陳波

摘 要：數(shù)字時(shí)代的生產(chǎn)、生活、思維方式向算法化轉(zhuǎn)型，對(duì)高校的思政課教育教學(xué)和人才培養(yǎng)導(dǎo)向提出了挑戰(zhàn)。在機(jī)器算法思考模式的沖擊下，思政課如何解決激活和培養(yǎng)大學(xué)生的自由想象能力等問(wèn)題迫在眉睫。胡塞爾的“自由想象變更”理論提供了有益的啟發(fā)和借鑒，值得在理論和實(shí)踐層面以胡塞爾“自由想象變更”理論為視角，透視、探索數(shù)字時(shí)代思政課的教育教學(xué)改革工作。

關(guān)鍵詞：數(shù)字時(shí)代;胡塞爾;自由想象能力

數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨，加速了生產(chǎn)、生活、思維范式的算法化轉(zhuǎn)型，教育教學(xué)亦不例外。機(jī)器算法的特點(diǎn)在于模仿理性的程式化，這種思維模式產(chǎn)生的是一個(gè)量化、精準(zhǔn)的世界。然而，算法式的思維模式實(shí)質(zhì)上是自身封閉的，它驅(qū)逐了詩(shī)意的跳躍性和超越性，忽視了偶然性帶來(lái)的新奇感和異質(zhì)感，剩下一個(gè)價(jià)值觀、同情心、敬畏心缺失的世界。

如果說(shuō)，理性使人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物，那么人的非理性因素使人類(lèi)區(qū)別于機(jī)器。在數(shù)字化時(shí)代，最值得挖掘的非理性因素就是學(xué)生的自由想象能力。大學(xué)的思政課教學(xué)應(yīng)該如何激活、培養(yǎng)大學(xué)生的自由想象能力，本文以《馬克思主義基本原理概論》課堂教學(xué)實(shí)際為背景，基于胡塞爾“自由想象變更”理論，初步做出一些探索和思考。

一、大學(xué)生自由想象能力培養(yǎng)的重要性

在新時(shí)代的教育教學(xué)實(shí)踐中，大學(xué)生人才培養(yǎng)的目標(biāo)導(dǎo)向初步形成了一個(gè)“知識(shí)—方法、能力—情感、態(tài)度—價(jià)值觀”的三級(jí)火箭梯隊(duì)。學(xué)什么很重要，怎么學(xué)很重要，但更重要的是為什么而學(xué)。為什么而學(xué)涉及的是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、價(jià)值取向等維度，是大學(xué)生基于自我認(rèn)知、世界認(rèn)知，發(fā)揮主體性的自由想象能力而建構(gòu)的世界。英國(guó)科學(xué)家貝弗里奇指出：“想象力之所以重要，不僅在于引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)，而且激發(fā)我們做出新的努力，因?yàn)樗刮覀兛吹接锌赡墚a(chǎn)生的后果?！盵1]可以從兩個(gè)方面來(lái)論證大學(xué)生自由想象能力培養(yǎng)的重要性。

（一）自由想象能力是獲取知識(shí)、培養(yǎng)記憶力、理解力、洞察力的底層架構(gòu)能力

知識(shí)的獲取，記憶力、理解力、洞察力的培養(yǎng)，歸根到底，是要發(fā)揮學(xué)生的自由想象能力。記憶、理解、洞察等學(xué)習(xí)活動(dòng)，實(shí)際上是學(xué)生對(duì)教師所提供的教學(xué)內(nèi)容“內(nèi)化于心”的信息加工過(guò)程。按照馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，這一過(guò)程不是僵死的、機(jī)械的反映，而是能動(dòng)的反映。如果離開(kāi)了自由想象能力的在場(chǎng)和參與，那是不可想象的。

在對(duì)自由想象化被動(dòng)為主動(dòng)的神奇能力上，弗洛伊德的做法給出了很好的證明。從1892年開(kāi)始，弗洛伊德在臨床診療中逐漸放棄了催眠術(shù)，而采用自由聯(lián)想進(jìn)行診療。他鼓勵(lì)病人不受限制地說(shuō)出一切自發(fā)的想法，重在引導(dǎo)病人采取主動(dòng)。病人將精神分析當(dāng)作一種了解自己的手段，而不是向精神分析師尋求直接意見(jiàn)或具體的指示[2]。

自由想象能力是引導(dǎo)學(xué)生化被動(dòng)接受為主動(dòng)建構(gòu)的中介橋梁，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性被激活，從“要我學(xué)”的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”的狀態(tài)。

