劉 瑾

美國非裔之“僑”，身份建構(gòu)之“易”

劉 瑾

（安徽外國語學(xué)院 公共外語教學(xué)部, 安徽 合肥 231201）

“僑易學(xué)”作為一種具有中國文化特色的新興理論，對于美國非裔的研究提供了豐富的思想資源。從“僑易學(xué)”理論出發(fā)，分析僑易主體黑人在美移民生活境況，洞察黑人與美國社會的互動效應(yīng)，見證黑人在僑動過程中身份建構(gòu)的嬗變。從而得出，黑人要想在多族裔，多文化的美國社會中重拾自我，并在跨文化氛圍內(nèi)獲得族裔生活的范式規(guī)律，則：既不能規(guī)避主流文化的影響，同時又必須珍視本族裔的中堅思想，保持族裔認(rèn)同感，最終經(jīng)歷“僑動”與“易變”的洗禮，并完成黑人的少數(shù)族裔身份建構(gòu)。

黑人；僑易學(xué)；身份；非裔文學(xué)；跨文化研究

一、相關(guān)研究與問題提出

近年來，在習(xí)近平總書記系列重要講話讀本中，提到“展示中華文化獨(dú)特魅力。堅守中華文化立場，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力。要把中華民族最基本的文化基因，以具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！盵1]208正基于此，傳揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化與原創(chuàng)性相結(jié)合，在近年已經(jīng)被中國學(xué)界提上日程，也出現(xiàn)了一些新理論、新觀點(diǎn)，甚至是新興的學(xué)科。其中在跨文化研究領(lǐng)域里，“僑易學(xué)”理論便是屬于其列。

國內(nèi)學(xué)者多運(yùn)用“僑易學(xué)”，結(jié)合當(dāng)下全球化、現(xiàn)代化的場域理念，為人們觀察世界、體會人生提供了一種全新的角度。趙晨在文章中談到對“僑易學(xué)”的一些認(rèn)識，結(jié)合對全球治理的研究，提出全球化中的“僑”的改變和以“易”來指導(dǎo)治理全球化的一些設(shè)想[2]。鄧深則通過凸顯小說中所關(guān)聯(lián)的跨文化語境下，制度中“變化”與“不變”之維度，為“僑易”的理論概念提供文學(xué)世界與歷史現(xiàn)實(shí)中的例證[3]。張蕓運(yùn)用文化“僑易”中的文化下延來解釋由“思想”到“器物”的僑易過程，完成了哲學(xué)人生觀等形而上論題至大眾傳媒和房地產(chǎn)廣告界的位移[4]。

而國內(nèi)外對于美國非裔的研究主要從后殖民、流散批評、性別和文化等視角切入，但是主要還是集中于意識形態(tài)批評，鮮有“建立二元三維的空間框架，以兼具流動性、恒常性、互涉性、元一性的整合視角”[5]來研究作為精神向度的身份認(rèn)同的批評路徑。本文結(jié)合僑易學(xué)理論和方法，試圖從僑易主體黑人在美國移民生活，黑人與美國社會的互動效應(yīng)，美國黑人作家的文學(xué)創(chuàng)作等方面，分析黑人在僑易空間下，身份建構(gòu)與“易”的關(guān)系，探討在多元文化氛圍內(nèi)族裔生活的范式規(guī)律。

