摘要：在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的第十條，馬克思寫道：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類?！卑凑振R克思的說法，市民社會是以原子式的個人為前提，由于個人私利無法消除，致使彼此之間始終存在著矛盾與斗爭，黑格爾甚至直言不諱地宣稱市民社會的本質(zhì)就是“個人私利的戰(zhàn)場”。作為以市民社會為載體的資本主義社會，其所流露出來的缺陷可以說正是在資本主義社會中存在的現(xiàn)象，在馬克思看來，資本主義社會就是“虛幻的共同體”，并具有極強(qiáng)的愚惑性和偽裝性，成為貧富分歧、宗教沖突以及社會動蕩的濫觴。因此，馬克思提出建立“人類社會”的構(gòu)想，以全人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，建立起“真正的共同體”。而目前中國所倡導(dǎo)的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐活動則正是響應(yīng)馬克思的“人類社會”的舉措，為實(shí)現(xiàn)從市民社會向人類社會之間的轉(zhuǎn)換，解決當(dāng)前世界治理危機(jī)提供了最佳方案。

關(guān)鍵詞：市民社會;人類社會;人類命運(yùn)共同體

當(dāng)今世界，以市民社會為載體的資本主義社會暴露出種種問題，從發(fā)展不平衡到地區(qū)動蕩，從各種形式的恐怖主義到全球生態(tài)危機(jī)，從宣揚(yáng)全球普世到獨(dú)權(quán)霸政，全球問題呈現(xiàn)集中爆發(fā)的態(tài)勢。資本主義主宰的“虛幻的共同體”不僅難以解決這些問題，甚至是這些問題的創(chuàng)造者，成為全世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的阻礙。這一時代所衍生的更深層次的問題給了我們一個嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，那就是人類如何共同生活？如何在一個新的高度，沒有暴露當(dāng)前問題的新世界共同生活？進(jìn)入新時代的中國特色社會主義將解決自身發(fā)展問題的經(jīng)驗(yàn)同目前全球面臨的危機(jī)挑戰(zhàn)進(jìn)行考慮，創(chuàng)造性的提出了符合馬克思的“人類社會”思想的倡議活動——構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，將復(fù)雜多變的全球社會形勢與人類的共同命運(yùn)結(jié)合起來，向全世界表明了中國對人類發(fā)展美好未來的理念和立場，為人類社會的未來發(fā)展指明了方向。

一、市民社會：虛幻的共同體

“市民社會”理念起源于亞里士多德的名著《政治學(xué)》，是指由民眾組成的城邦國家，不過在那時，市民社會與城邦國家是并為一談的。直到18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)，摧毀了這種混合的政治發(fā)展模式，致使政治社會和市民社會分裂，才出現(xiàn)了現(xiàn)代社會基礎(chǔ)所理解的“市民社會”理念。馬克思在其一生的著作中曾多次提及到市民社會，那么什么是“市民社會”？早期，馬克思對這一理念的認(rèn)識源自黑格爾的市民社會理論，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中細(xì)致地論說了“市民社會”的具體內(nèi)容，他寫道“市民社會，這是各個成員作為獨(dú)立的單個人的聯(lián)合，因而也就是形式普遍性中的聯(lián)合，這種聯(lián)合是通過成員的需要，通過保障人身和財產(chǎn)的法律制度，和通過維護(hù)他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的。”黑格爾指出，在市民社會階段，獨(dú)立的人們?yōu)榱说靡陨娌坏貌唤Y(jié)成一定的關(guān)系，但是在這一關(guān)系中，每個人都以利己為目的，存在著欲望和需求，黑格爾將這種關(guān)系看作是“私人需要的體系”。在當(dāng)時所處的歷史環(huán)境下馬克思對市民社會的認(rèn)識與黑格爾表達(dá)的內(nèi)容在本質(zhì)上是一致的。

馬克思專心研究“市民社會”理論是因?yàn)樵趫笊绻ぷ鲿r對現(xiàn)實(shí)遇到的問題的不解，是從批判黑格爾的《法哲學(xué)原理》入手的，一方面對黑格爾在書中闡釋的思想給予了認(rèn)可，另一方面又批判其對這一思想的錯誤認(rèn)知。黑格爾在書中認(rèn)為當(dāng)市民社會出現(xiàn)自身無法解決的問題時，國家來充當(dāng)其管理機(jī)制的補(bǔ)充，所以根據(jù)這一點(diǎn)我們可以得出國家是決定市民社會的，但是由于當(dāng)時馬克思所處的歷史環(huán)境，普魯士政府的作為讓他懷疑黑格爾對于這兩者的決定關(guān)系，并對此理論進(jìn)行了顛覆，認(rèn)為市民社會應(yīng)該決定國家。馬克思認(rèn)為，“家庭和市民社會才是真正的活動者、原動力、國家的前提，政治國家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不能存在?！边@一時期馬克思研究市民社會是站在哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的角度上展開的。隨后，馬克思寫作《論猶太人問題》時，進(jìn)一步認(rèn)識了市民社會思想，他寫道：“人作為私人進(jìn)行活動，把別人看作工具，把自己也降為工具，成為外力隨意擺布的玩物?！睆倪@可以看出來，他對“市民社會”的理解認(rèn)為個人對他人進(jìn)行欺壓，國家對個人進(jìn)行掌控，市民社會與政治國家處于相互對立的狀態(tài)，并且這一時期對該社會形態(tài)的認(rèn)知已經(jīng)向“資產(chǎn)階級社會”靠近。隨著馬克思的新唯物主義世界觀的逐漸形成，對“市民社會”的認(rèn)知也越來越深入，在《德意志意識形態(tài)》中他認(rèn)為“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約，同時也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會”。在這里他開始運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)來解讀市民社會的內(nèi)在邏輯和本質(zhì)現(xiàn)象，使其內(nèi)涵具有雙重性的新的解釋：一是書中所提及的抽象的生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系，用這兩方面之間的邏輯關(guān)系來界定市民社會;二是具體的“市民社會”，即將這一社會形態(tài)看成是“資產(chǎn)階級社會”。

