學(xué)、唯物史觀的理論視角對美好生活的價(jià)值引領(lǐng)進(jìn)行哲學(xué)追問。立足于馬克思人本思想，毛勒堂、韓濤指出，美好生活作為人的生命存在本質(zhì)的對象化過程，其在物質(zhì)、精神、政治、社會(huì)、生態(tài)等諸生活維度均被標(biāo)定了美好的價(jià)值訴求[3]。人民對美好生活的需要是人民不斷揚(yáng)棄客體、追求客體價(jià)值的根本動(dòng)力。因此，張明霞、毛志強(qiáng)認(rèn)為，對美好生活需要正確引領(lǐng)的嶄新思路在于，要在準(zhǔn)確把握美好生活需要時(shí)代意涵的基礎(chǔ)上，以馬克思主義的理性精神、唯物史觀的思想立場作為追求美好生活需要的價(jià)值導(dǎo)向[4]。張三元認(rèn)為，美好生活與人的全面發(fā)展具有內(nèi)在一致性，美好生活以生活方式呈現(xiàn)人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人的全面發(fā)展是美好生活的價(jià)值旨?xì)w[5]。對此，張三元立足于唯物史觀的思想立場，指出生命的價(jià)值與意義是美好生活的核心內(nèi)容，美好生活的根本價(jià)值指向在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展[6]。馬純紅則立足于馬克思主義價(jià)值哲學(xué)視角，指出美好生活的奮斗目標(biāo)堅(jiān)持人民這一價(jià)值主體，致力于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，因此“以人民為中心”是美好生活的價(jià)值擔(dān)當(dāng)[7]?；趯Α?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀，武瀟斐以“勞動(dòng)”為價(jià)值中介，將揚(yáng)棄異化、合乎并趨近人的本質(zhì)、為大多數(shù)人謀幸福的勞動(dòng)定義為通向美好生活的創(chuàng)造路徑[8]。同樣以勞動(dòng)為價(jià)值切入點(diǎn)，吳宏政、吳暇基于馬克思?xì)v史唯物主義的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為勞動(dòng)所具有的使用性價(jià)值和精神性價(jià)值，分別為美好生活提供了“獲得感”和“尊嚴(yán)感”，構(gòu)成了美好生活的“勞動(dòng)價(jià)值”[9]。

當(dāng)然，也有學(xué)者立足于其他學(xué)科視角對美好生活的價(jià)值引領(lǐng)進(jìn)行哲學(xué)追問，如立足于倫理學(xué)的研究視角，寇東亮認(rèn)為，美好生活在日常性和自在性、精神性和超越性等兩個(gè)層面蘊(yùn)涵內(nèi)在的“自由”邏輯，即美好生活是人的一種感性享受的“常態(tài)自在”生活和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的“積極自由”生活[10]。立足于美學(xué)視域，朱愛軍認(rèn)為，培育“立美宜人”的文化精神、塑造完整的人是創(chuàng)造美好生活的價(jià)值訴求與關(guān)鍵基點(diǎn)[11]。

從以上相關(guān)研究來看，基本都將美好生活的價(jià)值指引設(shè)定為人的全面發(fā)展與解放。然而，這些研究實(shí)則都將美好生活的價(jià)值設(shè)定到抽象的個(gè)人層面，雖然具有較為徹底的理論支撐，但卻缺乏一定的現(xiàn)實(shí)觀照。

（二）“美好生活需要”的轉(zhuǎn)變本身蘊(yùn)含美好生活的價(jià)值引領(lǐng)

