水族工藝品文化對外傳播現狀及策略研究*

文/胡明玥 張慧忱 白瑩 孫忠鑫 （貴州大學）

一、水族文化及水族工藝品文化概述

水族是我國歷史文化悠久的少數民族之一，既有本民族語言，又有本民族文字。水族總人口僅40萬左右，主要聚居在貴州省三都水族自治縣、荔波、獨山、都勻、榕江、丹寨、雷山、從江、黎平，廣西壯族自治區(qū)的河池、南丹、環(huán)江、融水以及云南省的富源等地。水族自稱“睢”，水族人民在生產實踐中，創(chuàng)造了燦爛的水族文化。

在眾多水族傳統(tǒng)文化中，“水書習俗”“水族馬尾繡”和“水族端節(jié)”是水族文化的典型代表。在以三都縣為聚居中心的水族地區(qū)，水族文化還體現在水族的銅鼓文化、糯米文化、干欄文化、魚文化、背帶文化、飲食文化、水族服飾、水族雙歌、水族醫(yī)藥，以及水族祭祖、水族九阡酒釀制技藝、水族銅鼓舞、水族弦鼓舞、水族豆?jié){染、水族牛角雕、水族辣椒酸制作技藝等。這些豐富的民族文化，為水族蒙上了神秘的面紗。

在眾多水族文化中，其民間手工藝品文化最具民族特色。水族的服飾、刺繡、雕刻、竹編及銀器制作等均表現出很高的技術水平，這些都是水族人民在歷史長河中通過偉大實踐創(chuàng)造出來的，是水族人民生活及情感等文化的形象化縮影，它們展現出水族人民的智慧辛勤與其豐富的民族文化。

（一）水族馬尾繡

水族馬尾繡是我國首批國家級非物質文化遺產之一，有著上千年的歷史。顧名思義，馬尾繡就是以馬尾為原材料，運用獨特的技法將其納入刺繡中。水族人民養(yǎng)馬賽馬，馬匹在其文化中有著重要的地位，正是在這種習俗的影響下，水族人民將馬尾線與其他絲線相結合，以此來繡制圖案，并在其中融入自己的思想與對事物的理解。馬尾繡被運用到水族人民生活的方方面面。

（二）水族銀飾

相比苗族銀飾，水族銀飾風格較為簡單和內斂，在婦女中的佩戴較為普遍。主要品種包括日常生活中的銀梳、銀手鐲、銀耳環(huán)、銀戒指等配飾，以及節(jié)日慶典、婚娶大事時的頭飾、胸飾、首飾、腰飾等，另外，兒童的帽飾也不乏銀飾的存在。銀飾是水族婦女生活中必不可少的一部分，從日常的衣著裝扮到重要日子的全套穿戴，都能看到銀飾的身影。

（三）水族剪紙

水族剪紙主要用作各種刺繡的底樣，因此，其主要功能是裝飾服裝，包括頭巾、圍腰、衣裙、花鞋、飄帶等。剪紙的內容豐富多樣，除臨摹生活中的人物、水波、日、月、花、鳥、魚、蟲等，還有神話中的麒麟、龍、鳳等圖案。值得一提的是，水族剪紙尤其偏愛雄鷹與駿馬，水族人民的歷史文化及民族性格由此可見一斑。2014 年11 月，水族剪紙列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄擴展項目名錄。

（四）水族石雕

石雕是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可用于建筑、裝飾、工藝品等方面。水族石雕是貴州黔南石雕的代表，常見于水族人民家中的石桌、石凳、門框、樓匾、民間工藝品及墓葬雕刻中。石雕內容廣泛多樣、圖案精美、工藝精湛，反映了水族深刻的社會歷史文化。

（五）水族印染

水族印染有著悠久的歷史，是代代相傳的特色民間工藝，主要印染方法有豆?jié){畫染和扎花印染兩種。豆?jié){印染需先將紙板或木板鏤空成各種圖案，然后將其置于布上壓緊，刷上特制的黃豆?jié){，待豆?jié){干后便放入染缸浸染，最后洗凈曬干，便可獲得藍底白花的“水家布”；扎花印染則是在白布上用針密縫出各種圖案，之后放入染缸浸染，取出后將密縫的部分拆線，由此便得到藍底白花的布料。

