摘要：自人類降生在地球以來，人類與自然之間的關(guān)系就密不可分。當它們之間的“平衡”傾斜時，威脅人類的生態(tài)危機悄然出現(xiàn)。我們今天面臨的全球生態(tài)危機不是由生態(tài)體系自身引發(fā)的，而是由我們的文化體系引發(fā)的。從文化生態(tài)學的角度來看，設(shè)計引起的生態(tài)危機不僅存在于自然生態(tài)中，而且還破壞了當?shù)氐纳鷳B(tài)文化?！罢毡拘啤钡脑O(shè)計使當?shù)氐纳鷳B(tài)文化逐漸消逝。本土化設(shè)計的未來方向應(yīng)該是什么？通過從多角度研究馬克思文藝理論，它對逐漸喪失的本土化設(shè)計產(chǎn)生了啟發(fā)和共鳴。主要從“文藝創(chuàng)作論”出發(fā)，對本土化設(shè)計中的藝術(shù)語言和藝術(shù)形式進行研究和分析，在文化生態(tài)學的基礎(chǔ)上，結(jié)合馬克思文藝理論，進一步深化設(shè)計的生態(tài)責任，文化責任和社會責任。因此，在這種情況下，本文的寫作具有極其重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)學;本土化設(shè)計;文藝創(chuàng)作論;藝術(shù)語言;藝術(shù)形式

一、引論

在浩瀚的歷史長河中，有許多經(jīng)典且廣泛流傳的傳統(tǒng)藝術(shù)作品。如今，大量被西化的藝術(shù)作品逐漸失去了自身的本土文化，這就不可避免地需要學習如何從文化生態(tài)理論的角度來分析和研究本土設(shè)計，并運用馬克思文藝理論的相關(guān)觀點。因此，本文首先研究文化生態(tài)學的相關(guān)概念。在馬克思文藝觀的幫助下，通過對文化生態(tài)學和本土化設(shè)計概念和特征的分析，發(fā)現(xiàn)當?shù)厣鷳B(tài)文化在逐漸衰落，希望重新喚醒本土的文化記憶。本文研究了徐州故黃河的歷史與文化。通過分析故黃河與徐州本土文化的相關(guān)性，提出以故黃河為軸心的徐州生態(tài)文化帶。因此，故黃河——河水映射的城市文化意象。最后，筆者嘗試總結(jié)本文的主要結(jié)論，并為今后的本土化設(shè)計提供一些幫助。

二、文化生態(tài)學與本土化設(shè)計

文化生態(tài)學是由文化與生態(tài)學交匯產(chǎn)生的一種新的文化學科。這是一門新興學科，需要不斷加以補充和改進。一些學者將生態(tài)學視為“終極的科學”[1]，并提出了“深層生態(tài)學”[2]。這些理論都主張“人類—自然—社會”的統(tǒng)一。文化生態(tài)學概述了生態(tài)學理論的方法，并從生態(tài)學的角度出發(fā)來觀察文化和人。“我們所追求的是對不同地區(qū)之間存在的特殊文化特征和模式的解釋，而不是對所有文化環(huán)境的普遍條件的解釋?！盵3]Rappaport[4]提出“有擔當?shù)娜祟悓W”（engaged anthropology）——“人類的責任不僅要思考‘這個世界，還要‘站在這個世界的角度去思考?！北就猎O(shè)計的任務(wù)在于，把設(shè)計需求放在一個完整的文化生態(tài)環(huán)境中來理解，是多個層面需求的總和，從問題的系統(tǒng)性來思考設(shè)計求解，需要設(shè)計尋找問題的主動性。

本土化設(shè)計是本文研究的根本，也是設(shè)計研究的熱點。本土文化元素的提取方法與“萃取”方法相似，即從本土文化中提取元素，主要分為三種觀點。一種是從原型開始并進行原型推演。它的特征是基于對符號學的理解，符號學對應(yīng)于文化與視覺符號;二是從文化基因提取方法出發(fā)，將文化基因理解為“決定文化系統(tǒng)的傳承”的基本要素和變化要素，建立了“文化基因庫”作為設(shè)計文化要素的標志;第三是文化因子的提取方法，例如在設(shè)計中應(yīng)用文化，形式，色彩等“地域特色文化因素”。[5]