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，人民對物質(zhì)文化的需要轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ篮蒙畹男枰＿@一轉(zhuǎn)化引起了一些學(xué)者的極大興趣。汪青松、林彥虎認(rèn)為，“美好生活需要”在生活品味性、層次性、品質(zhì)性等方面與“物質(zhì)文化需要”存在根本區(qū)別，人民高品位、高層次、高質(zhì)量的“美好生活需要”的實(shí)現(xiàn)，需要新時(shí)代中國社會(huì)向平衡發(fā)展躍遷[12]。鄭功成認(rèn)為，新時(shí)代“美好生活需要”不會(huì)像“物質(zhì)文化需要”伴隨物質(zhì)財(cái)富增長而得以解決，而是需要在不斷滿足人民“物質(zhì)文化硬需要”的基礎(chǔ)上，不斷滿足人民“民主法治軟需要”，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展和共同富裕[13]。

總的來說，這些研究傾向于對 “美好生活需要”和“物質(zhì)文化需要”的價(jià)值比對以及意義說明，但就“美好生活需要”轉(zhuǎn)變本身所蘊(yùn)含的具體價(jià)值卻論及較少。

二、基于發(fā)展價(jià)值觀的嬗變與重構(gòu)視角的研究述評

值得注意的是，美好生活不僅僅是理論建構(gòu)層面的目標(biāo)形態(tài)，更是一種具有豐富價(jià)值引領(lǐng)的發(fā)展實(shí)踐。美好生活的孕生，不僅彰顯了發(fā)展價(jià)值觀的嬗變，更對發(fā)展價(jià)值進(jìn)行了重構(gòu)。因此，相當(dāng)一部分學(xué)者基于發(fā)展價(jià)值觀的嬗變與重構(gòu)視角探尋美好生活的價(jià)值引領(lǐng)。

（一）美好生活在發(fā)展價(jià)值觀的嬗變中確證其價(jià)值引領(lǐng)

美好生活的歷史孕生與實(shí)現(xiàn)進(jìn)程本身伴隨發(fā)展價(jià)值觀的嬗變，并在這種嬗變中確證其價(jià)值引領(lǐng)。對此，鐘明華、董揚(yáng)指出，美好生活的提出是對發(fā)展價(jià)值觀的回歸與重構(gòu)，既彰顯了作為實(shí)踐主體的人民在發(fā)展中的主體地位，又將發(fā)展的目的直接指向?qū)θ嗣瘳F(xiàn)實(shí)生存與生活的人文關(guān)切[14]。張衛(wèi)偉、王建新立足于馬克思主義歷史進(jìn)步論的理論視角，進(jìn)一步指出，美好生活具有貫通“當(dāng)下”與“未來”的多重價(jià)值內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在美好生活不僅體現(xiàn)在人民對“當(dāng)下”現(xiàn)實(shí)生活的幸福體驗(yàn)，同時(shí)也體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨對“未來”中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的樂觀信念[15]。面向新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，基于后物質(zhì)主義的理論視角，林斌、江虹認(rèn)為，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化蘊(yùn)含人民從對基本的生存發(fā)展向?qū)γ篮蒙畹男枰膬r(jià)值轉(zhuǎn)變，因此新時(shí)代中國社會(huì)發(fā)展應(yīng)在重建發(fā)展價(jià)值觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建實(shí)現(xiàn)人民美好生活的實(shí)踐邏輯，亦即實(shí)現(xiàn)美好生活的發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心、綠色和諧、平衡共享[16]。