二、“僑易學(xué)”理論

“僑易學(xué)”基本理念是“物質(zhì)位移，精神易變”，即因“僑動”發(fā)生“易變”，“研究內(nèi)容的核心在于探討異文化間相互關(guān)系以及人類文明結(jié)構(gòu)形成的總體規(guī)律”[6]18?！皟S易學(xué)”是基于中華傳統(tǒng)智慧源泉之易經(jīng)，加之李石曾先生的“僑學(xué)”，兩者相結(jié)合而提出?！皟S易學(xué)既是一種理論，一種哲學(xué)，但同時也是一個領(lǐng)域，一種新興的學(xué)科”[6]20。李石曾先生指出：“僑學(xué)是研究在移動中的若干生物，從此一地到彼一地，或從幾個處所到另一個處所；研究他們的一切關(guān)系上與活動上是表示的一切現(xiàn)象”[7]332，包含移民現(xiàn)象但又不止于移民現(xiàn)象?！皟S易學(xué)”在“僑學(xué)”概念的基礎(chǔ)上，引入《易經(jīng)》之思維，其重要特點(diǎn)是“變”，但又不單單是“變”，又所謂：“易一名而含三義：易簡一也，變易二也，不易三也?！盵8]“僑易學(xué)”在表達(dá)哲學(xué)思想中“萬物交感”一層含義時，引申出“易”的第四義“交易”。而“交易”是僑易過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，異質(zhì)元素間“交互”而“易”——事物的質(zhì)性變異。因此，“易有四義”，即“變常簡交”。加之“僑有四義”，即“僑移”“僑戲”“僑升”“僑系”，簡之“移仿高橋”[9]190。

三、黑人從非洲到北美的初次“僑”與“易”

最初非洲黑人并非自愿移民，而是以“會說話的牲口”的契約奴身份被迫販賣到美洲大陸。當(dāng)他們離開家園，踏上北美海岸，便失去與原有家族和故土的聯(lián)系。隨著物質(zhì)位移和外部環(huán)境的變化，黑人在美洲大陸經(jīng)歷了無根可尋、獨(dú)立個體身份的“易變”。

（一）僑易現(xiàn)象

早期黑人從非洲到北美的僑易現(xiàn)象已經(jīng)勾勒出頗為完整的場域空間框架，其核心概念僑易主體、僑易路線、僑出語境、僑入語境等，彼此相互作用，在綜合交錯互動中發(fā)生效果。早期黑人的僑易路線（即僑易主體發(fā)生的路徑）是從西非海岸、貝寧海岸、比夫拉地區(qū)，通過大西洋中間通道，最后到達(dá)美洲。因其路線大多圍繞海上，所以在此次地理位移的過程中，黑人的僑易動脈（僑易器具）是船只，其空間狹小，衛(wèi)生狀況堪憂，疾病肆虐，運(yùn)送航線上黑人死亡人數(shù)異常驚人。促使黑人被迫僑易的條件是，北美種植園經(jīng)濟(jì)利益的刺激，加之大西洋奴隸貿(mào)易的發(fā)展，產(chǎn)生對勞動力的極度需求。黑人在僑出語境所承載的是人類最早使用工具、擁有語言體系、形成種族部落的非洲黑人文明。而他們在僑入語境接觸的是實(shí)行歐洲律法，且極度缺乏勞動力的北美英屬殖民地的種植園文化。

（二）“易變”之經(jīng)濟(jì)話語地位

對初到美國的黑人，在經(jīng)濟(jì)話語地位上發(fā)生著“易變”。在經(jīng)濟(jì)層面，黑人不占有任何生產(chǎn)資料，在種植園經(jīng)濟(jì)作用下白人與黑人呈現(xiàn)出奴隸主與奴隸、剝削與被剝削、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的種種關(guān)系。白人不僅掌握了對物的所有權(quán)和支配權(quán)，同時還制定各種法律、法規(guī)以約束、掌控黑人的人身自由。他們對黑人擁有絕對的使用權(quán)，且坐享黑人的勞動成果。在劃定的區(qū)域內(nèi)黑奴身戴枷鎖，從事繁重的體力勞動。作為白人的私有財產(chǎn)，黑奴沒有建立家庭的權(quán)利，可以被任意轉(zhuǎn)讓、買賣、甚至是處決。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，黑人奴隸們創(chuàng)造財富，而白人奴隸主階層把財富轉(zhuǎn)為資本，成為資本的持有者，而社會位置由“占據(jù)者在權(quán)力（或資本）的分布結(jié)構(gòu)中目前的、或潛在的境遇所界定”[10]142。因此，在北美殖民地中，白人奴隸主階層占據(jù)著整個僑易場的主動性和話語權(quán)，但黑人從非洲的自由人被迫“易變”為創(chuàng)造財富的機(jī)器，成為白人奴隸主的終身財產(chǎn)。