（二）自由想象能力是捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)、提升學(xué)生生命格局的價(jià)值源泉

數(shù)字化時(shí)代帶來(lái)的是科技對(duì)人的生活的“中介”和“過(guò)濾”，生活本身的意義逐漸隱匿。瓦爾特·本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，認(rèn)為數(shù)字化的生活世界陷入了一種丟失“靈韻”的狀態(tài)。靈韻，德語(yǔ)：aura，原指圍繞在圣人頭像上的一層光圈，本雅明借用此詞來(lái)描述藝術(shù)作品、生活本身所特有的那種讓人心醉神迷的神秘韻味[3]。

在數(shù)字化統(tǒng)治的“座架”下，一切都逐漸被物化了，這對(duì)人類(lèi)的尊嚴(yán)和生命而言，不啻為一種降格。放棄主動(dòng)思考，實(shí)際上是回到動(dòng)物渾渾噩噩的狀態(tài)。自由想象能力是一種超越性的精神能力，代表的是一種拒絕“物化”“固化”，創(chuàng)造新的可能性的活動(dòng)，是維持人的自由和尊嚴(yán)，提升人的生命格局的價(jià)值源泉。

二、對(duì)胡塞爾“自由想象變更”理論的闡釋

胡塞爾在《現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)》等作品中，闡釋了作為現(xiàn)象學(xué)基本理論和方法之一的“自由想象變更”（free imaginative variation）。國(guó)內(nèi)現(xiàn)象學(xué)專(zhuān)家倪梁康教授在《意識(shí)的向度》中分五步具體地梳理了“自由想象變更”的基本特征[4]。為了培養(yǎng)大學(xué)生的自由想象能力，通過(guò)對(duì)胡塞爾“自由想象變更”理論的具體闡釋?zhuān)龀鲆恍┯幸娴奶剿鳌?/p>

（一）“自由想象變更”以內(nèi)時(shí)間意識(shí)為邏輯底層

這是理解胡塞爾“自由想象變更”理論的基本前提，就像時(shí)空是理解萬(wàn)物的基本前提一樣。胡塞爾一反當(dāng)時(shí)實(shí)證科學(xué)量化研究、空間式思維的孤立性、機(jī)械性，轉(zhuǎn)而從內(nèi)時(shí)間意識(shí)的角度對(duì)“意向?qū)ο蟆边M(jìn)行質(zhì)性描述，實(shí)現(xiàn)了建基于空間的量化思維向建基于時(shí)間的質(zhì)性思維的過(guò)渡。

《馬克思主義基本原理概論》課程基于馬克思主義的歷史唯物主義立場(chǎng)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人、處于一定的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)中的人是看待眼前這個(gè)世界的邏輯起點(diǎn)，在對(duì)眼前世界的事實(shí)性判斷之前，是邏輯上優(yōu)先存在的價(jià)值性判斷。要做好價(jià)值引領(lǐng)工作，首先就要像胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)所追求的那樣幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)底層思維方式的轉(zhuǎn)變。

（二）“自由想象變更”以本質(zhì)直觀為目標(biāo)導(dǎo)向

胡塞爾認(rèn)為，為了構(gòu)建一門(mén)關(guān)于現(xiàn)象的本質(zhì)的科學(xué)，首要的是“懸置”態(tài)度，其次是用現(xiàn)象學(xué)直觀的方法直觀“意向?qū)ο蟆钡谋举|(zhì)，“自由想象變更”成了介于二者之間的中介和橋梁。意識(shí)的自由想象能力在內(nèi)時(shí)間意識(shí)的長(zhǎng)河中，對(duì)呈現(xiàn)在意識(shí)體驗(yàn)中的“意向?qū)ο蟆保ú还苁菍?shí)在的還是虛擬的），通過(guò)“同質(zhì)性聯(lián)想”“異質(zhì)性聯(lián)想”等方式進(jìn)行自由的變更，使得“意向?qū)ο蟆痹谶@種自由的變更中能夠立體化、多角度地呈現(xiàn)自身的內(nèi)容和意義，拓展意向主體體驗(yàn)世界的內(nèi)涵。

胡塞爾“自由想象變更”的目標(biāo)導(dǎo)向是建構(gòu)現(xiàn)象的本質(zhì)世界，在這一點(diǎn)上，與馬克思主義“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的精神態(tài)度具有“家族相似性”?！白杂上胂笞兏崩碚撚欣诖龠M(jìn)《馬克思主義基本原理概論》課程的教育教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，符合當(dāng)今思政課教學(xué)“知識(shí)性和價(jià)值性相統(tǒng)一”的要求。

