王 挺， 任澤玉， 沈云都

（云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650201）

人與自然的內(nèi)在邏輯關(guān)系是《啟蒙辯證法》的主要敘事流，其核心主題就是圍繞神話、理性與啟蒙進(jìn)行展開敘述的?！秵⒚赊q證法》中第一篇附論就是探討了神話與啟蒙之間的辯證關(guān)系?；艨撕Ｄc阿多諾為什么就以奧德修斯這一原型進(jìn)行論述，奧德修斯是西方資產(chǎn)階級(jí)最早的一個(gè)原型，他們的意圖又是什么呢？其實(shí)在《啟蒙辯證法》中揭示的就是人在面對(duì)龐大的自然是驚恐和不安。阿多諾將啟蒙帶來的死亡威脅推至為數(shù)學(xué)統(tǒng)治，數(shù)學(xué)導(dǎo)致人與自然的異化和壓迫統(tǒng)治。另外，霍克海默與阿多諾等法蘭克福學(xué)派目睹了資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)的科技發(fā)展和工業(yè)文化的極權(quán)統(tǒng)治這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致人類陷入了新的“野蠻狀態(tài)”。所以阿多諾和霍克海默進(jìn)行了深刻的哲學(xué)反思，認(rèn)為這種極端的統(tǒng)治就是來源于人面對(duì)死亡威脅的自我持存。而且這個(gè)死亡威脅自古希臘就已經(jīng)開始有了，人在面對(duì)大自然的時(shí)候，是無助和恐懼的。正因?yàn)槿绱?，阿多諾認(rèn)為從啟蒙理性的復(fù)蘇，再到科學(xué)理性的誕生，人們用數(shù)學(xué)來抽象描繪、計(jì)算自然，進(jìn)而征服大自然。啟蒙理性卻使人與自然的分離成主體與客體的關(guān)系，最終導(dǎo)致陷入“神話就是啟蒙，啟蒙卻倒退回神話”這一處境中。羅爾夫·魏格豪斯曾這樣說道：“《啟蒙辯證法》的主旨是：全部文明的合理性的核心就是對(duì)自然的統(tǒng)治?！盵1]91神話中的自然與啟蒙對(duì)自然的統(tǒng)治二者之間既有差異性，亦包含同一性[2]5。阿多諾認(rèn)為數(shù)學(xué)對(duì)神話、巫術(shù)的自然進(jìn)行祛魅，從而建立了新的自然秩序，這與泛靈論自然中的人被眾神所統(tǒng)治在本質(zhì)上與邏輯上具有相同的一致性。無論是阿多諾《啟蒙辯證法》還是《否定的辯證法》，其核心思想就是對(duì)數(shù)學(xué)的批判。以下將論述《啟蒙辯證法》中人與自然中的內(nèi)在邏輯關(guān)系，其中包括啟蒙理性精神、唯名論數(shù)學(xué)誕生、泛靈論的瓦解與統(tǒng)一數(shù)學(xué)自然建立。

一、 人與自然的關(guān)系

（一） 自然是什么

“自然”一詞是一個(gè)重要的哲學(xué)概念，很多人把自然理解為科學(xué)、物理研究對(duì)象的總稱。在前蘇聯(lián)1967 年版的《哲學(xué)百科全書》和1974 年版的《大百科全書》中對(duì)自然的定義是：最廣義的自然界即自身表現(xiàn)為無限多樣的整個(gè)存在。在這個(gè)意義上自然界這個(gè)概念可以作宇宙、物質(zhì)、存在客觀實(shí)在的同義詞[3]。西方思想中的“自然”是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，現(xiàn)在我們所能理解的自然很大程度上是衍生出來的，西方的“自然”概念源于古希臘的physis，nature 來自拉丁文natura。另外，對(duì)于自然的產(chǎn)生，的確與啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)西方社會(huì)的巨大影響有關(guān)。但是自然概念并不是完全由于啟蒙理性，還與基督教上帝創(chuàng)世說有著密切的關(guān)聯(lián)，基督教認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了世界，這就埋下了最終顛覆萬物內(nèi)在統(tǒng)一的隱患，也從根本上排除了自然本身的完善性。另一方面，既然自然不是最終的，而是被造的，那么自然中的任何藝術(shù)(目的或規(guī)范)就都不是自然的發(fā)明，而應(yīng)歸于上帝的意志，或歸于人[4]85。這延續(xù)了古希臘眾神論自然存在的思想，自然一旦被看成是由上帝或者造物主制造的，它就失去了其自身的決定性。