（三）“易變”之文化意識形態(tài)

在文化領(lǐng)域，黑人進(jìn)入白人奴隸主控制的僑入語境后，“易變”為難以秉承傳統(tǒng)文化、民族精神的“無魂”之身。非洲一直有著部落和家族生活的傳統(tǒng)，而在種植園的僑入語境中，黑人無組建家庭、使用自己的名字和語言的權(quán)利，與僑出空間的關(guān)系鏈發(fā)生斷裂。而對黑人而言，文化身份代表的民族共同的歷史經(jīng)驗(yàn)、文化符碼，一一消失殆盡、蕩然無存。文化身份是自我與社會連接的橋梁，而在動產(chǎn)奴隸制下，橋梁的倒塌，使得黑人在僑入語境中被迫“易變”成社會意義上的“非人”。然而，隨著黑人僑居時間延長、僑動人數(shù)增多，種植園經(jīng)濟(jì)等僑易條件的刺激，同時僑入語境需要僑易對象的文化適應(yīng)，而且僑入語境勢必對僑出語境產(chǎn)生強(qiáng)勢影響，黑人的僑易效應(yīng)有主動、增強(qiáng)之勢。黑人在文化層次方面的“易變”，還呈現(xiàn)于文化信仰等方面。1700年，黑人奴隸的行為方面已經(jīng)受到奴隸主階層的控制。當(dāng)局政府認(rèn)為還應(yīng)從文化意識形態(tài)上徹底駕馭黑奴，并且移入奴隸主所信奉的文化形式，剔除黑奴的非洲本土信仰模式。針對文化“移易”，“既有強(qiáng)調(diào)變化的一面，更有強(qiáng)調(diào)‘交易’，交互之間的關(guān)系與變化。”[6]20多數(shù)黑人有選擇地接受當(dāng)?shù)卣菩械奈幕?，面對僑入地文化與非洲傳統(tǒng)，文化相交之后，出于僑出語境的考慮，適應(yīng)“移變”，更加地適應(yīng)僑入語境。黑人在此次“易變”過程中，展現(xiàn)了“仿易四義”之“仿變”，即帶有變化性的摹仿，選擇性地接受僑入語境對其內(nèi)在精神的影響。在黑人吟唱的靈歌中，體現(xiàn)了其接受僑入語境過程中的“仿?！?，即使有摹仿，但其內(nèi)在原則不變。黑人的靈歌與白人的頌歌曲調(diào)相似，但表達(dá)的內(nèi)容卻仍是對黑人對終身奴役的生活常態(tài)的控訴，是對非洲根文化的繼承。在“仿變”后，出現(xiàn)交易，但一定是帶著自主性和創(chuàng)造性的“仿交”。通過靈歌表達(dá)頌揚(yáng)之情時，黑人有意識地、建構(gòu)性地回歸非洲文化的精髓，使其人性化，成為兄弟、姐妹。在“仿簡”的過程中，黑人世界的信仰產(chǎn)生簡約規(guī)律，非洲傳統(tǒng)文化與美國白人文化之間碰撞與交融，產(chǎn)生既能承載、延續(xù)非洲共同體情感的根之文化，又能夠更好地生存于僑入地，徜徉于白人文化之外的美國非裔黑人文化。