根據(jù)馬克思對市民社會思想的闡述，可以得知生活在社會中的人們處處勾心斗角，以私利為目的來滿足自己的需要，并且與市民社會相對立的政治國家也用一套虛假的理論實(shí)踐來控制社會，對其產(chǎn)生負(fù)面的影響，由此可以看出以市民社會為利益代表的資產(chǎn)階級社會就是一個純粹的、十足的“虛幻共同體”。資產(chǎn)階級吹噓自己是為全人類的共同利益服務(wù)的，并把這種行為美化為“普世價值”來“普惠”天下，但實(shí)際上資產(chǎn)階級社會只會成為貧富分歧、宗教沖突以及社會動蕩的濫觴。所從，市民社會僅僅是資產(chǎn)階級利益的代表，而非普遍的人類利益的代表。馬克思正是基于對資本主義這種以虛假性為本質(zhì)的市民社會，提出建立“人類社會”的構(gòu)想，以促成社會的全面解放為最終目標(biāo)，建立起“真正的共同體”。

二、虛幻的共同體轉(zhuǎn)向真正的共同體：人類社會的構(gòu)想

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第六條指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！睆脑紩r代開始，人就是群居生活在一起生活的動物，人是在社會中生存和發(fā)展的，人的存在意義只有在社會環(huán)境中即在共同體中才能得以表現(xiàn)出來，沒有共同體也就沒有“人”。隨著社會生產(chǎn)力的深入推進(jìn)和分工的持續(xù)擴(kuò)大，人與自然構(gòu)成的關(guān)系即“人的依賴關(guān)系”被打破，代而取之的是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。這種以商品交換的形式來滿足自身需要，人與人之間的聯(lián)系變成物與物交換的間接形式，人的本質(zhì)被物所奴役的社會，就是市民社會。馬克思認(rèn)為這種被物所奴役的社會不僅對人的本質(zhì)進(jìn)行了褻瀆，同時也對社會的全面發(fā)展造成了妨礙，這就需要一種能夠超越當(dāng)前社會形態(tài)并且能體現(xiàn)人的本質(zhì)的共同體來取而代之。在馬克思看來，資產(chǎn)階級通過政治解放使單一的政治國家生活分離開來，但是不徹底，政治解放僅僅讓人們獲得了政治層面的虛假的自由，市民社會中的人仍然受制于他人，受制于物。而只有站在人類立場上的解放才能從根本上抹去人與物、人與社會之間的對抗，人的本質(zhì)才能最全面、最大化的彰顯出來。并且這次真正意義上的人類解放所要建構(gòu)的社會才是“真正的共同體”，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中也預(yù)示了未來人類解放后所要建立的人類社會的面貌，他指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將會是這樣一個聯(lián)合體，在那里每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@正是馬克思所設(shè)想的人類社會，是“真正的共同體”。

關(guān)于“真正的共同體”，未來的人類社會是什么樣子的，馬克思對此并沒有作出詳細(xì)的描繪，而是站在全人類的立場上，運(yùn)用科學(xué)的方法來對人類社會進(jìn)行宏觀上的展望。他認(rèn)為未來的人類社會應(yīng)具備以下基本特征：物質(zhì)財富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配;社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高;實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍。對于這樣的描繪，我們可以看出未來的人類社會在經(jīng)濟(jì)上為了使消費(fèi)資料按需分配，不僅在生產(chǎn)力上要得到極大發(fā)展，而且這其中最為重要的是實(shí)行生產(chǎn)資料歸全社會共同占有的制度，由此便可以克服市民社會中生產(chǎn)者與其生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的分離以及由此帶來的人的異化性和社會的異己性。而公有、共同占有是人類社會的實(shí)質(zhì)和核心，人類社會就是在公有制基礎(chǔ)上聯(lián)合起來的人們共同生產(chǎn)的結(jié)果。其次，馬克思認(rèn)為在人類社會中人的本質(zhì)可以最好地呈現(xiàn)出來，人們不再受制于金錢、欲望的存在物，可以擺脫被物的奴役狀態(tài)，讓自由自主的活動成為人存在的全部意義。人與人之間也不再有工具性，取而代之的關(guān)系是成為自由人的聯(lián)合體，在這個關(guān)系中每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。因此，馬克思所構(gòu)想的“真正的共同體”就是未來的人類社會。

