宋瑞璇

（天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)，天津 300222）

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，幫助當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀建構(gòu)，是高校思想政治教育的核心之一，也是近幾年學(xué)者持續(xù)關(guān)注的熱點(diǎn)。目前大多數(shù)學(xué)者都是從教育教學(xué)論和心理學(xué)角度探討大學(xué)生價(jià)值觀建構(gòu)的理論基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)以及生成機(jī)制和路徑等。鑒于價(jià)值觀屬于隱性知識(shí)范疇，本文從隱性知識(shí)管理的角度，以價(jià)值觀的本質(zhì)屬性為出發(fā)點(diǎn)，探尋當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀建構(gòu)的規(guī)律和路徑。

一、價(jià)值觀與隱性知識(shí)

價(jià)值觀與一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)背景以及文化系統(tǒng)密切相關(guān)，是人們?cè)诟泄僬J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上對(duì)客觀事物所秉持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度，它以內(nèi)隱的方式深植于個(gè)體的心靈世界，對(duì)人的行為起導(dǎo)向和激勵(lì)作用，決定行為選擇的原則、標(biāo)準(zhǔn)和方向。

隱性知識(shí)是英國(guó)物理化學(xué)家、哲學(xué)家波蘭尼于1958 年在《人的研究》一書中首次提出的。波蘭尼認(rèn)為人類知識(shí)分為兩類，一類是顯性知識(shí)，可以用語(yǔ)言、文字、數(shù)學(xué)公式等編碼表達(dá)；另一類是隱性知識(shí)，難以用語(yǔ)言做清晰、系統(tǒng)的表述，深植于個(gè)體及其心智模式，鑲嵌于人的行為實(shí)踐中，對(duì)行為起基礎(chǔ)性、主導(dǎo)性、支配性作用。顯性知識(shí)只是冰山的一角，而數(shù)量龐大的隱性知識(shí)潛藏于海底深處。隱性知識(shí)分為兩類，一類為技術(shù)維度，包括技能、技巧、訣竅、經(jīng)驗(yàn)等；另一類為認(rèn)知維度，包括心智模式、思維方式、信仰、信念、價(jià)值觀、人生觀、氣質(zhì)、修養(yǎng)等。[1]

二、價(jià)值觀的隱性知識(shí)屬性

價(jià)值觀是隱性知識(shí)，具有隱性知識(shí)的一般屬性。[1]

（一）難以編碼，具有高度個(gè)體性和潛隱性

隱性知識(shí)鑲嵌在人類實(shí)踐活動(dòng)中，難以從主體剝離出來(lái)，處于隱蔽狀態(tài)。人的理想、追求、信念、價(jià)值取向存在于人們的心靈深處，究競(jìng)相信什么、需要什么、堅(jiān)持什么、追求什么，有時(shí)候連自己也說(shuō)不清楚，說(shuō)得出來(lái)的不一定是真實(shí)的，只有面對(duì)具體事情做出的及時(shí)反映才能映射真實(shí)的內(nèi)心世界，所以更不用說(shuō)以正規(guī)的教育和大眾媒體公開傳播。

（二）高度的實(shí)踐性和情境依賴性

隱性知識(shí)是關(guān)于人類行為實(shí)踐活動(dòng)的知識(shí)，生成和轉(zhuǎn)化離不開具體的實(shí)踐活動(dòng)和情境。理想、信念、價(jià)值觀植根于一定的歷史背景和社會(huì)環(huán)境，表現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面，政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及人類的日常生活、交往、學(xué)習(xí)等無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)道德情感傾向和價(jià)值判斷，決定行為的方向、路徑和結(jié)果。