（四）“易變”之教育領(lǐng)域

對黑人來說，接受僑入地的教育是其發(fā)生“易變”的另一個重要環(huán)節(jié)。更早的時候，初到美國的黑人，作為奴隸，被剝奪了使用非洲語言的權(quán)利，同時又禁止學(xué)習(xí)僑居地語言，因此黑人受教育的機(jī)會非常渺茫。南北戰(zhàn)爭，在制度上宣告了奴隸制的滅亡，對黑人教育起到“易變”中“橋變”（橋梁架設(shè)，使之發(fā)生質(zhì)變）作用，使黑人在一定程度上被美國社會接納。非裔黑人獲得一定程度的公民權(quán)，聯(lián)邦政府、軍隊(duì)、教會開放了對黑人的教育，專門為黑人開辦了學(xué)校。在戰(zhàn)后十余年的重建時期，有自由民局、南方公立學(xué)校等架橋方式促進(jìn)黑人的教育。一些有思想，有富足能力的黑人通過不同的方式幫助自己的黑人同胞接受教育，這對之前被販賣到美國的黑人奴隸來說，是完全不可能的。黑人學(xué)習(xí)興辦教育，使得同胞最大程度上能夠接受教育。1865年，佐治亞州的黑人群眾建立了自己的教育委員會，而且黑人民眾自籌資金開辦學(xué)校。南方黑人建立了以黑人教師為師資的“當(dāng)?shù)厝藢W(xué)校”。1866年北方巴爾的摩的組織——有色人種道德教育協(xié)進(jìn)會通過募捐來支持南部黑人教育。大規(guī)模的黑人接受教育之后，自身在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域得到了一定的發(fā)展，這為黑人更好地適應(yīng)美國社會生活做了充足的文化積累和精神準(zhǔn)備。

四、黑人在美國社會內(nèi)部的“僑”與“易”

（一）僑易現(xiàn)象

20世紀(jì)，在美國黑人的歷史上，出現(xiàn)了兩次空間上的位移，僑易路線從南方的種植園到北方的工業(yè)社會，類型屬于“僑易過程II”，即“都市僑易”。黑人第一次都市僑易時段是從1916年至1929年。僑易條件是南北戰(zhàn)爭的爆發(fā)，震撼了黑人的思想意識，“使他們對南部經(jīng)濟(jì)和社會的不滿具體化為遷徙的直接動機(jī)”[11]。加之北方工業(yè)化發(fā)展，需要大批的勞動力，促成了這次約150萬黑人遷徙。黑人第二次都市僑易時段是從1940年第二次世界大戰(zhàn)到1970年，有400多萬黑人從南部遷移至北部及西部工業(yè)地區(qū)。僑易條件是美國戰(zhàn)時的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)對大批勞動力的需求，加之南方農(nóng)場機(jī)械化增強(qiáng)，而對勞動力需求的減弱，推動了黑人第二次都市僑易的發(fā)生?！昂谌俗迦合蛲狈匠鞘锌赡芙o他們帶來好運(yùn)，然而走向北方并非意味著他們‘美國夢’的實(shí)現(xiàn)，城市空間將他們邊緣化，他們無法在城市找到歸屬和自主感，他們在城市里變成空間里的他者?！盵12]23

黑人兩次“都市僑易”，使得北方城市黑人人口陡增，白人對此頗為緊張。最終，白人主流社會對黑人進(jìn)行種族隔離。黑人在社會生活的實(shí)踐中種種受限，對僑動北方后的僑易現(xiàn)象進(jìn)行層層思考，因“僑”生“易”，其僑易效應(yīng)異常明顯。黑人在僑動過程中不斷增強(qiáng)民族意識，努力攫取作為人的權(quán)利，竭盡尋找精神家園，“認(rèn)領(lǐng)被解放自我的所屬權(quán)”[13]95。黑人在自我提升的“高變”過程中，對于自我的身份有了更多的訴求，并促使非裔民族主義的覺醒。其中較為突出的是哈萊姆文藝復(fù)興，加維運(yùn)動，以及60年代的民權(quán)運(yùn)動。