二、水族工藝品文化的對外傳播現狀

文化是一個民族的靈魂，是維系一個民族和諧共處、實現民族團結進步的重要紐帶，也是決定這個民族繁榮與否的關鍵，而水族工藝品文化無疑是水族文化的重要組成部分，因此，保護好、傳播好水族工藝品文化對于水族的重要性不言而喻。然而，水族工藝品文化傳播的現狀卻不容樂觀。由于地理條件限制、傳播渠道單一、翻譯數量少且質量不高、創(chuàng)新性不足、自身缺乏對外傳播文化的意識等方面的因素，水族工藝品文化的對外傳播受到嚴重阻礙。

（1）地理環(huán)境限制。盡管水族擁有豐富多彩的少數民族文化資源，但是目前水族文化對外傳播的影響力仍然十分有限。貴州水族地區(qū)多處于邊遠山區(qū)，經濟落后，交通欠發(fā)達，人口居住分散，與外界交流不便。正因為這些自然條件、經濟因素的影響，水族文化對外傳播，特別是水族工藝品文化傳播在許多方面受到了制約。（2）傳播渠道單一造成市場狹小，銷路不暢。目前，市場上的許多商品都在運用互聯網技術來進行宣傳和銷售，而貴州水族手工藝品的傳播渠道較為單一，沒有專業(yè)的銷售宣傳媒介，也沒有專業(yè)的技術人員進行開發(fā)和管理，大多數還是靠實體店的模式進行傳播營銷。雖然有部分網絡銷售店鋪，但知名度不高，購買者很少。貴州水族手工藝品的傳播，缺乏對新興媒體傳播規(guī)律的認識，不能及時利用新舊媒體的傳播優(yōu)勢展示手工藝品的藝術魅力和文化影響力，傳播渠道的單一嚴重制約著手工藝品的發(fā)展動力。（3）相關翻譯數量少且質量不高。在水族民族文化的對外傳播活動中，翻譯尤為重要。但從總體上看，水族文化的翻譯工作仍然存在著很大的空白。像中國網上雖有對水族文化的介紹，但缺少相應的英文翻譯。部分旅游網站上盡管有對水族文化的英文介紹，但其翻譯質量有待商榷。而水族工藝品文化只是水族文化的一部分，可想而知，有關水族工藝品文化的翻譯更是寥寥無幾。筆者在中國知網上查找資料時，發(fā)現學者們雖然對水族工藝品做了大量的研究，發(fā)表了較多論文，但涉及水族文化翻譯的學術期刊論文條目數量卻為零，這說明目前還未有人涉足對該領域的研究，不免令人遺憾。（4）手工藝品題材局限，缺乏創(chuàng)新。創(chuàng)新對一個民族的發(fā)展至關重要，它推動社會生產力的發(fā)展，推動生產關系和社會制度的變革，是一個民族的靈魂。如今的時代信息快速更迭，大部分水族民間手藝人卻尚未擺脫傳統(tǒng)思維，手工藝品的制作題材大多比較傳統(tǒng)，富有創(chuàng)新性的工藝品較少。目前，水族手工藝從業(yè)者大多從小學藝，文化底子薄，缺乏高層次的文化和藝術修養(yǎng)。這些手工藝者的創(chuàng)作因循守舊，只是進行簡單的復制，并沒有對水族傳統(tǒng)文化的精髓進行深刻地分析和理解，未附以現代理念進行創(chuàng)作。而這些題材老舊的手工藝品已經很難吸引現在富有多元需求的人們去購買了。比如馬尾繡還是采用傳統(tǒng)圖案，可當代年輕人對這些圖案沒有共鳴。水族民間手工藝品沒有找準消費者的痛點，不能將傳統(tǒng)民間文化進行創(chuàng)新，融入到個體生活當中，所以手工藝品的購買者越來越少，其所包含的文化在傳播上也受到了限制。

