黃 力

(中共湖南省委黨校 黨的建設教研部，湖南 長沙410006)

農(nóng)家子弟曾國藩，最大特點之一就是通過長期堅持飽讀詩書，下苦功夫修身改變自己，克服天資平平修身完善自己。他在成就自己的過程中，繼承和發(fā)展了湖湘文化的“經(jīng)世致用”“心憂天下”“敢為人先”和“吃苦霸蠻”等基本內(nèi)核，汲取諸子百家之精華，凸顯儒家文化之大成，既有源自王陽明的心學和王船山的實學理論，又有結合自己實踐的思考。他年輕時的自我道德修煉“實學”特點鮮明，實踐特征顯著，且形成了體系。因此，曾國藩的修身“實學”對年輕人具有一定的樣本借鑒價值。

一、曾國藩修身“實學”的特點

“實學”源起于北宋，明清之際達到高潮。明清之前的經(jīng)典書籍中關于“實學”的記載零散，然從理論與實踐兩個方面真正詮釋和踐行其內(nèi)涵，將“實學”意蘊貫徹到理學實踐中的應為曾國藩。曾國藩深受顧炎武為代表的乾嘉學派實學影響，自成一家。他自幼寒窗苦讀，進入官場就踐行湖湘理學的精髓要義，不僅關注個體心性的修養(yǎng)，更注重實效。他年輕時的修身記錄極為深刻，集中見于他的《家書》《日記》《文集》中，亮點頗多。年紀輕輕的他關注家國大事，改名立志。在工作崗位上聯(lián)系自身實際，盡忠盡職。對于親朋好友的關切，日常生活中的現(xiàn)實事物，都從自身做起，給予積極的關注與回應?？梢姡鴩男奚怼皩崒W”不是純思辨的空中樓閣，而是務實求樸、躬行踐履、經(jīng)世致用。

(一)實用：務實求樸

曾國藩是在清政府經(jīng)歷鴉片戰(zhàn)爭后逐步喪失獨立自主地位淪為半殖民地半封建社會的大背景下，踏上仕途之路的。道光十八年(1838年)，他喜躍“龍門”，27歲成功登第，殿試位列三甲第42名，賜同進士出身，后參加散館考試，名列二等第19名，授翰林院檢討。年輕的曾國藩懷著滿滿的激情與干勁，期盼自己能在京城踐行自幼讀圣賢書的初心：修身齊家治國平天下。所以，他在唐鑒老師的指導下，繼承了理學經(jīng)世的新思想，以“實學相砥厲”[1]。

清晚期，清政府在政治、經(jīng)濟、社會問題上危機四伏，國家危在旦夕，很多有識之士“心憂天下”，走出書齋轉向社會，開展?jié)鷷r救世。曾國藩也不例外，他在修身方面認為：一是個人的修養(yǎng)身心要與治國平天下為目標，內(nèi)保國泰民安，外要反抗侵略，才能實現(xiàn)真正的“內(nèi)圣外王”。例如，他在與太平天國的作戰(zhàn)中，不論遭受多大打擊，都不屈不饒，強調(diào)：不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。追求圣賢的目標讓他再接再厲，越戰(zhàn)越勇。二是修身“不尚空談”，要重實用，對國對家對自己有幫助。他摒棄了魏晉以來書生熱衷于空談的陋習，而是“務實求樸”，將抽象的義理規(guī)范作為自己每天踐行的修身課程?？梢?，曾國藩的修身在理念上有偏重務實求樸的特征，是典型的經(jīng)世之學，對年輕人具有一定的理念借鑒價值。

(二)實踐：躬行踐履

初入仕途的曾國藩和當時的很多書生一樣，成為了家門、校門、機關門順利轉換的“三門干部”。年輕的曾國藩曾經(jīng)也存在知而不行的問題，例如他常常在日記中表露自己存在心浮氣躁、不能堅持、淺嘗輒止的毛病，可貴的是，他汲取古代先賢的經(jīng)驗智慧，經(jīng)過“屏去虛文，力求實際”[2]，將修身的重心放在長期的踐履上，每天寫日記反省自己、檢視自己、教訓自己，“以民胞物與為體，以強勉力行為用”[3]，借助“躬行踐履”，豐富和發(fā)展了自己的修身理論。

近代外交家薛福成對于曾國藩在知行上強調(diào)力行、一生務實、躬行踐履給予了較高的認可。他說：“曾國藩自通籍后服官待從，講求先儒之學，剖析義理，宗旨極為純正，其清修亮節(jié)，已震一時，平時制行甚來，而不事表暴于外；主身甚恕，而不務求備于人。故其道大而能容，通而不迂，無前人講學之流弊。繼而不輕立說，專務躬行，進德尤猛。期在軍在營，勤以率下，則無問聽宵，儉以奉身，則不殊寒素，久為眾所共見?！盵4]可見，曾國藩身體力行的“德行”實踐，是長期形成的，已經(jīng)真正內(nèi)化為“德性”，對于“眼高手低”的“思想的巨人，行動的矮子”等光說不練的年輕人，具有一定的樣板示范價值。