（二）“都市僑易”之一

20世紀(jì)20年代，黑人第一次“都市僑易”使哈萊姆成為紐約黑人知識分子集居地，被譽(yù)為“黑人文藝之都”。正如“僑易學(xué)”所說：“精神質(zhì)變是一切社會變動的起因，尤其是偉大人物的精神質(zhì)變更會起到推動一個時代或以后若干時代的思想波瀾的作用?！盵6]21哈萊姆的黑人藝術(shù)家們在文化意識形態(tài)、政治見解等各方面引導(dǎo)著全美的黑人，他們將自己的種族情感化作藝術(shù)作品，向美國主流社會訴說黑人的真實(shí)生活，以及“都市化”后的“新的心態(tài)”和“新的精神”。美國學(xué)者曾述評到，“哈萊姆文藝復(fù)興實(shí)際是非裔美國人形成非裔美國文化獨(dú)特性的第一個機(jī)會”[14]。它帶動全美黑人積極塑造著對自我肯定的“新黑人”形象。提升只是外象，其內(nèi)在仍是恒定，保持既有規(guī)則的“易變”中“高易四義”之“高常”，黑人文藝復(fù)興運(yùn)動都是為傳揚(yáng)非裔美國文化，讓美國社會更好地理解黑人。提升層次后，所見所聞、交流與交往，較之以前“高交”過程，更有助于黑人運(yùn)用發(fā)展與提升的眼光處理事物。如果說哈萊姆文藝復(fù)興的“精神質(zhì)變”是通過藝術(shù)形式，展現(xiàn)非裔美國人民族意識覺醒，那么加維運(yùn)動則是其在政治經(jīng)濟(jì)上開始吶喊自己的種族意識。這場民族主義運(yùn)動是由馬庫斯?加維（Marcus Garvey）發(fā)起，其主張是“回非洲去”，鼓勵非裔美國人重返非洲，建立屬于黑人自己的政權(quán)國家，完成自我身份的建構(gòu)，民族自治的愿望越來越強(qiáng)烈，為民權(quán)運(yùn)動吹響了號角。

（三）“都市僑易”之二

非裔美國民權(quán)運(yùn)動發(fā)生在第二次“都市僑易”之后，“物質(zhì)位移導(dǎo)致精神質(zhì)變”，黑人面對國內(nèi)種族隔離的不公平的待遇，積極提出非暴力運(yùn)動，爭取民主權(quán)利，實(shí)現(xiàn)真正的種族平等。之所以重視“精神質(zhì)變”，是因其對社會產(chǎn)生影響，物質(zhì)、精神、社會組成環(huán)環(huán)相扣的生物鏈。由于種族歧視，黑人的僑入地只能是黑人聚居區(qū)，在此隔離地帶，黑人經(jīng)濟(jì)生活水平低下，毫無人身基本權(quán)利可言，“他們在城市里開始最鮮明地表現(xiàn)他們不再逆來順受”[15]544，變相地牢固了種族紐帶。黑人層次的提升，思想境界更加接近大道至簡，即“易變”中“高簡”，對于黑人來說，一切簡之為民主。非裔“共同體”以民權(quán)運(yùn)動的形式向美國社會爭取從未享有過的民主，其中馬丁?路德?金（Martin Luther King）的非暴力斗爭達(dá)到了民權(quán)運(yùn)動的頂峰，在一定程度上“易變”美國社會。美國增加了黑人投入政治活動范圍，并為此掃除了帶有種族壓迫的法律。1964年國家頒布了民權(quán)法，旨在支持非裔美國人在種族、教育、選舉、就業(yè)等各方面的平等；而1965年的選舉法實(shí)施后，非裔在參加選舉及擔(dān)當(dāng)政府官員比例有了明顯的提高，在政治生活上進(jìn)一步保障了非裔的民主權(quán)利。盡管美國社會的種族歧視沒有完全消失，但非裔在自我“易變”的過程中，捍衛(wèi)種族的尊嚴(yán)，同時也“易變”美國社會的種族平等之路。

五、美國非裔文學(xué)身份主題的“僑”與“易”

幾百年來，非裔美國文學(xué)史是黑人在美國社會“易變”的一面明鏡。縱觀文學(xué)史，黑人作家對于本族裔僑動美國后發(fā)生的“易變”有著千姿百態(tài)的呈現(xiàn)。但正如僑易學(xué)所說，“‘易’有若干含義，‘不易’也是其中一面，‘恒?！囊幻?。在變中求不變，在‘易’中求‘?！?。”[6]20時間的“律動”，空間的“焦慮”，身份建構(gòu)問題一直是黑人作家關(guān)注的“?！?，是研究美國非裔文學(xué)的重要突破點(diǎn)。同時，在不同的僑易時間下，黑人作家運(yùn)用不同的寫作方式展現(xiàn)族裔的身份建構(gòu)問題。