（三）非理性

作為隱性知識(shí)范疇的價(jià)值觀的獲得和理論知識(shí)不同，是通過(guò)感官的直覺、靈感、頓悟在無(wú)意識(shí)的情況下生成的，有時(shí)還具有一定的偶然性，所以沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格地邏輯推理和理性地判斷。盡管價(jià)值觀的教育過(guò)程離不開對(duì)顯性知識(shí)的邏輯推理，但由此內(nèi)化生成的價(jià)值理念仍然是無(wú)意識(shí)和隱蔽的。價(jià)值觀的真實(shí)存在性只能依靠具體的行為實(shí)踐進(jìn)行驗(yàn)證。

（四）優(yōu)先性

隱性知識(shí)是自足的，顯性知識(shí)必須依賴隱性知識(shí)才有意義和價(jià)值，而且顯性知識(shí)的理解和掌握是以隱性知識(shí)為基礎(chǔ)的默會(huì)過(guò)程，在實(shí)踐活動(dòng)中隱性知識(shí)也起著主導(dǎo)性和決定性作用。就價(jià)值觀而言，任何人在接受價(jià)值觀教育之前，從生活經(jīng)歷中已經(jīng)不知不覺獲得了一定的思想觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且在指導(dǎo)人的行為活動(dòng)。理論形態(tài)的倫理道德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是外在的觀念系統(tǒng)，在沒(méi)有原有觀念參與并在行為實(shí)踐中內(nèi)化為自己的理念之前，對(duì)行為實(shí)踐只起到一定的強(qiáng)制性約束作用，不是自覺的、持久的、穩(wěn)定的內(nèi)在心理需求。

（五）相對(duì)穩(wěn)定性

隱性知識(shí)的形成是在無(wú)意識(shí)、潛移默化的情況下進(jìn)行的，年齡增長(zhǎng)、環(huán)境遷移、一般不會(huì)忘記，也不會(huì)輕易發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變。革命年代，無(wú)數(shù)先烈視死如歸，因?yàn)樗麄兘邮芰笋R克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想教育，在長(zhǎng)期艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)中，將精髓融進(jìn)血液，內(nèi)化為自己的精神需求和信念，根深蒂固，即使面對(duì)死亡都無(wú)法改變。當(dāng)社會(huì)制度發(fā)生重大變革，波及整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)以及個(gè)人的學(xué)習(xí)和生活，價(jià)值觀會(huì)在實(shí)踐活動(dòng)中不斷完善和升華，但是本質(zhì)仍然不會(huì)改變。

（六）文化性

在隱性知識(shí)生成與特定文化傳統(tǒng)中，人們所分享的概念、符號(hào)、知識(shí)體系分不開。文化是隱性知識(shí)生成和分享的重要基石。社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深植根于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，與美國(guó)的核心價(jià)值觀有本質(zhì)的差別。以此類推，不同國(guó)家、不同地域、不同民族、不同群體價(jià)值觀都存在差異，分別為不同特質(zhì)文化的標(biāo)識(shí)。特定的文化基因決定了該文化背景下的國(guó)家、社會(huì)乃至公民的價(jià)值觀的建構(gòu)。但是人類社會(huì)擁有共同的價(jià)值傾向，比如敬畏生命、崇拜自然、孝老愛幼、揚(yáng)善懲惡等，這是人類共有的理念，是人作為已經(jīng)社會(huì)化的生命個(gè)體所擁有的共同的精神文化基礎(chǔ)，與國(guó)界和種族無(wú)關(guān)。

三、大學(xué)生價(jià)值觀建構(gòu)的模式

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生在已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)參與的情況下自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。在大學(xué)生價(jià)值觀建構(gòu)過(guò)程中，教育者和受教育者互為依存、相輔相成，充分發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性和主體作用，而教育者不僅是知識(shí)的呈現(xiàn)者和灌輸者，而且是總設(shè)計(jì)師、引領(lǐng)者和指導(dǎo)者。大學(xué)生價(jià)值觀建構(gòu)過(guò)程以系統(tǒng)、科學(xué)的教育為前提，在實(shí)踐中自我建構(gòu)，再指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，是知行合一顯性教育與內(nèi)隱生成剛?cè)岵?jì)的過(guò)程。