值得注意的是，從發(fā)展價(jià)值觀嬗變出發(fā)確證美好生活的價(jià)值引領(lǐng)，要求對與美好生活相適應(yīng)的發(fā)展價(jià)值觀進(jìn)行追問。對此，張媛、袁祖社從價(jià)值理性的視野出發(fā)，著重審視追求美好生活進(jìn)程中的價(jià)值失衡問題，并由此將協(xié)調(diào)發(fā)展定義為美好生活在發(fā)展實(shí)踐層面的秩序訴求，進(jìn)而以協(xié)調(diào)發(fā)展對美好生活進(jìn)行價(jià)值關(guān)涉 [17]。面向現(xiàn)代社會(huì)生活方式失范引發(fā)的當(dāng)代人異化的生活狀態(tài)，李銘、湯書昆在馬克思生活哲學(xué)視域下重新審視美好生活的“合理方式”，指出應(yīng)該堅(jiān)持人與自然的和諧關(guān)系、平衡生活與生產(chǎn)關(guān)系，以及培養(yǎng)自我建構(gòu)的成長觀，并以此作為實(shí)現(xiàn)“美好生活方式”的價(jià)值導(dǎo)向[18]。從馬克思生命觀視域出發(fā)，張懿認(rèn)為，美好生活應(yīng)將人的整體性生命存在予以核心考量，處理好人與自然、社會(huì)、自身的關(guān)系，在美好生活目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)歷史進(jìn)程中破除生態(tài)、交往、意義三大危機(jī)[19]。立足于對價(jià)值規(guī)范需要的視角，張學(xué)鵬認(rèn)為，美好生活應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并且作為一種目標(biāo)實(shí)踐，美好生活的根本價(jià)值應(yīng)以變革發(fā)展為遵循[20]。李洋則立足于馬克思人的全面發(fā)展理論視角提出，“自由時(shí)間”的大量生成以及對“自由時(shí)間”的普遍占有和內(nèi)化已經(jīng)成為人的自由而全面發(fā)展的迫切需要，并已經(jīng)成為美好生活實(shí)現(xiàn)的主體價(jià)值維度[21]。

從以上研究者的研究結(jié)論可以看出，他們的重點(diǎn)在于構(gòu)建符合美好生活訴求的合理性發(fā)展價(jià)值觀。但就單個(gè)的研究結(jié)論視之，研究者的對美好生活價(jià)值引領(lǐng)的歸納不夠全面系統(tǒng)，這點(diǎn)從研究者結(jié)論之間的重合和互補(bǔ)就能看出。

（二）新發(fā)展理念蘊(yùn)含美好生活的價(jià)值引領(lǐng)

新發(fā)展理念與美好生活同為黨的十八大以來提出的關(guān)乎發(fā)展的政治新話語，其在價(jià)值引領(lǐng)上必然具有相同旨趣?；诖?，張全勝從新發(fā)展理念的價(jià)值構(gòu)成出發(fā)，認(rèn)為生活、人民、美好、人民美好生活相應(yīng)構(gòu)成新發(fā)展理念的價(jià)值基石、價(jià)值主體、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值目標(biāo)[22]。袁祖社從制度實(shí)踐的合理性出發(fā)，以探究新發(fā)展理念的價(jià)值論基礎(chǔ)為審視基點(diǎn)，發(fā)起對美好生活實(shí)踐價(jià)值的追問，并將美好生態(tài)、正義社會(huì)、品質(zhì)生活定義為內(nèi)含美好生活合理性發(fā)展實(shí)踐的本質(zhì)價(jià)值規(guī)定[23]。更進(jìn)一步，袁祖社通過對現(xiàn)代性發(fā)展邏輯的歷史性反思，認(rèn)為新發(fā)展理念蘊(yùn)含對現(xiàn)代性社會(huì)生活價(jià)值的新詮釋，蘊(yùn)含文明性、和諧性、包容性、生態(tài)性和正義性的生活信念，并以此完成對美好生活的價(jià)值創(chuàng)構(gòu)與引領(lǐng)[24]。項(xiàng)久雨則通過對唯物史觀下社會(huì)發(fā)展理論與美好生活的理論分析，認(rèn)為新發(fā)展理念與美好生活在實(shí)踐層面存在相輔相成的密切聯(lián)系，新發(fā)展理念在實(shí)踐層面建構(gòu)起了美好生活的革命性意義，并以此實(shí)現(xiàn)了對中國道路的價(jià)值引領(lǐng)[25]。

從這些現(xiàn)有研究來看，研究者們深入探知了新發(fā)展理念所蘊(yùn)含的美好生活的價(jià)值引領(lǐng)，但這種研究視野本身較為狹窄，缺乏對結(jié)論的進(jìn)一步確證。