（一）奴隸身份

早期黑人作家，是非自愿僑動，其身份是奴隸，主要以口頭文學(xué)形式，如民間傳說、勞動歌曲、靈歌等，表達(dá)反抗終身奴隸身份的思想。到18世紀(jì)后期，出現(xiàn)了黑人奴隸用英語創(chuàng)作的文學(xué)作品，以奴隸身份自述奴隸制的殘暴，而奴隸敘事也成為美國黑人重建族裔身份的文學(xué)形式。在僑入語境下，經(jīng)歷僑易時間，該時期作品是歐洲文學(xué)傳統(tǒng)、非洲文化傳統(tǒng)等綜合作用而新生的文學(xué)。早期黑人文學(xué)更加強(qiáng)調(diào)作者自述，其展現(xiàn)出黑人自傳的反話語力量，作品如弗萊德里克?道格拉斯（Frederick Douglass）運(yùn)用自傳，為自己吶喊，與命運(yùn)積極抗?fàn)?，控訴了奴隸制的血腥。哈麗雅特?雅各布斯（Harriet Jacobs）采用奴隸自述，“試圖同時抗議奴隸制和對女性的壓迫。這種對于雙重邊緣化的黑人女性的關(guān)注在以后不同時期的非裔美國女作家的作品中得到延續(xù)。”[16]96

（二）“兩個靈魂”身份

隨著“都市僑易”的發(fā)生，黑人不斷從南部農(nóng)村涌入城市，出現(xiàn)哈萊姆文藝復(fù)興，黑人的民族意識不斷覺醒，黑人對于人性的認(rèn)知產(chǎn)生巨大變化。杜波伊斯（William Edward Burghardt Du Bois）曾提出雙重意識的概念，解釋黑人的身份困境?！耙粋€人總是感覺到他的二重性——美國人，黑人；感覺到兩個靈魂，兩種思想，一個黑色身體中的兩種敵對的思想?！盵17]模糊性和不確定性是美國黑人身份認(rèn)同的特性，這間接造成了黑人在美國社會不可見性，因而，黑人文化在與主流文化的碰撞下，更為邊緣化、弱勢化，但黑人文化需要在這場異質(zhì)文化的“交易”過程中“發(fā)聲”。對于生存在美國的非裔，一方面希望獲得美國社會對族裔的公民身份認(rèn)同，但同時，又表達(dá)出對自我種族文化身份的追尋和建構(gòu)。黑人的雙重意識和對僑入地秩序的探尋構(gòu)成了僑易二元的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)?！鞍凑铡S’的原則，這流力因素的第三維應(yīng)該是‘學(xué)”：以僑輔學(xué)、以學(xué)促易、易道元一。”[6]40黑人在美國生活的幾百年中，“學(xué)”中爭取著“人人生而平等”的人權(quán)，進(jìn)行抗?fàn)幍摹靶潞谌恕毙蜗蟆Ｔ撾A段涌現(xiàn)許多作家、作品，如以抗議小說著稱的先鋒作家理查德?賴特（Richard Wright）運(yùn)用反英雄“壞黑鬼”比格?托馬斯的典型，“打破了白人神話中逆來順受的黑人形象，也改變了文學(xué)作品中黑人幾乎都是在白人統(tǒng)治社會里被侮辱、被損害的形象。”[16]100拉爾夫?艾立森（Ralph Ellison）運(yùn)用無名黑人青年尋求自我的經(jīng)歷，“描繪了在美國種族社會中黑人‘身份’的缺失，是對現(xiàn)代社會人與人、人與現(xiàn)實(shí)、人與自我的關(guān)系的深刻思考?！盵16]101