價(jià)值觀的建構(gòu)是復(fù)雜而漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程。參考日本著名管理學(xué)者野中郁次郎創(chuàng)立的知識(shí)創(chuàng)新的螺旋結(jié)構(gòu)，即SECI 模型，試提出大學(xué)生價(jià)值觀建構(gòu)的模式，以供參考。

（一）隱性知識(shí)的隱性傳遞

這個(gè)過(guò)程是隱性知識(shí)從一個(gè)個(gè)體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)個(gè)體，是隱性知識(shí)的社會(huì)化過(guò)程。這個(gè)過(guò)程無(wú)意識(shí)、也無(wú)任何語(yǔ)言溝通和行為指點(diǎn)，依靠個(gè)體的靈感、頓悟，下意識(shí)內(nèi)化了與自己親密接觸的個(gè)體的隱性知識(shí)。

在日常生活、學(xué)習(xí)、交往等各項(xiàng)活動(dòng)中，與學(xué)生親密接觸的個(gè)體包括老師、同學(xué)、朋友、父母、家人等，每個(gè)人的思想觀念、價(jià)值判斷都不愿意表達(dá)，也難以用語(yǔ)言表達(dá)，但是會(huì)無(wú)意識(shí)地、不同程度地滲透在行為實(shí)踐和促膝交談之中。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期共事，密切接觸而形成默契，知其然知其所以然，拉近了彼此精神世界的距離，作為師生、朋輩、父（母）子、兄弟姐妹，在雙方心靈的不斷溝通和共鳴中自然而然便認(rèn)同對(duì)方的思維方式和價(jià)值觀，并轉(zhuǎn)化為自己的理念和價(jià)值取向，成為行動(dòng)的主意或向?qū)А?/p>

（二）從隱性知識(shí)的顯性傳遞

隱性知識(shí)外化為顯性知識(shí)進(jìn)而傳播，也是創(chuàng)新知識(shí)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程很復(fù)雜、難度高。一是采用編碼的方式，使隱性知識(shí)用語(yǔ)言、文字或其他符號(hào)顯化；二是不能編碼的隱性知識(shí)采用修辭手法使其外化。

課程是大學(xué)生價(jià)值觀建構(gòu)的重要載體，思政理論課、通識(shí)課、專業(yè)課三位一體，同向同行，各有側(cè)重。前者是以傳遞系統(tǒng)的理論知識(shí)為主，而后兩者則協(xié)同前者將隱性德育顯性化，重在價(jià)值引領(lǐng)。

通識(shí)課程不是顯性知識(shí)到顯性知識(shí)的簡(jiǎn)單拼湊與呈現(xiàn)。一方面要實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的高度融合，為不同專業(yè)的學(xué)生奠定寬厚的知識(shí)基礎(chǔ)。另一方面要深入挖掘不同專業(yè)所承載的民族精神、傳統(tǒng)文化精髓以及人類共同的核心價(jià)值觀念，將其系統(tǒng)化，作為通識(shí)課的主體內(nèi)容，為不同專業(yè)的學(xué)生建立共同的精神文化基礎(chǔ)。

專業(yè)課教學(xué)蘊(yùn)含豐富的道德教育和價(jià)值觀教育元素，包括科學(xué)中的人文關(guān)懷與人文中的科學(xué)理念以及人與自然的關(guān)系，也包括科學(xué)家的奉獻(xiàn)精神和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神等，與專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能融合在一起，只有將其顯化方能傳遞給學(xué)生。比如在物理學(xué)和化學(xué)理論與技術(shù)教育中穿插兩彈元?jiǎng)椎膫€(gè)人背景知識(shí)，便能將錢學(xué)森、鄧稼先等科學(xué)家民族精神、赤子之心、為科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身的精神顯性傳給學(xué)生，使學(xué)生受到強(qiáng)烈的心靈震撼，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生專業(yè)知識(shí)的內(nèi)化，培養(yǎng)科學(xué)研究的興趣。