啟蒙運(yùn)動(dòng)后的“自然”總是與人相對(duì)的，雖然人也被當(dāng)作自然的一部分而存在，但是隨之主體概念出現(xiàn)，自然與人已經(jīng)分割開來，自然逐漸失去了其目的論的性質(zhì)。一個(gè)本身沒有任何目的傾向的自然，顯然最符合完全控制自然的興趣，能使對(duì)自然的控制成為正當(dāng)[4]85。正如亞里士多德的“隱德來希”概念一樣，一旦進(jìn)入物體時(shí)，就獲得了生命；一旦離開，生命隨之結(jié)束，死亡接踵而至。斯賓諾莎把自然叫做“實(shí)體”，它是一個(gè)“無須借助他物的概念”[5]3。此時(shí)的“自然”概念幾乎就是純粹的物質(zhì)與實(shí)體?；魻柊秃照f：自然，從它最廣泛的意義來講，就是由不同的物質(zhì)、不同的組合、以及我們?cè)谟钪嬷锌吹降牟煌\(yùn)動(dòng)的集合而產(chǎn)生的一個(gè)大的整體[6]10。既然自然囊括一切，那么自然和人為的區(qū)別就無所謂了?；魻柊秃赵凇蹲匀坏捏w系》中說: 藝術(shù)，也只是借助于自然本身所創(chuàng)造的種種工具而行動(dòng)的那個(gè)自然而已[6]4。阿多諾則將自然概括為抽象的集合，正如《啟蒙辯證法》中，奧德修斯遇到擁有美麗歌聲的海妖塞壬，塞壬就是象征自然，它的歌聲是一種美、有誘惑但又充滿危險(xiǎn)的藝術(shù)品。奧德修斯雖然想要欣賞它，但讓水手將自己綁到桅桿上，不去靠近它，也不會(huì)受到海妖歌聲的誘惑，這一點(diǎn)正是人跟自然割裂了，人自我的跟自然劃清界限，這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是人可以對(duì)自然無情的剝奪與統(tǒng)治。此時(shí)的自然將理解為機(jī)械的工具，正如澳大利亞學(xué)者薇爾·普魯姆德說的：機(jī)器的全部屬性都是為了其主人的利益而設(shè)計(jì)的，而它的所有好處都反映自使用者的好惡。即使做工精良，這臺(tái)機(jī)器也不可能給我們帶來額外驚奇，因?yàn)樗粫?huì)超過我們，而我們完全了解其內(nèi)部機(jī)理。機(jī)器生來就是被掌控的，關(guān)于其運(yùn)作規(guī)律的所有知識(shí)正是幫助我們掌握權(quán)力的工具[7]11?！白匀凰懒恕本褪亲匀坏臋C(jī)械化和工具化，這意味著作為主體的人從自然中剝離出去了，自然成為人利益服務(wù)意義上的工具，而這最大的意義在于可以滿足人各種需求提供原材料。因此，阿多諾認(rèn)為自然是同質(zhì)化的東西，這樣它才便于數(shù)學(xué)對(duì)它量化與計(jì)算，自然成為存在的總體，人（自我）從自然中剝離出來，而“自我持存”就成為了阿多諾哲學(xué)的關(guān)鍵概念。