（三）根之身份

隨著60年代民權(quán)運(yùn)動的推進(jìn)，盡管美國種族問題仍未消失，但黑人民主權(quán)利得到極大地改善。阿羅頻多(Sri Aurobindo)曾說過：“一切生存問題，原本皆是和諧問題。”[18]4“‘求和’是一種平衡結(jié)構(gòu)的確立與維護(hù)”[6]280，要解決黑與白的矛盾，對于黑人來說，必須在內(nèi)部汲取力量，尋找族裔文化之根，進(jìn)而在大道元一的世界里達(dá)到黑與白的恒常狀態(tài)。在這一階段，提升層次之后，黑人在美國社會發(fā)生了“高交”，黑人社會生活發(fā)生了新變化，出現(xiàn)了一批美國公共知識分子，黑人作品的主題不再是一味的抗議，而是提升至在“求和”的平衡結(jié)構(gòu)中，不放棄自我的身份，啟迪非裔之光，認(rèn)同黑人屬性的范疇。該時期，黑人作家作品“無論從主題挖掘的深度還是藝術(shù)形式上都大大拓寬了黑人文學(xué)的視野”[16]102。如艾麗絲?沃克(Alice Walker)創(chuàng)作主人公茜莉，通過這一女性形象，沃克“探討黑人的內(nèi)部關(guān)系，即黑人男女之間的關(guān)系、黑人家庭關(guān)系和黑人的自我，從而揭示黑人自身的弊病，并提出克服的途徑?！盵16]158托尼?莫里森(Toni Morrison)通過主人公佩科拉的悲慘結(jié)局，提出“在白人社會的價值觀念中，黑人和黑性是作為他者存在的，那么，黑人要建構(gòu)自我身份，首先必須抵制不是內(nèi)化白人的價值體系?！盵16]107還有主人公奶娃通過回歸祖先的所在地，“尋找到自己的‘根’，增強(qiáng)了對黑人文化的自信，從而對于自我有了新認(rèn)識，最終成長為像祖先那樣自由‘飛翔’的人。”[16]108

結(jié)語

從非洲大陸到北美殖民地，從美國南部到北部，黑人在與美國“互動”中發(fā)生“易變”，其經(jīng)歷可以運(yùn)用“物質(zhì)位移、精神質(zhì)變”這一基本原理得以闡釋。黑人僑居美國社會，不僅給生活帶來了變化，而且還規(guī)約其文化理念和價值判斷?！懊恳晃幕瘏^(qū)都有它底中堅思想，每一中堅思想有它底最崇高的概念，最基本的原動力?！盵19]黑人在多族裔，多文化的美國社會，拒絕“臣服式”地遺棄族裔身份，既不逃避主流文化的現(xiàn)實(shí)，同時珍視族裔的中堅思想，保持族裔認(rèn)同感，在逐漸逼近“僑易”的高明境界——“高簡”的過程中，使黑人身份產(chǎn)生烙痕，追尋本民族的文化之根，質(zhì)樸而展現(xiàn)其風(fēng)骨，擁有靈魂的歸屬感。黑人在整個“僑易”之旅中，經(jīng)歷異化與失落的洗禮，重拾自我，完成其少數(shù)族裔的身份建構(gòu)，為自我建構(gòu)了合理的生存環(huán)境。

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of African American,of Identity Construction

LIU Jin

(Department of Public Foreign Language Teaching, Anhui Foreign Language University, Hefei Anhui 231201, China)

As a new theory with Chinese cultural characteristics, Kiao-Iology provides rich ideological resources for African American studies. Starting from the theory of Kiao-Iology, the living conditions of the black immigrants in the United States is analyzed, together with the interactive effects between the black people and the American society to learn about the evolution of the identity construction of the black people in the process of immigration. It is indicated if black people want to regain themselves in the multi-ethnic and multi-cultural American society and obtain the normal pattern of ethnic life in the cross-cultural atmosphere, they should not avoid the influence of the mainstream culture, but at the same time, they must cherish the core ideas of their own ethnic group, maintain their sense of ethnic identity, finally experience the physical and spiritual baptism, and complete their ethnic minority identity construction.

black people; Kiao-Iology; identity construction; African American literature; cross-cultural research

I561

A

2095-9249（2020）01-0072-05

2019-12-30

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（AHSKQ2016D84）

劉瑾（1982—），女，安徽合肥人，副教授，碩士，研究方向：英美文學(xué)及文學(xué)理論。

〔責(zé)任編校：吳侃民〕