3.從顯性知識(shí)的顯性傳遞

顯性知識(shí)的顯性傳播有兩條路徑：一是對(duì)系統(tǒng)的顯性知識(shí)進(jìn)行加工、重組、整合進(jìn)而傳遞；二是對(duì)分散的信息進(jìn)行搜集、分類、加工、重組，將其變成綜合性、系統(tǒng)性的知識(shí)，然后共享。

思想政治理論課作為主渠道、主陣地，應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育貫穿全過(guò)程，有機(jī)地融入各門課程的教學(xué)內(nèi)容之中，進(jìn)行系統(tǒng)的理論知識(shí)灌輸，為大學(xué)生奠定一生的政治基礎(chǔ)和思想文化基礎(chǔ)，為價(jià)值觀建構(gòu)舉旗定向。

因此，思政課老師應(yīng)及時(shí)將相關(guān)學(xué)術(shù)研究的動(dòng)態(tài)、最新成果高度凝練穿插進(jìn)教學(xué)內(nèi)容之中，優(yōu)化和提升學(xué)生的顯性知識(shí)結(jié)構(gòu)[2][3]。學(xué)工部、共青團(tuán)以及學(xué)生社團(tuán)應(yīng)在校內(nèi)與校外、線上與線下精心篩選、搜集一些社會(huì)主義核心價(jià)值教育的圖片、視頻、文字等信息，分門別類，形成系統(tǒng)知識(shí)，通過(guò)社交媒體或?qū)ｉT網(wǎng)站讓師生共享，或在校園建立專門展區(qū)進(jìn)行宣傳。

（三）顯性知識(shí)內(nèi)化為隱性知識(shí)

顯性知識(shí)內(nèi)化為隱性知識(shí)是知識(shí)創(chuàng)新的過(guò)程，也是個(gè)體獲得隱性知識(shí)的重要途徑，是親身體驗(yàn)和實(shí)踐的過(guò)程。個(gè)體接受的顯性知識(shí)只有在實(shí)踐中得到驗(yàn)證，并反復(fù)地、創(chuàng)造性地被利用，與原有的隱性知識(shí)不斷交織、碰撞，在多次的成功與失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而內(nèi)化為新的隱性知識(shí)，形成智慧，成為行動(dòng)的向?qū)?。這是知中行、行中知、知行合一的過(guò)程。

顯性知識(shí)內(nèi)化為隱性的價(jià)值觀系統(tǒng)的過(guò)程包括兩方面的含義：一是顯性理論知識(shí)和隱性知識(shí)在各類實(shí)踐活動(dòng)中不間斷地碰撞與融合；二是個(gè)體心智模式、觀念系統(tǒng)由簡(jiǎn)到繁、由低級(jí)到高級(jí)不斷修正、擴(kuò)張、升級(jí)。

大學(xué)生在課上與課下、校內(nèi)與校外不斷地參加各種實(shí)踐活動(dòng)（包括校內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)、日常生活、學(xué)習(xí)、交往等），并經(jīng)校內(nèi)外精神文化、物質(zhì)文化、制度文化長(zhǎng)期熏陶，使精神內(nèi)需系統(tǒng)不斷完善、升華。特別是深入社會(huì)，進(jìn)入企業(yè)、農(nóng)村，和員工、農(nóng)民生活、學(xué)習(xí)、工作在一起，融入其中成為一員，使自己的思想和靈魂深深融進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，融入到自然界之中，親眼目睹，親耳聆聽，親身體悟，從中找尋到價(jià)值引領(lǐng)和精神引領(lǐng)的最終歸宿，在潛移默化、不知不覺中將接受的理論知識(shí)和科學(xué)文化精神內(nèi)化為自己的理想、追求、價(jià)值傾向，同時(shí)修正和調(diào)整原有觀念系統(tǒng)，固化為個(gè)體生命的組成部分，并外化于在實(shí)踐中。