（二） 自我持存

無論在神話時(shí)期還是啟蒙時(shí)期，人們面對(duì)大自然一直是處于一種敬畏，惶恐以致有種死亡威脅。大自然的龐大，無法預(yù)測導(dǎo)致人們賦予了神話的色彩，眾神的自然是人永遠(yuǎn)無法抗拒的，人只有本能的逃避自然。通過屠殺牲畜來祭祀自然之神，這是人們擺脫恐懼威脅的一種愚昧的自我持存。但是，隨著近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，啟蒙喚醒了世界，祛除神話，并用知識(shí)代替幻想[2]前言1。用科學(xué)知識(shí)代替了愚昧的巫術(shù)的祭祀活動(dòng)，用數(shù)學(xué)邏輯取代了神話故事，這便是現(xiàn)代自我持存的一種新的形式。

統(tǒng)治與被統(tǒng)治一直貫穿于人與自然關(guān)系的敘事中，無論古代愚昧獻(xiàn)祭的自我持存，還是用科學(xué)知識(shí)戰(zhàn)勝巫術(shù)的自我持存，這兩者其本質(zhì)上都是生命的虛無化或死亡[2]45?！白晕页执妗背闪藛⒚蓵r(shí)期宗教和哲學(xué)的契合點(diǎn)，進(jìn)而成了資本社會(huì)“德性的首要基礎(chǔ)”[2]23。人們總是要在臣服自然與支配自然這兩者之間做出抉擇[2]25。人作為主體性崛起，勢必要以權(quán)力作為確認(rèn)一切關(guān)系的原則，神與人的分離已經(jīng)變得無關(guān)緊要了，人與上帝對(duì)生存主權(quán)以及造物者與秩序精神在統(tǒng)治自然上具有高度的一致性[2]6。面對(duì)恐懼和害怕，人們用數(shù)學(xué)在計(jì)算事實(shí)是不用過去神話解釋事實(shí)的觀點(diǎn)的，數(shù)學(xué)成為了人面對(duì)自然自我持存的力量。但是，“自我持存”不斷加強(qiáng)“自我”的主體性同時(shí)，也迫使自我（人）屈服于自然的普遍秩序——數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)使人技術(shù)化，塑造人的肉體和靈魂。這導(dǎo)致人在“自我持存”即面對(duì)自然逃避死亡威脅過程中，不得不適應(yīng)和模仿自然，讓自我符合數(shù)學(xué)規(guī)律。

正如阿多諾所言，“人類的統(tǒng)治要求壓抑了對(duì)他自然存在的記憶”[8]73。人與自然的關(guān)系也就變成了統(tǒng)治關(guān)系，“人真的從自然的奴仆翻身成了主人”，甚至忘記自我也是自然的一部分。用海德格爾的話來說，即“世界成為對(duì)象，存在成了價(jià)值，強(qiáng)力意志的統(tǒng)治公然到來”的時(shí)代[9]808-810?！白晕摇保ㄈ耍┰谧晕页执嬷袑?duì)自然對(duì)象的異化，使人的權(quán)力不斷增大。人在幻想中異化給上帝神奇造物力量，今天變成了人手中的武器（數(shù)學(xué)）。人與自然如同啟蒙與物的關(guān)系，是像獨(dú)裁者與人的關(guān)系一樣，啟蒙強(qiáng)暴物[10]30！

二、 啟蒙的本質(zhì)

（一） 啟蒙的科學(xué)理性——數(shù)學(xué)