三、對水族工藝品文化對外傳播的建議

水族工藝品的良性發(fā)展不能固守其成，也不能隨波逐流。面對水族工藝品的發(fā)展困境，我們需要立足于新媒體環(huán)境，采用不同于以往的、創(chuàng)新的方式應對問題。水族工藝在發(fā)展進程中既有困境，也有轉機。我們必須把握當下時代大環(huán)境，積極利用各類資源，尋求發(fā)展新路徑，在尊重手工藝品發(fā)展規(guī)律的基礎上找到適合其健康傳播與發(fā)展的路徑。

（一）拓寬傳播渠道，充分重視新媒體在水族文化對外傳播中的作用

在新媒體時代，我們應該加強傳統(tǒng)媒介和新媒介的結合，建立合理的傳播體系，實現全方位、深層次的水族工藝品信息的傳播，讓水族工藝品文化為大眾所喜愛。

例如，以貴州電視臺為主的主流媒體可制作有關水族工藝品文化的相關節(jié)目；邀請著名導演深入水族村落，拍攝相關視頻和電影，擴大宣傳力度；號召自媒體工作者進行創(chuàng)作，比如拍攝紀錄片、微電影等視頻節(jié)目，或在制作、拍攝、編纂、寫作影片時有主動意識的把民間手工藝文化融入其中，不僅能傳播相關文化知識，也能加強視頻節(jié)目的文化內涵；當下網絡直播十分火爆，可對水族工藝品的生產制作過程進行網絡直播，擴大其影響力。

水族工藝品的傳播應該積極利用各類新媒體技術，整合各類傳播渠道，如加強對網站、微博、微信、各類APP 和3R 技術等各類新型媒介的運用，這不僅能擴大相關信息的傳播范圍和深度，也能讓原本生僻的手工藝品在傳播過程中為大眾所熟知。

例如手藝人可積極發(fā)揮自媒體平臺的宣傳功能，在網店上售賣產品，擴大產品的影響力。這些宣傳平臺彌補了線下傳播渠道的不足，讓水族民間手工藝品可以跨時空、跨地域進行宣傳，增強其普及力和影響力。

（二）要充分重視水族工藝品文化外宣資料的制作

文化的對外傳播離不開文化的對外宣傳和交流。宣傳資料通常涵蓋了書、畫冊、折頁、音頻、視頻等形式。雖然如今水族的宣傳資料中的圖畫越來越精美，視頻越來越生動，但不可否認的是，外宣資料形式單一、缺乏深度和內涵、沒有水族自身的文化特色，已成為了水族文化宣傳資料的硬傷。宣傳品的制作應該分層次，不僅要包括形象片，更應包含進行了深度解讀的東西?！靶蜗笮麄鞑荒苤煌Ａ粼陲@現信息傳輸層面，還要揭示它潛含著的觀念、價值、它濃縮著的文化品位、人文精神?！辈⒉皇侵挥薪浀淅碚摬鸥挥猩疃?，用平實的語言來敘述、來講故事才是深度的真正體現。水族工藝品文化宣傳資料只有富含人文情懷，達成心靈的溝通，能夠引發(fā)觀眾的共鳴，才可以獲得普通宣傳達不到的效果。

（三）依托跨國商貿活動進行對外傳播

將水族手工藝品文化推廣至國外，比較常用且效果立竿見影的一種方法就是到國外開展展銷活動。通過展銷活動這一最直接的方式，外國商客可以掌握水族手工藝品的第一手資料，產生直接的購買欲望。為使傳播渠道多元化，水族手工藝文化的傳播者還可以在國外打造以水族民間手工藝為主題的文化區(qū)、游樂園，創(chuàng)造體現水族手工藝元素的地標建筑，吸引外商的注意，提升其在外商心中的形象。不僅如此，還可以策劃與水族民間手工藝相關的主題活動，提高國際友人的參與度，讓他們了解水族文化，并愛上水族文化。

同時還應注重擴大傳播者隊伍，積極帶動市民和民間團體參與，重視留學生和外籍華人傳播效應，擴大水族手工藝文化影響力。

（四）培養(yǎng)翻譯人才，提升翻譯技巧

水族工藝品文化應當由一代代人不斷傳承下去，并將其推廣至世界各地，讓更多的人認識并了解我國絢麗多彩的獨特文化，感受其中的魅力。因此，培養(yǎng)翻譯人才，提升翻譯技巧是水族工藝品文化對外傳播過程中的關鍵一環(huán)。