三、《馬克思主義基本原理概論》課程對(duì)大學(xué)生自由想象能力的培養(yǎng)

胡塞爾“自由想象變更”理論，要求學(xué)生在觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題時(shí)，要調(diào)動(dòng)自身的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，不斷地練習(xí)視角轉(zhuǎn)換，從而在廣度和深度上拓展學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容所可能具有的內(nèi)容和意義的體驗(yàn)和認(rèn)知，不斷完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

《馬克思主義基本原理概論》課程理論性、抽象性很強(qiáng)，對(duì)抽象能力尚不完全成熟的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一個(gè)看似熟悉、實(shí)際陌生的世界。這就要求抽象的教學(xué)內(nèi)容必須形象化、具體化，要接近學(xué)生的思維發(fā)展水平，這也就需要學(xué)生調(diào)動(dòng)自由想象能力的參與，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)揮自由想象能力在具體的感性和抽象的理性之間搭建一個(gè)想象的世界。下面，本文以矛盾的含義這一知識(shí)點(diǎn)為例，做一具體探索。

矛盾作為事物內(nèi)部各要素之間、事物與事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，絕非一分為二、二合為一的表面意思。矛盾這個(gè)知識(shí)點(diǎn)實(shí)際上講的是事物的統(tǒng)一和分化這兩種存在狀態(tài)。人類(lèi)文明的源頭，不管是古希臘還是古代中國(guó)，實(shí)際上都充滿了這種智慧。古希臘的赫拉克利特在《論自然》中，就認(rèn)為大自然喜歡表現(xiàn)自己，同時(shí)大自然也喜歡隱藏自己。中國(guó)古代智慧中的“一陰一陽(yáng)之謂道”都是如此。矛盾的含義所揭示出的事物的這種存在狀態(tài)對(duì)學(xué)生最大的啟示是讓學(xué)生能夠體驗(yàn)到人生、生活、自己本身所潛藏的統(tǒng)一性和分化性這兩種性質(zhì)和能力，能正確地對(duì)待生活中發(fā)生的一切，能對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物存有一種寬容的態(tài)度。而這一切的改變和發(fā)生，如果缺乏了學(xué)生自由想象能力的激活和培養(yǎng)，都是無(wú)稽之談。

《馬克思主義基本原理概論》課程，特別是矛盾的含義這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，該如何培養(yǎng)學(xué)生的自由想象能力？本文做了如下的教學(xué)設(shè)計(jì)。

第一，以問(wèn)題為導(dǎo)向，選擇能夠反映大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、感情中的糾結(jié)狀態(tài)的案例。這是發(fā)揮學(xué)生自由想象能力的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。第二，鼓勵(lì)學(xué)生基于自己的人生經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)自由、隨意地想象關(guān)于眼前糾結(jié)狀態(tài)的理論表達(dá)，如一些反映事物矛盾狀態(tài)的成語(yǔ)、名言名句、歷史現(xiàn)象等。第三，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)出現(xiàn)在自己意向體驗(yàn)世界中的反映事物矛盾狀態(tài)的成語(yǔ)、名言名句、歷史現(xiàn)象給出自己的解釋?zhuān)忉尩目赡苄栽蕉嘣胶?。第四，鼓?lì)學(xué)生就自己意向體驗(yàn)中的想象結(jié)果做主題發(fā)言。例如，曾經(jīng)有位同學(xué)圍繞早餐時(shí)所吃的一個(gè)有裂縫的雞蛋，進(jìn)行自由想象的變更。這個(gè)雞蛋，從外打破，是食物;這個(gè)雞蛋，從內(nèi)破殼，是生命;人生就像這個(gè)有裂縫的雞蛋，如果沒(méi)有縫隙，陽(yáng)光怎么能夠照進(jìn)來(lái)呢？第五，教師做出總結(jié)和啟示，對(duì)學(xué)生的困惑提供有益指導(dǎo)。

《馬克思主義基本原理概論》課程在其他知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)實(shí)踐中，同樣要求學(xué)生發(fā)揮自由想象能力，發(fā)散思維、轉(zhuǎn)換視角，不斷挖掘教學(xué)內(nèi)容所包含的內(nèi)容和意義的多種可能性，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生高階思維能力培養(yǎng)的要求。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]貝弗里奇.科學(xué)研究的藝術(shù)[M].陳捷，譯.北京：科學(xué)出版社，1979：61.

[2][英] 安東尼·斯托爾.弗洛伊德與精神分析[M].尹莉，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2015.

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[4]倪梁康.意識(shí)的向度[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：27-32.