康德認(rèn)為啟蒙和死亡威脅有著緊密的關(guān)聯(lián)性。他提到：“啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)”之所以是勇氣，就是因?yàn)閱⒚烧咝枰揽坑職鈦砻鎸?duì)危險(xiǎn)[11]23。而在《啟蒙辯證法》中，自然對(duì)人施加的死亡威脅，被進(jìn)一步視為近代啟蒙的歷史起因和根源。神話為啟蒙開辟了道路，先民因?yàn)槲窇肿匀粸?zāi)害、疾病和死亡，將自己的命運(yùn)委托于能讀懂神明旨意的巫師，與自然溝通，以此來平息自然的報(bào)復(fù)。或者是用犧牲和獻(xiàn)祭來換取生命的庇佑，這就是最原始的啟蒙。但是隨著上帝觀念的到來，人們開始用上帝來解釋生老病死，解釋自然中的花開花落等，啟蒙給予上帝至高無上的權(quán)力，但是人們發(fā)現(xiàn)上帝并不都是萬能的，雖然科學(xué)的誕生前提也是“上帝無欺”，啟蒙借科學(xué)理性之手，開始打壓上帝，人類擺脫了面對(duì)自然的恐懼和焦慮。

隨著啟蒙科學(xué)理性的誕生，人們用抽象的數(shù)學(xué)公式代替了具體概念，用規(guī)則和概率代替了原因和動(dòng)機(jī)，放棄了對(duì)事物意義探求的想法。原因也只被當(dāng)成最后一個(gè)衡量科學(xué)批判的哲學(xué)概念，只因它是唯一能夠繼續(xù)為科學(xué)服務(wù)的觀念[2]3。早期柏拉圖也把理念和數(shù)字等同起來，雖然有些神話的味道，但是體現(xiàn)了祛除神話自然的渴望：數(shù)字成了啟蒙精神的規(guī)則[2]5。這表明在啟蒙的邏輯話語中，不能被數(shù)學(xué)量化和同一的東西，都要被祛魅。阿多諾認(rèn)為啟蒙精神是可疑的，他想要表達(dá)的意思就是科學(xué)理性其實(shí)質(zhì)就是數(shù)學(xué)。資產(chǎn)階級(jí)商品交換和社會(huì)正義也由數(shù)學(xué)等式關(guān)系支配，數(shù)學(xué)為啟蒙思想家提供了計(jì)算世界的公式。另外，市民社會(huì)是由等價(jià)原則支配的[2]5，這意味著啟蒙的科學(xué)理性進(jìn)入了市民社會(huì)，數(shù)學(xué)進(jìn)入了市民社會(huì)的日常進(jìn)程中，進(jìn)而資本主義社會(huì)是數(shù)學(xué)社會(huì)。對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)而言，不能被還原為數(shù)字的都是幻想，這是近代實(shí)證主義所號(hào)召的，從畢達(dá)哥拉斯“數(shù)”到笛卡爾的“我思故我在”，自我確定成主體，把自然界表象成一個(gè)數(shù)學(xué)體系。數(shù)學(xué)作為啟蒙中的力量，旨在摧毀諸神與多質(zhì)，已達(dá)到數(shù)學(xué)的同一性統(tǒng)治。

（二） 數(shù)學(xué)——唯名論誕生

在《啟蒙辯證法》中講到了奧德修斯返鄉(xiāng)途中，在面對(duì)獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯的時(shí)候，奧德修斯代表的是近代資產(chǎn)階級(jí)的原型，而獨(dú)眼巨人則代表的是自然。奧德修斯在面對(duì)獨(dú)眼巨人是恐懼的，所以利用狡詐的方式騙取獨(dú)眼怪信任，并與其喝下烈酒。獨(dú)眼巨人在詢問他的名字的時(shí)候，奧德修斯說出了“Udeis”即“烏岱斯”，意思就是“沒有人”。這是一種數(shù)學(xué)符號(hào)邏輯，名字已經(jīng)沒有具體的含義了，當(dāng)奧德修斯刺瞎獨(dú)眼巨人僅存的一只眼睛的時(shí)候，獨(dú)眼巨人向同伴呼救“沒有人”，自然已經(jīng)成為人欺詐的對(duì)象了。人與自然的關(guān)系自然而然的分離了，人成為主體力量?！盀踽匪埂背蔀榱艘粋€(gè)數(shù)字名稱，沒有任何意義可言，喪失了它的意圖，在價(jià)值中的它被抽象為了一般的純粹數(shù)學(xué)的量。奧德修斯試圖通過理性的狡詐從而獲得自我的同一性，其目的就是自我持存。但是，他在自我持存的努力中喪失了鮮明的自我，變成“烏岱斯”的數(shù)學(xué)符號(hào)。