(三)實效：經(jīng)世致用

曾國藩善于總結，經(jīng)常把修身理論提煉并創(chuàng)新，對修身方法進行具體化描述、規(guī)范化提醒，具有操作性。他曾把每天的時間作了具體安排，定時定量定標準，即著名的“日課十三條”[5]。例如，他在踐行“日課”的“日知其所亡”的過程中，把每天學習的心得體會進行整理，編纂成《書學案小識后》。他在書中寫道：“實事求是，非即朱子所謂即物窮理者乎?！奔磳嵤虑笫遣粌H指朱熹所謂的“即物窮理”，還包括湖湘文化經(jīng)世致用的思想。他認為離開實事求是，就不是務實，就可能違背事物的本來面目。

他還把古人的修身“四端”：“慎獨則心安、主敬則身強、求仁則人悅、習勞則神欽”作為自己的遺囑，一生踐履著“慎獨、主靜、求仁、習勞”的修身要求。對于年青人而言，無論是“日課”，還是修身“四端”，均易學易懂，實用性與指導性強。對人生的成長成才效果明顯，值得年青人結合自身不足，有選擇地效仿。

總之，曾國藩從30歲左右開始，把理學運用于事功，鑄就了作為年輕官員特有的理學修養(yǎng)和修身特色。他年輕時“痛改前非”“取法于上”，通過獨特而刻苦的修身踐行，在“靈魂深處鬧革命”，在家書和日記等文章中像尖刀利刃那樣剖析自己的缺點和不足，被后人稱為“典范式人物”，集中體現(xiàn)了中華民族“修身、齊家、治國、平天下”的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。因此，曾國藩的修身“實學”是當代年輕人可以借鑒的修身智慧，是生動的修身樣本。

二、曾國藩修身“實學”對當代年輕人的借鑒價值

對當代年輕人而言，曾經(jīng)的“屌絲”曾國藩也能有大成就，值得關注，值得借鑒?！皼]有人能隨隨便便成功”，出生一般、天資平平的他取得大成就的背后，靠的是讀書思考夯培志向、為民辦事夯牢業(yè)績、勤儉清廉夯實名望。

(一)讀書思考方能志向實

年輕人要有目標，有夢想，而讀書是實現(xiàn)目標和夢想、修養(yǎng)心性的重要途徑，進德修業(yè)是讀書思考的首要目的。習近平總書記指出“愛學習，勤讀書，通過讀書學習來增長知識、增加智慧、增強本領，這是新形勢下做一名稱職的領導干部、勝任地履行領導職責的內(nèi)在要求和必經(jīng)之路?！盵6]他特別強調(diào)：“領導干部加強學習，根本目的是增強工作本領，提高解決問題的水平?！盵7]可見，新時代年輕人借鑒曾國藩的修身，把握修身“實學”的現(xiàn)實要義，可以從他的實讀書、實思考和志向實入手，做到“勤于學、敏于思，堅持博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，以學益智，以學修身，以學增才。”[8]通過實讀書、實思考從而志向實，以學修身，用讀書思考去調(diào)控身心，不斷適應新形勢的發(fā)展和要求。

首先，要志向實。堅定理想信念，才能避免軟骨病。沒有理想信念或理想信念不堅定，精神上就會缺鈣，就會得軟骨病[9]。堅定的理想信念對年輕人未來發(fā)展起著重要的引領作用。積極上進的年輕人在進入職場后一般都想更快成長、更快提升，而現(xiàn)實總會讓人感覺有些力不從心?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。”[10]年輕人要堅定共產(chǎn)主義信仰，矢志不渝去追求，則會在成功路上更加無懼風雨，堅定前行打牢思想根基，用理想信念指引奮斗的前程，補足精神之“鈣”。

其次，要實讀書?！昂诎l(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”，年輕人要發(fā)揮精力充沛、思想活躍、視野開闊的優(yōu)勢，保持有激情、有朝氣、敢創(chuàng)新的良好狀態(tài)，樹立終身學習的理念。學習科學理論，關注社會大勢，以科學方法為指導，提高辦事能力。學習《民法典》等法律法規(guī)，增強對法紀法規(guī)的敬畏，提高自我控制與克制力，提高修身的實際效果。以個人自律和社會他律相結合，堅守道德底線，砥礪道德品質(zhì)，做有作為的時代青年。

其三，要實思考。把思考和反思當成一種精神追求和生活方式，錘煉道德操守，時刻保持思想純潔?！罢嬲龅侥７钝`行社會主義榮辱觀，樹立良好道德風尚，爭做社會道德的示范者、誠信風尚的引領者、公平正義的維護者?！盵11]年輕人在學校多年的“填鴨式教學”，讓人很容易習慣“等待接受”型學習思維方式，而那些主動提問題的人，總是少數(shù)。荀子有言：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！彼裕贻p人要多主動思考，真正做到“三省吾身”，在思考中總結，在總結中提高，清晰作為當代年輕人的使命，找準自己的定位，思考清楚如何“落細落小落實”等現(xiàn)實問題，從而更好地指導實踐。