今天的世界離實(shí)現(xiàn)馬克思所設(shè)想的人類社會無疑還有很長的路要走，但是馬克思的“人類社會”思想正在逐步由理論走向?qū)嵺`，其最為直接的繼承與發(fā)展就是當(dāng)代中國正在推行的“人類命運(yùn)共同體”實(shí)踐活動的構(gòu)建。人類命運(yùn)共同體思想在哲學(xué)上可以追溯到馬克思主義唯物史觀的“人類社會”“社會的人類”概念，正是基于這一哲學(xué)立場，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建在一定程度上超越了以市民社會為載體的資產(chǎn)階級社會，以全人類的共同利益為最大公約數(shù)建立一種“真正的共同體”，為走向人類社會指明了一條嶄新的道路。

三、人類命運(yùn)共同體是連接市民社會到人類社會的橋梁

針對目前市民社會所顯現(xiàn)的種種問題，按照馬克思的理解，這種社會形態(tài)并不適合實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和推進(jìn)社會的全面進(jìn)步，因此他認(rèn)為應(yīng)有一種全新的社會形態(tài)來替代，提出構(gòu)建“真正的共同體”即人類社會，在這個人類社會中，人可以得到最大化的發(fā)展，社會能夠獲得極大的進(jìn)步，人類最終走向以人的存在意義為出發(fā)點(diǎn)的真正意義上的社會共同體。而中國提出的 “人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐活動就是從“市民社會”走向“人類社會”的現(xiàn)實(shí)出路。

2012年11月總書記在中共十八大會議上提出倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識，這一意識不僅繼承和創(chuàng)新了馬克思的“人類社會”思想，而且結(jié)合時代要求對人類文明的未來走向作出了凝聚東方智慧的中國判斷。

習(xí)總書記指出：“以規(guī)則為基礎(chǔ)加強(qiáng)全球治理是實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的必要前提。規(guī)則應(yīng)該由國際社會共同制定，而不是誰的胳膊粗、氣力大誰就說了算，更不能搞實(shí)用主義、雙重標(biāo)準(zhǔn)。”而西方資本主義國家為了實(shí)現(xiàn)自身的不斷發(fā)展進(jìn)步，強(qiáng)行將世界上的發(fā)展中國家和欠發(fā)達(dá)國家納入到資本統(tǒng)領(lǐng)的霸權(quán)版圖以便于形成單一的世界格局，但出于西方國家是以市民社會為基礎(chǔ)構(gòu)成的資產(chǎn)階級社會，必然擁有著市民社會所固有的詬病，因而由西方國家主導(dǎo)的“聯(lián)合體”也就必然是“虛幻的共同體”。馬克思認(rèn)為，對市民社會的批判要深入剖析資本主義制度的本質(zhì)，唯有這樣才能克服“虛幻的共同體”所帶來的社會動蕩、獨(dú)權(quán)霸政等全球危機(jī)。而為了全面徹底地解決這一問題就必須顛覆以往的社會形態(tài)，重新建構(gòu)一種全新的共同體即馬克思所提出的構(gòu)建“人類社會”。當(dāng)今的世界格局仍然是由資本主義國家和社會主義國家所共同主導(dǎo)的，并且在這其中存在著多種價值觀的沖突與碰撞，所以走向馬克思所描繪的“人類社會”還需要面臨數(shù)不勝數(shù)的挑戰(zhàn)和困難。因此，要想實(shí)現(xiàn)人類與社會的全面發(fā)展進(jìn)步，達(dá)到馬克思所言的“人類社會”，需要在“市民社會”和“人類社會”中間建立一條連接兩端的紐帶，這條紐帶就是中國提議推行的“人類命運(yùn)共同體”。

“人類命運(yùn)共同體”從更高的角度來看待人類與社會、國家與國家之間的命運(yùn)前途，其所提出的目標(biāo)和愿景是團(tuán)結(jié)全球人類，努力營造各國交往過程中的友好關(guān)系，共同為建立美好和平的“地球村”而奮斗。人類命運(yùn)共同體的最終發(fā)展目標(biāo)是要建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐活動繼承并發(fā)展了馬克思的“人類社會”思想，它源自于馬克思，又超越了馬克思，不僅在思想上發(fā)展了新的理論，而且在實(shí)踐上也真正的實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的行動。作為世界上有影響力的大國，中國推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建并運(yùn)用中國智慧促成世界和平與穩(wěn)定是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，中國應(yīng)倡導(dǎo)各國走出一條國與國交往的新路，與世界各國攜手共建人類命運(yùn)共同體，走向“人類社會”。

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作者簡介：王長安，男，1996.12，漢族，江蘇徐州，法學(xué)碩士，浙江師范大學(xué)，馬克思主義基本原理