三、基于美好生活以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)視角的研究述評

從美好生活及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的視角推求美好生活的價(jià)值引領(lǐng)，不失為一種更具實(shí)踐指向的研究方法。毋庸置疑，美好生活及其價(jià)值最終必須在實(shí)現(xiàn)中確證自身，否則，美好生活本身就失去了價(jià)值與意義。因此，基于美好生活以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)視角探尋美好生活的價(jià)值引領(lǐng)也就成了一些學(xué)者的選擇。

（一）以美好生活需要的實(shí)現(xiàn)推求美好生活的價(jià)值引領(lǐng)

基于新時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾互動(dòng)，時(shí)偉、劉煥明認(rèn)為，美好生活需要的實(shí)現(xiàn)與否，在很大程度上決定于新時(shí)代社會(huì)資源的平衡與遵循公平正義的再分配，因此人民美好生活的實(shí)現(xiàn)需要在實(shí)踐中堅(jiān)持公平正義的價(jià)值引領(lǐng)[26]。李喜英立足歷史價(jià)值指向的高度，認(rèn)為謀求高質(zhì)量發(fā)展、以人民為中心的發(fā)展、追求公平正義的發(fā)展，分別回答了美好生活的基本價(jià)值指向、根本價(jià)值指向和現(xiàn)實(shí)價(jià)值指向[27]。羅建文、陳興康否定了以“資本邏輯”實(shí)現(xiàn)人民美好生活的可能性，認(rèn)為發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)勢進(jìn)行“勞動(dòng)修復(fù)”才是實(shí)現(xiàn)美好生活的根本途徑，因此應(yīng)立足于勞動(dòng)價(jià)值論、勞動(dòng)幸福價(jià)值觀、人的全面自由發(fā)展等價(jià)值層面實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)修復(fù)[28]。劉紅英、劉創(chuàng)以群眾路線的價(jià)值屬性構(gòu)建實(shí)現(xiàn)人民美好生活的價(jià)值邏輯，認(rèn)為群眾路線所具備的認(rèn)識(shí)論價(jià)值、科學(xué)決策價(jià)值、執(zhí)法合法性價(jià)值分別是實(shí)現(xiàn)美好生活的前提、途徑及保障[29]。周中之認(rèn)為，美好生活是和諧與善的生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)美好生活必須以相應(yīng)的倫理理念作為價(jià)值引領(lǐng)，因此應(yīng)堅(jiān)持問題導(dǎo)向，以經(jīng)濟(jì)生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的發(fā)展倫理、公平正義的分配倫理、綠色簡約的消費(fèi)倫理作為實(shí)現(xiàn)美好生活的價(jià)值引領(lǐng)[30]。

不難發(fā)現(xiàn)，基于大體一致的研究視角和研究方法，研究者得出了具有一致旨趣的研究結(jié)論，但其研究結(jié)論大多歸于發(fā)展倫理層面，理論縱深有待進(jìn)一步深化。

（二）以美好生活價(jià)值的實(shí)現(xiàn)助推美好生活的價(jià)值引領(lǐng)