四、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀建構(gòu)的策略

基于價(jià)值觀隱性知識(shí)的屬性及其建構(gòu)模式，其生成、傳遞不是通過(guò)正規(guī)的教育渠道和大眾傳播媒體，而是通過(guò)一系列非正式學(xué)習(xí)的方式來(lái)完成。

（一）逐步試行德育導(dǎo)師制

波蘭尼認(rèn)為，那些難以編碼、不能詳述、不規(guī)則的隱性知識(shí)不能通過(guò)正規(guī)渠道傳遞，而傳統(tǒng)手工時(shí)代的師徒制是最理想的傳播途徑。師徒如父子。師徒關(guān)系由愛和信任銜接，親密無(wú)間，他們長(zhǎng)期在一起生活、工作、交往，面對(duì)面平等對(duì)話、切磋，形體語(yǔ)言的無(wú)聲溝通，表情達(dá)意，達(dá)到了高度的默契，徒弟通過(guò)仔細(xì)觀察、模仿、聆聽、頓悟等吸收了那些連師傅本身都不十分清晰的、更別說(shuō)言傳的思維方式、技巧、處事風(fēng)格、氣質(zhì)修養(yǎng)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等隱性知識(shí)，而且這些隱性知識(shí)固化在血液里，猶如遺傳密碼，在師徒間代代相傳。起源于十四世紀(jì)英國(guó)牛津大學(xué)的導(dǎo)師制，帶來(lái)了世界高等教育制度的實(shí)質(zhì)性變革，它傳承了師徒制教育者與受教育者的關(guān)系模式和情感基礎(chǔ)，而更趨于科學(xué)和規(guī)范。

近年在中小學(xué)、本科生、研究生教育中小范圍試行的德育導(dǎo)師制，建立在傳統(tǒng)師徒制和導(dǎo)師制基礎(chǔ)之上，使道德倫理教育與價(jià)值觀教育更具親情化、個(gè)性化、人性化，又契合了當(dāng)前課程思政的理念。一方面強(qiáng)調(diào)全員參與、全方位教育、全程把握；另一方面德育導(dǎo)師的核心不在于顯性知識(shí)的傳遞，而是通過(guò)行為體悟、情緒感染和心靈滌蕩，實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)，由外在顯性化的、規(guī)定性約束向內(nèi)在的道德自律、精神內(nèi)需轉(zhuǎn)化。[4]

在課程思政理念下，逐步擴(kuò)大德育導(dǎo)師試行范圍，建立健全德育導(dǎo)師遴選制度、管理制度、評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制。嘗試在專業(yè)課教師中遴選一批教學(xué)水平高、科研能力強(qiáng)、政治素養(yǎng)高的專家、學(xué)者擔(dān)任德育導(dǎo)師，組成團(tuán)隊(duì)，與思政課教師同向同行，充分挖掘?qū)I(yè)知識(shí)和專業(yè)技能教育中的倫理道德和價(jià)值觀教育元素，提升整體價(jià)值引領(lǐng)的效果。另外，也可以嘗試在學(xué)生中遴選思想政治教育骨干擔(dān)當(dāng)?shù)掠龑?dǎo)師，協(xié)同思想政治理論課，利用黨團(tuán)、社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)，發(fā)揮朋輩引導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)。