阿多諾認(rèn)為數(shù)學(xué)與概念有著緊密的聯(lián)系：給出數(shù)的概念很困難，因?yàn)閿?shù)的本質(zhì)正是概念形成的機(jī)制[12]。概念和數(shù)學(xué)一樣，有著無休止的擴(kuò)張沖動(dòng)，整個(gè)概念的邏輯秩序，不同概念之間的相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一，投射到經(jīng)驗(yàn)世界之中。正如涂爾干所說，是一種現(xiàn)代社會(huì)分工秩序。統(tǒng)治為自成一體的整個(gè)社會(huì)提供了連貫性和支配力，由統(tǒng)治發(fā)展而成的社會(huì)分工使一切被統(tǒng)治者得以自我持存[2]16。這樣，數(shù)學(xué)概念體系就織成了一張唯名論的大網(wǎng)。阿多諾稱：啟蒙運(yùn)動(dòng)作為一種唯名論運(yùn)動(dòng)，總是停留在排他性精確概念，或是有專有名稱這樣一些唯名的階段[2]18。一切思想和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，不是被它吞噬就是被它排斥。烏岱斯（Udeis）這個(gè)詞本意是“無名”沒有人，奧德修斯的狡詐就是一種文字游戲，名字（奧德修斯）“Odusseus”與“Udeis”（烏岱斯）發(fā)音相似，他強(qiáng)迫自己承認(rèn)自己就是奧德修斯。他最終通過數(shù)學(xué)名稱混淆事物來欺騙獨(dú)眼巨人。

所以，阿多諾認(rèn)為：啟蒙總是把神人同形論當(dāng)作神話的基礎(chǔ)，即用主體來折射自然界。由此看來，超自然物，比如精神和神靈都是人們自身畏懼自然現(xiàn)象的鏡像。因而，許多神話人物都具有一個(gè)共同特征，即被還原為人類主體[2]4。這體現(xiàn)了人對(duì)自然的主體性，隨著抽象概念的統(tǒng)一和擴(kuò)張性不斷增強(qiáng)，人類將自然也納入了這種概念體系中——數(shù)學(xué)體系，人們用這種概念和規(guī)律對(duì)自然進(jìn)行改造，其實(shí)這種概念和規(guī)律中也是一種數(shù)與數(shù)的關(guān)系。吉萊斯皮在《現(xiàn)代科學(xué)的神學(xué)起源》中說道：唯名論試圖把理性主義的面紗從神面前揭下，以便建立一種真正的基督教，但在這樣做的過程中，他揭示了一個(gè)反復(fù)無常的神，其能力令人恐懼，不可認(rèn)識(shí)，不可預(yù)知，不受自然和理性的約束，對(duì)善惡漠不關(guān)心。這種對(duì)神的看法把自然秩序變成了個(gè)體事物的混亂無序，把邏輯秩序變成了一串名稱。人失去了自然秩序中的尊貴地位，被拋入了一個(gè)無限的宇宙漫無目的地漂泊，沒有法則來引導(dǎo)他，沒有得救的確定道路[13]40。數(shù)學(xué)本質(zhì)上就是對(duì)符號(hào)的操作，其對(duì)象是一種唯名論立場，給自然概念帶來了革命性的變化，將人與自然單純的認(rèn)知關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椴倏仃P(guān)系。這導(dǎo)致征服自然和統(tǒng)治自然概念構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的基本前提，征服自然最終落到科學(xué)理性上—數(shù)學(xué)。