在怎樣的價(jià)值引領(lǐng)下，才能讓美好生活得以價(jià)值實(shí)現(xiàn)？對此，吉文燦認(rèn)為，“人民中心”“人民多元化”“人民增強(qiáng)獲得感”分別從價(jià)值理念、價(jià)值選擇、價(jià)值目標(biāo)等三個(gè)維度詮釋了美好生活需要的價(jià)值維度，相應(yīng)要通過制度設(shè)計(jì)、政策配套、文化建設(shè)給予人民美好生活以價(jià)值實(shí)現(xiàn)[31]。面對資本邏輯對新時(shí)代美好精神生活價(jià)值原則構(gòu)建的規(guī)制，袁祖社、劉華清認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)美好精神生活在個(gè)人、民族、人類三個(gè)維度的價(jià)值回歸至關(guān)重要，對此要從物質(zhì)與精神合理張力保持、優(yōu)良社會(huì)精神生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建、人類命運(yùn)共同體意識(shí)樹立等三個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)其價(jià)值回歸[32]。劉呂紅則將價(jià)值實(shí)現(xiàn)提高到創(chuàng)造人民美好生活根本旨?xì)w的高度，并從價(jià)值的產(chǎn)生出發(fā)指出，在人民美好生活的需求與供給中要理清人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、人的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)，以及自我價(jià)值向社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)換等價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程[33]。立足于美好生活的新時(shí)代構(gòu)型，胡軍良認(rèn)為，美好生活的價(jià)值關(guān)懷需要通過意義邏輯、價(jià)值尺度、境界維度等三個(gè)維度在價(jià)值層面進(jìn)行映照，其分別表征美好生活在擺脫資本支配、擺脫工具支配、規(guī)范和引導(dǎo)美好生活主體的生活價(jià)值觀等三個(gè)層面的價(jià)值關(guān)懷[34]。立足于新時(shí)代中國社會(huì)發(fā)展的矛盾與沖突，趙建波、解超認(rèn)為，美好生活只有與基于與其相聯(lián)系的普遍而真實(shí)的權(quán)利正義訴求才能保證其有效性，對此，普遍而真實(shí)的權(quán)利正義訴求承擔(dān)起美好生活新價(jià)值敘事與實(shí)踐指引[35]。潘麗文、萬欣榮基于對新時(shí)代“美好生活”話語生成邏輯的解讀，得出與趙建波、解超相同的結(jié)論，他們指出，“美好生活”話語是一種觀照現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的整體性價(jià)值期待，是對人民多重“權(quán)利應(yīng)得”訴求的話語總結(jié)，人民普遍權(quán)利正義訴求正是“美好生活”話語的精神實(shí)質(zhì)[36]。

總體來看，研究者雖然取得了一些研究成果，但研究成果相對單一，基于價(jià)值實(shí)現(xiàn)視角研究尚存較大擴(kuò)展空間。

四、新時(shí)代美好生活價(jià)值引領(lǐng)的思考與重構(gòu)

美好生活不僅是黨和人民的主觀期許，也是時(shí)代的客觀期許。因此，對美好生活的價(jià)值引領(lǐng)研究，應(yīng)置于時(shí)代客觀期許下，兼顧黨和人民的主觀期許，進(jìn)行觀照現(xiàn)實(shí)、面向未來，立足國內(nèi)、面向世界，洞徹理論、指引實(shí)踐的系統(tǒng)性研究。但在對當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界的文獻(xiàn)觀點(diǎn)進(jìn)行整體性檢視后發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)界對美好生活價(jià)值引領(lǐng)的研究尚存在系統(tǒng)性研究不夠、研究視角相對狹窄、研究成果缺乏現(xiàn)實(shí)觀照等不足之處。鑒于此，可以在時(shí)代期許下從基礎(chǔ)價(jià)值引領(lǐng)、根本價(jià)值引領(lǐng)、目標(biāo)價(jià)值引領(lǐng)、核心價(jià)值引領(lǐng)等四個(gè)層面對美好生活的價(jià)值引領(lǐng)進(jìn)行梳理串聯(lián)、深化重構(gòu)，以此確證美好生活所應(yīng)具備的更強(qiáng)大和更具說服力的價(jià)值引領(lǐng)。

（一）基礎(chǔ)價(jià)值引領(lǐng)：對時(shí)代問題和社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的深刻把握和全面領(lǐng)悟