（二）強(qiáng)化大學(xué)生社團(tuán)的共同體精神

高校社團(tuán)眾多，發(fā)展活躍，深受學(xué)生喜愛，是實(shí)踐育人的重要路徑，也是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生價(jià)值引領(lǐng)、精神引領(lǐng)的重要平臺(tái)，具有鮮明的自發(fā)性、自主性、個(gè)性化等特征。社團(tuán)的活動(dòng)不僅可以傳遞顯性知識(shí)，而且是生成、外化和傳遞隱性知識(shí)的重要途徑。在社會(huì)實(shí)踐、科研實(shí)踐以及學(xué)術(shù)沙龍、演講、經(jīng)典傳唱、朗誦、辯論、訪談、講故事、講座等活動(dòng)中，成員彼此溝通，精誠(chéng)合作，充分還原思想觀念、理想、價(jià)值觀產(chǎn)生的真實(shí)情景，激發(fā)學(xué)生的潛意識(shí)，浸潤(rùn)每個(gè)成員的內(nèi)心世界和情感領(lǐng)域，便自然而然完成政治方向引導(dǎo)和思想觀念與價(jià)值意識(shí)的引領(lǐng)。

社團(tuán)與共同體內(nèi)涵和功能存在邏輯上的交叉。共同體成員之間關(guān)系親密無(wú)間、守望相助，與血緣、地緣、業(yè)緣等初級(jí)群體相關(guān)，為了生存彼此形成命運(yùn)共同體，其主體精神包含共同的目標(biāo)、認(rèn)同與歸屬感，體現(xiàn)利益共同、價(jià)值共同、責(zé)任共同的理念，具有強(qiáng)大的凝聚力、內(nèi)驅(qū)力。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，組織形式不斷變化、升級(jí)、拓展，但主體精神和核心理念沒(méi)有發(fā)生變化。盡管隱性知識(shí)難以編碼、難以通過(guò)正規(guī)教育和大眾媒體傳播，但是在共同體內(nèi)，成員為生存與發(fā)展創(chuàng)造了自由、平等、互助的學(xué)習(xí)文化，適宜共享知識(shí)和創(chuàng)新知識(shí)，個(gè)體隱性的價(jià)值觀念、道德觀念能夠外化而傳遞，而且能夠?qū)⒐驳膬r(jià)值理念、組織文化內(nèi)化為個(gè)體的心理傾向和精神需求。[5]

在社團(tuán)成員組建、運(yùn)行管理制度等方面，在充分體現(xiàn)個(gè)性和自主理念的同時(shí)，強(qiáng)化“共同”精神和“共同”理念，凸顯社團(tuán)成員的身份認(rèn)同感和歸屬感，融入共同體親密無(wú)間、守望相助的關(guān)系模式。一方面突出社團(tuán)成員的生存意識(shí)，使社團(tuán)的實(shí)踐活動(dòng)更具有生命力和可持續(xù)性；一方面創(chuàng)造社團(tuán)的“共同”氛圍，使成員形成自我發(fā)展與群體發(fā)展有機(jī)融合的理念，激發(fā)奉獻(xiàn)知識(shí)和創(chuàng)新知識(shí)的積極性，在彼此精神世界的溝通和行為的高度默契中無(wú)意識(shí)地彼此傳遞和外化了自己的觀念、信仰和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中建構(gòu)和完善自己的價(jià)值觀系統(tǒng)。

（三）建立知識(shí)共享平臺(tái)

微博、微信、QQ、Wiki 等以其方便、互動(dòng)、共享、多媒體、信息海量及碎片化等特性深受大學(xué)生青睞。網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)是大學(xué)生彼此精神交往、情感互動(dòng)的重要媒介，同時(shí)也是傳播大量的顯性知識(shí)以及生成、傳遞隱性知識(shí)的重要途徑。個(gè)體的心智模式、思維方式以及理想、追求、修養(yǎng)、人生觀、價(jià)值觀這些高級(jí)的情感世界很難系統(tǒng)表述，但是通過(guò)不斷對(duì)自己的行為進(jìn)行反思以及互動(dòng)、交流，能夠無(wú)意識(shí)地外顯而傳播出去?；ヂ?lián)網(wǎng)和社交媒體就是個(gè)體反思和相互浸潤(rùn)的重要平臺(tái)。