三、 泛靈論的瓦解到統(tǒng)一數(shù)學(xué)自然的建立

（一） 泛靈論自然的瓦解

在古希臘神話時(shí)代，自然的萬物身后都屹立著眾神，荷馬史詩中的眾神都是自然的隱喻，宙斯（Zeus）、阿波羅（Apollo）、赫利俄斯（Helios）、波塞冬（Poseidon）和埃厄斯（Eos）等都代表著自然現(xiàn)象。這些神明的力量人無法抗拒，給人帶來了死亡的威脅；另外在祭祀儀式中，巫師們用各種各樣的面具和服飾，來扮演不同的神明，以此來向人們傳達(dá)神明的意愿和旨意。其中最具代表性的薩滿儀式，它在形式上不求助于外界的樣本、材料，是直接依托外部世界的風(fēng)、雨或蛇，抑或病人軀體中的魔鬼。巫術(shù)并非受同一精靈驅(qū)使，如膜拜儀式中不斷變化的面具一樣，是根據(jù)不同的精靈制作而成的[2]6。所以說自然是不統(tǒng)一的，是眾神參與的自然。巫師也可以扮演各種神明，這表明人也不是統(tǒng)一的。人模仿自然，和自然相互聯(lián)系，所以這是一個(gè)泛靈論的自然。

眾神是什么時(shí)候被取代的，在啟蒙運(yùn)動(dòng)后，啟蒙帶來祛魅。但是神話時(shí)代，就已經(jīng)有人性主體崛起的趨勢。巫師扮演的各種神明，其實(shí)神明已經(jīng)開始被人的主觀意愿所取代，人逐漸取代了神明，眾神的威嚴(yán)其實(shí)已經(jīng)被人逐漸具體化，神明就是人的模樣。色諾芬尼嘲笑將神賦予人的樣子，因?yàn)槭侨藙?chuàng)造神，神亦是人的仿制品，只是特征上充滿了偶然性并丑化了，這樣眾神的形象便并不可怕了[2]3。另外，巫師們?cè)趦x式中舉止時(shí)而張狂，時(shí)而安靜，時(shí)而恐怖，時(shí)而安詳，裝神弄鬼的目的在于要恐嚇或安撫鬼神。在一定意義上，巫術(shù)則是一種徹頭徹尾虛假的東西，且并沒有將自身轉(zhuǎn)變成為純粹真理[2]6，其實(shí)這就是一種自我持存。在奧德修斯返鄉(xiāng)途中，他通過奸詐的手段來欺騙獨(dú)眼巨人，這不正是巫師裝神弄鬼，自我通過理性、狡詐，冒險(xiǎn)維持自身卻又喪失自身以得自我持存[2]40。

（二） 統(tǒng)一數(shù)學(xué)自然的建立

由于人本性的自我持存，使啟蒙摧毀了象征自然的諸神，人們無法解釋的未知自然恐懼，在啟蒙科學(xué)理性的指導(dǎo)下，變得不再擔(dān)心。啟蒙導(dǎo)致了泛靈論自然的瓦解，啟蒙將自然還原為元素，以及借助反思的解析方法，自然逐漸被數(shù)量化。阿多諾說道：一旦未知數(shù)在數(shù)學(xué)步驟中變成一個(gè)等式的未知量，便說明在所有價(jià)值尚未設(shè)定之前，它就已經(jīng)完全已知了[2]19。這說明自然不再是人無法觸及和探索的禁區(qū)了，只要自然進(jìn)入數(shù)學(xué)等式中，通過計(jì)算就可以得出具體的參數(shù)。隨著不斷發(fā)展，每個(gè)客體都會(huì)依據(jù)其內(nèi)在的完美存在而得到澄清······然而通過伽利略對(duì)自然的數(shù)學(xué)化，這種自我在現(xiàn)代數(shù)學(xué)的指導(dǎo)下被理念化了：即用現(xiàn)代方式把其本身表達(dá)為一種數(shù)學(xué)集合[14]26-27。柏拉圖的理念世界認(rèn)為自然是一個(gè)整體，數(shù)學(xué)通過抽象概念去捕捉這個(gè)統(tǒng)一性[2]19。泛靈論的自然就被數(shù)學(xué)剝奪了神性的“純粹客觀性”，進(jìn)而納入到了數(shù)學(xué)體系中。數(shù)學(xué)公式將多質(zhì)性變成同質(zhì)性[2]6，抽象的數(shù)學(xué)使泛靈論瓦解，自然從“多”變成“一”，成為整體。泛靈論自然的瓦解，是科學(xué)理性（數(shù)學(xué)）的功勞，取而代之的就是一個(gè)沒有色彩，只有冷冰冰符號(hào)、等式關(guān)系的數(shù)學(xué)自然。這樣的自然是科學(xué)進(jìn)步所帶來的，與此同時(shí)，人也從自然的死亡威脅中分離出來了，并且獲得了自然同一性的統(tǒng)治權(quán)力。