探尋美好生活的基礎(chǔ)價(jià)值引領(lǐng)，需要從美好生活的生成邏輯入手。由此，美好生活正是在對時(shí)代問題和社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的深刻把握和全面領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上生成的。正如前文一些學(xué)者通過美好生活在發(fā)展價(jià)值觀的嬗變與重構(gòu)中確證美好生活的價(jià)值引領(lǐng)，其理論視角即源自于對時(shí)代問題和社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的深刻把握和全面領(lǐng)悟。與此同時(shí)，也可以將美好生活理解為在對時(shí)代問題和社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的深刻把握和全面領(lǐng)悟后的思想產(chǎn)物。亦如有學(xué)者認(rèn)為，立足于時(shí)代問題與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“美好生活”本身就是一個(gè)價(jià)值判斷，與“幸?！鄙畈⒉煌耆韧懊篮蒙睢笔且浴懊篮眯抡睘閮r(jià)值期許的對社會(huì)整體面相生活狀態(tài)的客觀表達(dá)[37]。

（二）根本價(jià)值引領(lǐng)：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主相統(tǒng)一，堅(jiān)持公平正義，共建共享美好生活

論及美好生活的根本價(jià)值引領(lǐng)，毫無疑問地與美好生活及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起。兼顧前文基于美好生活以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)視角的文獻(xiàn)觀點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)其所探尋的美好生活價(jià)值引領(lǐng)具備一定的根本性，并且均為實(shí)現(xiàn)美好生活所必需，并且在這些研究結(jié)論中，“公平正義”常常作為價(jià)值引領(lǐng)的高頻詞出現(xiàn)。然而，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主相統(tǒng)一的價(jià)值立場為大多數(shù)學(xué)者所忽略，且就美好生活的實(shí)現(xiàn)而言，“共建共享”這一根本價(jià)值也常常被弱化。綜合來看，“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主相統(tǒng)一，堅(jiān)持公平正義，共建共享美好生活”很好地歸納補(bǔ)全了相關(guān)學(xué)術(shù)成果，理應(yīng)成為美好生活的根本價(jià)值引領(lǐng)。正如有學(xué)者對美好生活建設(shè)的中國道路的總結(jié)：堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以新發(fā)展理念為指引， 堅(jiān)持“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，我國在共建共享中逐步形成了美好生活建設(shè)的中國方案[38]。

（三）目標(biāo)價(jià)值引領(lǐng)：解決好新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾

通過文獻(xiàn)檢視發(fā)現(xiàn)，幾乎沒有學(xué)者直接將解決好新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾納入美好生活的價(jià)值體系。事實(shí)上，美好生活的生成邏輯在根本上立足于新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，因此，解決好新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾理應(yīng)成為美好生活的目標(biāo)價(jià)值引領(lǐng)。正如前文的文獻(xiàn)觀點(diǎn)，“美好生活需要”的轉(zhuǎn)變本身蘊(yùn)含美好生活的價(jià)值引領(lǐng)，通過從“物質(zhì)文化需求”到“美好生活需要”的轉(zhuǎn)變探尋美好生活的價(jià)值引領(lǐng)，實(shí)則正是立足于新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化。而從這些文獻(xiàn)的研究結(jié)論來看，其所探尋的價(jià)值引領(lǐng)不過是為了達(dá)到更好地解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾這一目標(biāo)。在此，鑒于這些觀點(diǎn)的手段性，不妨將其全部納入解決好新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾這一美好生活的目標(biāo)價(jià)值引領(lǐng)之中。

（四）核心價(jià)值引領(lǐng)：揚(yáng)棄價(jià)值預(yù)設(shè)，構(gòu)建符合社會(huì)、歷史發(fā)展規(guī)律的美好世界，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