加強翻譯人才隊伍建設，培養(yǎng)具有文化底蘊的優(yōu)秀翻譯人才。翻譯人員的素質及能力高低，將直接決定翻譯質量的好壞。水族工藝品文化翻譯需要大批高質量的翻譯人才，這就要求要根據水族特色文化的需求，統(tǒng)一規(guī)劃翻譯人員。首先，可以從高校入手，通過開設相關文化課程、鼓勵學生到水族聚居地進行社會實踐、與當地政府、企業(yè)、旅游局等部門聯合培養(yǎng)等方式，加強翻譯后備力量的能力及素質，使其更能勝任未來的工作。其次，可以通過建立專家?guī)?、設立翻譯中心等方式，將翻譯人才集中，更加高效的進行文化翻譯工作，并使翻譯規(guī)范化。另外，文化翻譯從本質上來說是一項跨學科的任務，因此，還應引進其他領域的專家，如社會學、民族學、傳播學等，共同完成翻譯工作。提升翻譯技巧最重要的在于翻譯技巧多樣化，在對水族工藝品文化進行翻譯時，除傳統(tǒng)的同化、異化、音譯、直譯等手段，還應采取其他的方式，如在翻譯文字中添加圖片說明，使譯語讀者對水族工藝品文化理解更深入和透徹，從而使翻譯質量更高，效果更好。

（五）實現水族工藝品的現代化創(chuàng)新

水族傳統(tǒng)手工藝品的現代化創(chuàng)新必須要有鮮明的民族特色，不僅具有實用性，還要有觀賞和收藏價值。水族工藝品以鮮明的個性、獨特的形象在旅游商品市場中展示出專屬于水族的風土人情。許多游客對它贊不絕口，但購買量卻并不高，大多由于其時尚感和設計美感落后，無法融進消費者的現代生活。隨著新一代消費者的成長，這種需求矛盾表現得更加突出，消費者希望購買到能搭配自身的服飾、能融入自身生活的工藝品，美觀時尚又有民族特色成為新的設計準則。這就要求傳統(tǒng)手工藝人與當代設計師通力合作，強化設計師在設計中對民族民間元素的再設計，要求其對民族文化有深入理解，對水族文化符號元素進行提煉。在思考手工藝產品與當下生活關系的同時保留傳統(tǒng)工藝，將民間傳統(tǒng)工藝與現代設計教育相結合，創(chuàng)造出符合現代社會要求的工藝品。

與此同時，實現水族工藝品的現代化創(chuàng)新還需堅持品牌戰(zhàn)略，制定行業(yè)標準，規(guī)范生產標準，創(chuàng)建品牌培育平臺，建設品牌培育推廣團隊，重點扶持一批具有較強競爭力、民族特色明顯的水族手工藝品品牌產品；加大研發(fā)力度，采取多形式、多層次、高水平的研究和開發(fā)。

在研發(fā)中要深挖水族文化本源，弘揚其民族元素，促進水族工藝品資源與現代消費需求有效對接，提升產品品質，豐富產品形態(tài)。

四、結語

水族的文化多姿多彩，其工藝品文化又是其中的一塊奇葩，吸引著越來越多的人去探索、追尋。傳播水族工藝品文化要有當代表達。為實現水族工藝品的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，我們應利用好應用信息化、大數據、云計算等新媒體現代高新尖端技術。在此基礎上，通過制作有關水族工藝品的高質量的英文專題紀錄片宣傳片、優(yōu)秀的民俗刊物、廣告等，做好水族工藝品的對外傳播工作。除此之外，我們還應將水族的文化元素注入全新的品牌理念和設計理念，探尋一條民族性與實用性兼容、與市場接軌的水族工藝品創(chuàng)新之路，使其在全球市場中大放異彩，從而為水族村落帶來可觀的經濟效益，并使本土民族文化得以有效傳承與發(fā)展，使水族工藝品真正走向時代化、品牌化的發(fā)展道路。