培根認(rèn)為，人類用理性戰(zhàn)勝迷信，去控制失去魔力的自然，這和人類心靈與自然事物和諧是一致可敬的。這表明自然已經(jīng)成為一個(gè)“僵死”的對(duì)象，失去魔力的自然也代表著泛靈論的自然瓦解，數(shù)學(xué)是向往擴(kuò)張。權(quán)力和知識(shí)是同義詞，人們只有學(xué)會(huì)如何利用自然規(guī)律，才能更好地對(duì)自然進(jìn)行統(tǒng)治[2]2。但阿多諾認(rèn)為：人類在為其權(quán)力的膨脹付出了他們?cè)谛惺箼?quán)力的過程中不斷異化的代價(jià)[2]6。經(jīng)歷過啟蒙熏陶與洗禮后，人們從泛靈論的自然陰影中逃脫出來，卻又悲劇性地陷入一種科學(xué)理性的籠罩之下。數(shù)學(xué)與權(quán)力合謀，導(dǎo)致人與自然出現(xiàn)異化。尤其是在市民社會(huì)，資本家不斷追尋自身的利益最大化，妄想通過數(shù)學(xué)等式來加持自己得到更大程度的收益，整個(gè)社會(huì)完全麻痹在數(shù)學(xué)符號(hào)的世界，沒有情感、沒有色彩，這只剩下冷冰冰的符號(hào)、數(shù)字。因此，阿多諾對(duì)數(shù)學(xué)進(jìn)行了深刻的批判和反思，使人無意識(shí)地陷入到數(shù)學(xué)的陷阱中。

自然的數(shù)學(xué)化帶來了統(tǒng)一的數(shù)學(xué)世界圖景，科學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的一條主線索即是數(shù)學(xué)自然的建立，通過數(shù)學(xué)方式來揭示自然，自然界逐漸被當(dāng)成數(shù)學(xué)的機(jī)器，而數(shù)學(xué)也慢慢成為啟蒙科學(xué)的主導(dǎo)方法論。伽利略在《試金者》（The Assayer）里有一段名言可以看成是自然數(shù)學(xué)化運(yùn)動(dòng)的宣言：哲學(xué)被寫在那部永遠(yuǎn)在我們眼前打開著的大書上，我指的是宇宙；但只有學(xué)會(huì)它的書寫語言并熟悉了它的書寫符號(hào)以后，我們才能讀懂它。它是用數(shù)學(xué)語言寫成的，字母是三角、圓以及幾何圖形，沒有這些工具，人類連一個(gè)詞也無法理解[15]172。運(yùn)算以數(shù)學(xué)對(duì)象符號(hào)化為前提，而概念符號(hào)化是現(xiàn)代數(shù)學(xué)特有的東西，只有那些被抽空了意義的純粹符號(hào)才能在一些普遍程序規(guī)則的支配下進(jìn)行“運(yùn)算”[15]184。自然的數(shù)學(xué)化最終導(dǎo)致自然的“死亡”，人也在數(shù)學(xué)秩序的奴役下消亡。所以，阿多諾對(duì)數(shù)學(xué)的批判態(tài)度才會(huì)如此強(qiáng)烈。