由于本土化設(shè)計的認同，歸屬和文化魅力逐漸喪失，人們在精神上厭倦了“照貓畫虎”的現(xiàn)代設(shè)計。在自身的發(fā)展過程中，設(shè)計師們不斷探索新的藝術(shù)語言和藝術(shù)形式，以在實際設(shè)計中體現(xiàn)出時代的新嘗試和新特征。這是一種既定的傳統(tǒng)語言無法接受的感覺，是對舊語言的超越和突破，并且還給感知方式帶來了一定的變化。因此，本文試圖從一種獨特的角度思考和總結(jié)這種現(xiàn)象，并喚醒逐漸消失的本土文化。河映射了一座城市的歷史背景，它本身就是一種獨特的地方風格，是其他地方所沒有的地方特色。同時，它通過新的創(chuàng)作和新的情感承載了太多的當?shù)貧v史背景，這使得這座城市本身具有獨特的個性，而本土化的設(shè)計則突破了傳統(tǒng)藝術(shù)語言和藝術(shù)形式的局限。這條河夜以繼日的流淌著，加速了人類從野蠻到現(xiàn)代文明的腳步。從遠古時代到現(xiàn)在，成千上萬的轉(zhuǎn)世，驀然回首的我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，同一條河哺育的人們總是具有相似的習性。自古以來，黃河兩岸的人們一直給人以樸實，誠實和魁梧的印象。那些生長在長江兩岸的人們總是給人一種俊秀，嬌小，溫婉的感覺。在萊茵河沿岸生長的人們總是給人以浪漫和美好的印象。在多瑙河上生長的人們總是感到如此神秘;在密西西比河上生長的人們總是感到溫暖和快樂?？偠灾鲃拥暮恿魉休d的文化充滿了生命力。換句話說，一條河流孕育了一個民族，形成了自己獨特的精神和文化，值得我們進行討論和研究。從當?shù)睾恿髯鳛橹饕腥朦c，提取在河流周圍過去或正在發(fā)生的故事作為“區(qū)域文化因素”[6]，并使用傳統(tǒng)語言的當代變遷作為本文的藝術(shù)語言和藝術(shù)形式。培養(yǎng)本地用戶的“文化意識”，逐步將生態(tài)保護，文化遺產(chǎn)保護和設(shè)計創(chuàng)新相結(jié)合，打破“照貓畫虎”的現(xiàn)代設(shè)計，建立獨特的本土化設(shè)計。

三、文藝創(chuàng)作論視角下的本土化設(shè)計

從馬克思文藝理論的角度來看，藝術(shù)來自生活，但它高于生活。創(chuàng)作的題材是對現(xiàn)實生活的真實和客觀的反映，而藝術(shù)是一種特殊的意識形態(tài)，因此有必要遵循美的規(guī)律并要具有一定的審美。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)創(chuàng)作者必須結(jié)合自身經(jīng)驗和實際經(jīng)歷，實現(xiàn)感性與理性的和諧統(tǒng)一，并用藝術(shù)語言和藝術(shù)形式創(chuàng)作文藝作品。

本土化的設(shè)計還必須遵循馬克思的文藝理論，“從實際生活出發(fā)，從現(xiàn)實、有生命的個人本身出發(fā)”[7]，這樣創(chuàng)作出來的作品才是有血有肉的，可以引起人們產(chǎn)生共鳴的，那些脫離現(xiàn)實生活的作品都是虛構(gòu)的，在現(xiàn)實生活中不會發(fā)生，離我們真實的生活很遠，這樣的創(chuàng)作主題很難引起人們的共鳴。席勒和費爾巴哈所描述的虛構(gòu)的人并沒有從現(xiàn)實生活中挖掘出真實的人，他們無法在現(xiàn)實中站穩(wěn)腳跟，缺乏應(yīng)該以人民為中心，以人為目標，以人為出發(fā)點，以及人才掌握世界的特殊方式。因此，本土化設(shè)計不僅應(yīng)以文化生態(tài)學理論為主要創(chuàng)作支撐，而且還應(yīng)遵循文藝創(chuàng)作論。

2020年是特殊的一年，在這個特殊時期，面對突如其來的疫情，各行各業(yè)的人們積極應(yīng)對，藝術(shù)創(chuàng)作者以此次疫情為創(chuàng)作題材，創(chuàng)作出大量感人、生動、真實的抗疫作品。以筆者在此期間創(chuàng)作的抗疫作品為例，在疫情爆發(fā)前期，正值春節(jié)，先是武漢封城，緊接著全國一級防疫響應(yīng)，各省市開始封城、封巷。本該車水馬龍、熱鬧非凡的街上，頃刻間萬人空巷。筆者通過新聞得知每天不斷更新的感染人數(shù)以及涉及到的感染國家越來越多，于是先后創(chuàng)作出《庚子年因果啟示錄》和《春天會來的》系列海報，以此來助力武漢，為世界加油?！陡幽暌蚬麊⑹句洝废盗泻蠛粲跞藗儾灰倮^續(xù)捕殺、販賣、食用野生動物，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄３砸拔妒且患薮赖男袨?，是一件損人不利己的行為。當你還對超越自然感到洋洋得意時，自然的反擊很快就會使你措手不及，還要有一群人為你承擔后果。貪欲的背后有多少這樣或那樣的手在摧毀或救贖我們的罪行，如果“大自然的盡頭”已經(jīng)成為現(xiàn)實，那么未來世界是否就是大自然“終結(jié)”之后的世界？《春天會來的》系列海報是依據(jù)真實的人物和真實的故事，如果將作品的傾向性與創(chuàng)作中藝術(shù)形象的真實性分離，就會缺乏盎然生機的注入，這將不會具有長期的藝術(shù)魅力并獲得永恒的藝術(shù)價值，無法觸及人們的靈魂，喚起人們共同的記憶。作品試圖用傳統(tǒng)剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)手法來傳達抗擊疫情的精神?！柏M曰無衣，與子同袍”，每個時代都有不同的英雄，每個奮力在抗疫前線的工作人員都是英雄！不管是救死扶傷的醫(yī)務(wù)人員是保家衛(wèi)國的公安民警還是不分晝夜的工人們又或是無私奉獻的志愿者們都是英雄，茍利國家生死以，其因福禍而避之。在這場疫情面前，我們每個人都責無旁貸，只要我們團結(jié)在一起，相信再冷的冬天，春天也會來的。