學(xué)校共青團(tuán)、學(xué)工部和任課老師利用組建的微博、微信、QQ、Wiki 等公眾平臺(tái)，或BBS，鼓勵(lì)師生以此平臺(tái)述說(shuō)自己的心路歷程，并形成習(xí)慣。教師帶頭在社交媒體、網(wǎng)絡(luò)空間撰寫課程后記、個(gè)人生活感想、讀后感、觀后感以及專業(yè)成長(zhǎng)經(jīng)歷等，將自己的思想感受、生活理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等隱性知識(shí)外顯，通過(guò)互動(dòng)空間傳遞給學(xué)生和同行；引導(dǎo)學(xué)生在社交媒體撰寫自己成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活感受、實(shí)踐日志、日常所見所感、學(xué)習(xí)心得等，分享在社交媒體的公眾平臺(tái)。另外，老師和學(xué)生干部、學(xué)生骨干針對(duì)思政課的內(nèi)容和學(xué)生在媒體關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，帶頭發(fā)表看法，引導(dǎo)學(xué)生積極參與討論，互相分享觀點(diǎn)，由此師生、生生能夠走進(jìn)彼此的內(nèi)心世界，聆聽彼此的心聲，互相浸潤(rùn)，逐漸內(nèi)化生成自己的信仰、理念和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，便自然引導(dǎo)自己的行為實(shí)踐，并不斷進(jìn)行循環(huán)。

（四）拓展實(shí)踐教學(xué)空間，提升實(shí)踐教學(xué)內(nèi)涵

高校思想政治教育的目標(biāo)是把學(xué)生接收的系統(tǒng)的顯性知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生自覺地思維方式、理想、信念、人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而成為生活實(shí)踐的向?qū)?。那么?shí)踐教學(xué)就是理論知識(shí)傳授與大學(xué)生價(jià)值觀建構(gòu)之間的橋梁。

1.整合實(shí)踐教學(xué)資源

將理論知識(shí)內(nèi)化為自己的理想、信念和價(jià)值觀需要反復(fù)多次深入實(shí)際，置身特定的情景之中，親身實(shí)踐、體驗(yàn)、反思，再實(shí)踐，再體驗(yàn)，再反思，不斷循環(huán)進(jìn)行，才能完成內(nèi)化的復(fù)雜心理過(guò)程，因此，僅僅依靠思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。在增加思政課實(shí)踐教學(xué)比例，提升實(shí)踐教學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)，充分整合其他課程及團(tuán)體和組織的實(shí)踐教育資源，思政課、通識(shí)課、專業(yè)課實(shí)踐教學(xué)融為一體，并充分發(fā)揮黨團(tuán)、社團(tuán)實(shí)踐育人功能，同向同行，統(tǒng)籌規(guī)劃德育教育資源，形成合力，強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)和精神引領(lǐng)。其中，專業(yè)課實(shí)踐教學(xué)體系完善，包括驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)和研究性實(shí)驗(yàn)，從實(shí)驗(yàn)室到實(shí)習(xí)基地，直到野外實(shí)地考察，學(xué)生有眾多的機(jī)會(huì)接觸社會(huì)，接觸大自然，師生一同生活、學(xué)習(xí)、工作，密切合作，學(xué)中做，做中學(xué)，學(xué)做一體。這不僅是學(xué)生專業(yè)知識(shí)內(nèi)化、生成專業(yè)技能的平臺(tái)，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人的舞臺(tái)，是建構(gòu)人生觀、價(jià)值觀的重要的契機(jī)。[6]

2.挖掘和利用個(gè)體的隱性知識(shí)

學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程存在大量的隱性知識(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)的過(guò)程產(chǎn)生基礎(chǔ)性和導(dǎo)向性作用，又因其隱蔽性而容易被師生忽略。在實(shí)踐教學(xué)中發(fā)掘并利用隱性知識(shí)能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的吸收和內(nèi)化。實(shí)踐教學(xué)不僅僅驗(yàn)證知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)，而且是創(chuàng)新和完善知識(shí)體系的過(guò)程。