四、 啟示

首先，啟蒙通過理性將外在的自然抽象成為概念體系，對(duì)于此概念體系，阿多諾進(jìn)一步歸結(jié)為數(shù)學(xué)概念，將自然理解成由統(tǒng)一的數(shù)學(xué)概念建構(gòu)形成的，將原有的泛靈論（眾神論）自然復(fù)歸為由人的內(nèi)在理性建構(gòu)成的數(shù)學(xué)自然。泛靈論自然在數(shù)學(xué)的影響下自然而然的瓦解掉了，統(tǒng)一的數(shù)學(xué)自然建立起來。根據(jù)數(shù)學(xué)概念本身的擴(kuò)張性，它將吞并和排斥一切有自己感情色彩、有自我認(rèn)知的“非概念物”，數(shù)學(xué)讓人與自然分離，人們可以肆無忌憚的利用和改造自然；并且數(shù)學(xué)對(duì)“第二自然”（資本主義社會(huì)）的影響也是巨大的，導(dǎo)致資本的自我持存，資本的全球化擴(kuò)張。

其次，“自我持存”迫使“自我”（人）從自然中分裂出來，不僅催生出自我的同一性（主體）和自然的統(tǒng)一性（數(shù)學(xué)-科學(xué)），而且導(dǎo)致了自然神性的湮滅和“自我”的物化和虛無化；但這恰恰是人運(yùn)用數(shù)學(xué)統(tǒng)治自然的極端體現(xiàn)。數(shù)學(xué)、自然、自我持存，就在死亡敘事中構(gòu)成了一個(gè)相互交織的整體，這就是阿多諾所說的啟蒙。可是實(shí)際上來看，阿多諾認(rèn)為數(shù)學(xué)又將人帶入了另外一條被統(tǒng)治的道路，而且這種統(tǒng)治卻讓人們覺得很合理，人們完全喪失了感官上的沖動(dòng)，就像被蠟封上耳朵只會(huì)劃櫓的水手一樣，喪失了反抗它的沖動(dòng)和欲望。

最后，數(shù)學(xué)作為西方科學(xué)理性的主體思維，自古希臘以來一直貫穿于西方文明發(fā)展過程中，是一種主流知識(shí)形態(tài)。數(shù)學(xué)導(dǎo)致工具理性主義至上，將主客體區(qū)分，這勢必導(dǎo)致人與自然關(guān)系對(duì)立；并且數(shù)學(xué)不僅變成人對(duì)自然統(tǒng)治的權(quán)力，也變成人與人統(tǒng)治的力量。

阿多諾《啟蒙辯證法》中的人與自然內(nèi)在邏輯關(guān)系穿插在理性、啟蒙與神話之間，他認(rèn)為這種邏輯本質(zhì)上和古希臘神話中的泛靈論自然統(tǒng)治在實(shí)質(zhì)上是一樣的，這種數(shù)學(xué)統(tǒng)治關(guān)系被啟蒙理性加以修飾，變得十分合理。其想要表達(dá)的哲學(xué)內(nèi)涵就是對(duì)數(shù)學(xué)否定和批判，數(shù)學(xué)作為一種抽象的統(tǒng)治權(quán)力，讓人無意識(shí)地陷入到數(shù)學(xué)邏輯中，無疑它是一種西方資本主義國家文化上的意識(shí)形態(tài)。另外，阿多諾作為20 世紀(jì)科技批判的領(lǐng)軍人物，他的數(shù)學(xué)批判思想給當(dāng)代社會(huì)帶來一些啟示性作用，對(duì)后世法蘭克福學(xué)派理論家也產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。