如前文所述，相當(dāng)一部分學(xué)者通過人的主體發(fā)展需要從根本上確立美好生活的價(jià)值引領(lǐng)，他們中的絕大多數(shù)是從馬克思哲學(xué)理論、唯物史觀以及其他學(xué)科的理論視角對美好生活價(jià)值引領(lǐng)進(jìn)行哲學(xué)追問，但其圍繞的核心始終是“人”以及“人的主體發(fā)展需要”，價(jià)值結(jié)論也最終旨?xì)w人的全面發(fā)展。實(shí)則，對美好生活價(jià)值引領(lǐng)進(jìn)行哲學(xué)追問，預(yù)示著對價(jià)值預(yù)設(shè)的揚(yáng)棄。這是因?yàn)?，?shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是一個(gè)終極的發(fā)展目的，是一切“美好生活”的必然旨?xì)w，共同朝向人的自由而全面發(fā)展的美好生活構(gòu)建實(shí)則是構(gòu)建符合社會(huì)、歷史發(fā)展規(guī)律的美好世界。正如有學(xué)者指出，對美好生活的追求，是人類步入文明時(shí)代的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一[39]。因此，就美好生活的核心價(jià)值引領(lǐng)而論，無疑應(yīng)是揚(yáng)棄價(jià)值預(yù)設(shè)，構(gòu)建符合社會(huì)、歷史發(fā)展規(guī)律的美好世界，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

五、結(jié)論及展望

圍繞美好生活價(jià)值引領(lǐng)，本文在對當(dāng)前學(xué)界的相關(guān)研究成果進(jìn)行梳理檢視的基礎(chǔ)上，對美好生活價(jià)值引領(lǐng)進(jìn)行了時(shí)代期許下的系統(tǒng)性思考與重構(gòu)。然而，受限于研究成果的理論視角，本文對美好生活價(jià)值引領(lǐng)的重構(gòu)較為泛化與概括。因此，對該問題的研究視角依然具有很大學(xué)術(shù)空間，至少能以下面三個(gè)理論視角為思想脈絡(luò)進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究：

第一，可以從“美好生活”話語建構(gòu)的理論視角解讀美好生活的價(jià)值引領(lǐng)。除了前文有學(xué)者基于對新時(shí)代美好生活話語生成邏輯的解讀探尋美好生活的價(jià)值引領(lǐng)外，也有學(xué)者面對現(xiàn)代性困境與大眾危機(jī)的話語創(chuàng)新挑戰(zhàn)，指出在現(xiàn)代性語境下，“美好生活”話語深刻把握了凡俗生活與精神超越、個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)與集體利益保障之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，成功化解和超越了現(xiàn)代性精神悖論[40]，相信這將為相關(guān)研究提供啟發(fā)。

第二，從國家與社會(huì)治理現(xiàn)代化的角度解讀美好生活的價(jià)值引領(lǐng)。對此，有學(xué)者就曾指出，美好生活所蘊(yùn)含的回歸人民中心和人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值核心，正是社會(huì)治理現(xiàn)代化的目標(biāo)追求[41];也有學(xué)者指出，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化內(nèi)在蘊(yùn)含了美好生活需要實(shí)現(xiàn)的路徑轉(zhuǎn)換，美好生活所蘊(yùn)含的價(jià)值訴求在實(shí)踐上要求構(gòu)建起公共價(jià)值管理的良好治理范式[42]。伴隨 “中國之治”“中國之制”理論研究的聚焦，相信該方面的研究會(huì)有很大探討空間。

第三，從人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建角度解讀美好生活價(jià)值引領(lǐng)向世界的推廣。正如前文所指出，美好生活就其核心價(jià)值引領(lǐng)而論，在于揚(yáng)棄價(jià)值預(yù)設(shè)，構(gòu)建符合社會(huì)、歷史發(fā)展規(guī)律的美好世界。進(jìn)一步而言，“美好生活”作為一種具有終極關(guān)懷的價(jià)值學(xué)說，其不僅屬于中國，更面向世界，而建構(gòu)人類命運(yùn)共同體正是將美好生活推向美好世界的實(shí)現(xiàn)途徑。亦如有學(xué)者指出，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要面向美好生活，因?yàn)槊篮蒙钐峁┝巳祟惷\(yùn)共同體建構(gòu)的總體目標(biāo)[43]，這無疑也將為相關(guān)研究提供有益啟示。

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