因此，設(shè)計應(yīng)該以“以人民為中心”[8]，應(yīng)該“扎根現(xiàn)實生活”和“觀察生活細節(jié)”。只有這樣，才能描繪出奇妙的故事情節(jié)和動人的藝術(shù)形象，才能創(chuàng)作出感人心脾的藝術(shù)作品。

四、基于文化生態(tài)的本土設(shè)計實踐

本文的實踐命題是表達徐州故黃河的文化意象，希望通過設(shè)計來反映故黃河的文化。一切都有其起源，并且其大部分的設(shè)計都源自當時的自然和社會生活。人們的生活與自然生態(tài)息息相關(guān)。古人云“天人合一”是人與自然的和諧統(tǒng)一[9]。本土化設(shè)計是在特定地理環(huán)境和人類環(huán)境的背景下形成的文化產(chǎn)品，并呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風格和樣式。每個本土設(shè)計都是當時對文化領(lǐng)域的情感表達。它滲透到普通百姓的日常生活中，是本土文化的重要內(nèi)容和組成部分。我們需要研究當?shù)匚幕c社會自然環(huán)境以及人與人之間的整體關(guān)系，以便正確理解本土化設(shè)計，從而有效地繼承本土文化，我們不能盲目追求外來文化，而忽視本土精神文化。

設(shè)計思考：城市區(qū)域文化的視覺傳達方式有很多，例如城市地景圖像的提取，民族和地域視覺符號的萃取，以及挖掘當?shù)匚幕脑O(shè)計創(chuàng)新等。關(guān)于徐州這座城市，大部分人首先想到的就是漢文化的發(fā)源地，卻忽略了貫穿這座城市的母親河——故黃河。所以此次設(shè)計嘗試從故黃河為主要切入點，舍棄大家耳熟能詳?shù)脑兀ㄟ^不同年齡的人與故黃河發(fā)生的故事，以及故黃河的前世今生作為設(shè)計的靈感。

元素收集：從故黃河的文化，自然，歷史和其他方面收集本地資源，目的是識別本地可用的元素和資源，并找到其獨特、具有代表性的內(nèi)容。

元素聯(lián)系與概念衍生：從人文，自然和歷史的元素著手，建立聯(lián)系，并得出設(shè)計概念。設(shè)計的關(guān)鍵在于筆者的生活，真實的感受和真切的情感。以自身生長的地方為設(shè)計原型，以民俗和精神世界為背景，以最誠摯的方式呈現(xiàn)出靈魂對世界最真實的感知。通過故黃河相關(guān)元素的提取，運用傳統(tǒng)剪紙的藝術(shù)語言與當代藝術(shù)形式的融合，設(shè)計出系列作品——《黃河岸邊是故鄉(xiāng)》。通過此次具體的實踐作品，試圖引發(fā)人們對本土化設(shè)計的思考與研究。

五、結(jié)論

本土化的設(shè)計發(fā)展到今天，也有了彰明昭著的飛躍，但是站在世界看來，本土化設(shè)計還處在“西方出思想，中國跟作品”的狀況，所以我們要逐漸擺脫這種狀況，自覺的樹立設(shè)計的責任感。國外的“藝術(shù)語言”、“藝術(shù)形式”被大量的引入進來，這種移宮換羽、偷換概念對于本土化的設(shè)計是毫無意義的。我們民族的、地方的設(shè)計不能被國際潮流偏移方向，要堅持和發(fā)揚馬克思文藝理論，用真正流淌在我們血液中的藝術(shù)語言和藝術(shù)形式去設(shè)計，告訴世界，我們也有本土化、地方性的設(shè)計，是外來潮流不可侵蝕的。

參考文獻

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[8]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[9]張耀引.論傳統(tǒng)家居文化符號的設(shè)計提煉與呈現(xiàn)[J].包裝工程，2013（4）：36-38.

作者簡介：趙偉（1995.5-）女，漢族，籍貫：江蘇徐州，研究生在讀，研究方向：視覺傳達設(shè)計。