知行合一是思政教育的難點(diǎn)。其原因之一，學(xué)生在接受思想政治教育之前大腦并非空白，除了存儲(chǔ)顯性知識(shí)，還在日常生活、網(wǎng)絡(luò)媒體、社會(huì)實(shí)踐中積累了許多隱性知識(shí)，在思政教育中發(fā)揮著極其重要的作用，而且也悄無(wú)聲息地決定著大學(xué)生實(shí)踐行為的選擇。積極的、與思政教育價(jià)值導(dǎo)向一致的思想觀念、價(jià)值判斷將會(huì)促進(jìn)學(xué)生對(duì)外來(lái)信息的吸收和內(nèi)化；消極的思想意識(shí)，背離價(jià)值引領(lǐng)方向，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生排斥思政教育內(nèi)容，阻礙學(xué)生吸收和內(nèi)化，導(dǎo)致知行脫節(jié)。筆者在電視上曾看到一個(gè)訪談節(jié)目，某著名歌手在進(jìn)入音樂(lè)學(xué)院之前，唱歌很好，頗受歡迎。進(jìn)入音樂(lè)學(xué)院之后，由專業(yè)老師進(jìn)行系統(tǒng)教育、指導(dǎo)，起初一段時(shí)間反倒覺得唱不好了，甚至懷疑自己是否適合從事這個(gè)職業(yè)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間、艱苦的磨練之后，終于成為一個(gè)出色的歌手。這就是個(gè)體原有的演唱習(xí)慣、演唱技巧、演唱風(fēng)格、思維模式、價(jià)值觀念等隱性知識(shí)在作怪，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間艱苦的訓(xùn)練，錯(cuò)誤的方法、技巧以及觀念系統(tǒng)得到調(diào)整和修正，建構(gòu)了獨(dú)特的演唱技巧和風(fēng)格以及作為音樂(lè)家應(yīng)有的修養(yǎng)、氣質(zhì)、價(jià)值觀念。[6]

隱性知識(shí)鑲嵌在人類實(shí)踐活動(dòng)中，與特定的情境緊密相聯(lián)。思政課老師必須做到從教材體系步入教學(xué)體系，在備課的時(shí)候要把“學(xué)生”寫進(jìn)教案。老師要預(yù)知學(xué)生在哪些內(nèi)容環(huán)節(jié)可能存在與教學(xué)內(nèi)容相背離的觀念傾向，在課堂實(shí)踐教學(xué)中設(shè)置相關(guān)問(wèn)題和情景、選擇合適的案例、做游戲、模仿等實(shí)踐環(huán)節(jié)，還原思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的過(guò)程，如身臨其境，以喚醒學(xué)生的默會(huì)意識(shí)，讓學(xué)生自知之明，錯(cuò)誤觀念及時(shí)修正，順利地建構(gòu)理論知識(shí)。校園實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)要契合黨和國(guó)家的大政方針以及社會(huì)熱點(diǎn)，密切結(jié)合學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和現(xiàn)實(shí)處境，深知他們內(nèi)心的困惑和矛盾，盡量讓學(xué)生所關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題在各類實(shí)踐活動(dòng)中充分再現(xiàn)，還原場(chǎng)景。信仰和理念、價(jià)值判斷不能言傳，但是經(jīng)過(guò)反復(fù)多次的行為操作和情景再現(xiàn)，不斷的經(jīng)歷外在刺激與行為反思，能夠無(wú)意識(shí)外顯，并與理論知識(shí)相互碰撞、融合，進(jìn)一步修正錯(cuò)誤的道德意識(shí)和價(jià)值觀念，使顯性的理論知識(shí)內(nèi)化為自己的情感需求和精神需求，進(jìn)而外化于行。