(二)為民辦事方能業(yè)績實

年輕的曾國藩自詡“頗為鈍拙”，但他“笨鳥先飛”，勤學好問，非常人所能及?！叭ⅰ钡乃袄е阈?，立志自撥于流俗”，性格倔強、意志超強。他提倡的“拙誠”實際上是不為謀取眼前利益而使“巧詐”手段，是一種“實干、苦干，腳踏實地”的精神。年輕的曾國藩和很多年輕人一樣，在進入工作崗位后，有高學歷優(yōu)勢，同時也有經(jīng)驗不足的弱點和缺乏重大事件磨練的特點。但這不影響曾國藩的勤政實干，反而成為他虛心學習，立足本職，不斷提高的契機。所以，把握曾國藩修身“實學”的借鑒價值，就是要實為民、辦實事和業(yè)績實，以實干的實際行動取得成就，不辜負時代的使命、人民的期盼。

首先，要實為民。習近平總書記指出：“中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的?！盵12]年輕人是中華民族的希望，年輕人對于中華民族偉大復興的重任責無旁貸。因此，年輕人既要注意減少輕浮急躁之氣，又要注重克服經(jīng)驗缺乏患得患失的心態(tài)，掌握真才實學，練就過硬本領，實實在在地堅守崗位，涵養(yǎng)奉獻操守、立穩(wěn)事業(yè)根基?！坝肋h把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”，始終把人民的利益放在最高位置，在自己的本職崗位上真心實意、扎扎實實地為人民群眾做實事。

其次，要實辦事。習近平總書記曾在《用權講官德，交往有原則》一文中指出“唯有務實，才能腳踏實地，不圖虛名，勇于探索，敢于攻堅，扎扎實實地為民辦事?！盵13]年輕人走上工作崗位，不僅需要掌握工作技能，適應崗位，也要融入工作環(huán)境，踏實工作，做出實績，才能贏得肯定。因此，年輕人需避免眼高手低，要不驕不躁，增強對事情的執(zhí)行力，以持之以恒的實干精神，百煉成鋼的實干品質(zhì)，克難攻堅的實干意識，扎實作風，多做務實之舉。

其三，要業(yè)績實。曾國藩三十多年如一日，筆耕不輟、嚴以修身，留世的1 500多萬字，就是他修身實績的表現(xiàn)。年輕人初入職場，或多或少會有“一些壞毛病”，應該多對標先進，“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，一開始就對自己高標準、嚴要求，在自己的職業(yè)生涯中開好頭。同時，當代年輕人要真正從各種應酬中解脫出來，從各種疲于應付中轉換出來，敢于直面工作的“硬骨頭”，認真研究并努力解決落實，做到抓鐵有痕、踏石留印、久久為功，勇于擔當，積極作為。注重協(xié)同各方力量，自覺融入團隊，依靠團隊。綿綿用力，一抓到底，穩(wěn)步推進重要工作有序開展和真正落實，真正做出實績。

(三)勤儉清廉方能名望實

年輕的曾國藩從湖南湘鄉(xiāng)老家來到北京，感覺經(jīng)濟負擔較重，生活壓力大，而湘鄉(xiāng)老家人卻認為他地位顯赫，做了高官，工資較高。事實上，曾國藩在北京是初來乍到，被現(xiàn)實的經(jīng)濟壓力和對成功的渴望雙重煎熬著，在日記中表現(xiàn)出了急躁之感。但他通過自我修身，認清了自己，自我反省，把握住了心神。道光二十九年(1842年)，他寫信給自己弟弟:“予自三十歲以來，即以做官發(fā)財為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發(fā)財以遺后人，神明鑒臨，予不食言?！盵14]他確實沒有食言，實現(xiàn)了勤儉清廉一輩子，同時嚴格要求自己的家人和身邊人。他對自己相當?shù)目量?，過的是近乎苦行僧的生活[15]。他曾說:“凡世家子弟，衣食起居無一不與寒士相同，庶幾可以成大器。”[16]因此，年輕人把握曾國藩修身“實學”的借鑒價值，就是要實勤儉、實清廉和名望實，長期堅持，經(jīng)得起時間的考驗。

首先，要實勤儉。俗話說：“勤以修身，儉以養(yǎng)德?！笨鬃釉鴮⒐倮糁屡c百姓之德比作“風”和“草”，而年輕人道德修養(yǎng)在國家道德體系中起到的是“根深葉茂”作用。年輕的時候是“勤儉”習慣養(yǎng)成的“關鍵時期”，因此，勤儉的好習慣需要在年輕的時候夯實，要“以‘君子檢身，常若有過’的態(tài)度，不斷提高道德修養(yǎng)，時刻注意以德修身”[17]。

其次，要實清廉。年輕人要珍重自己的人格、珍愛自己的聲譽、珍惜自己的形象，只有實清廉，牢記“白袍點墨，終不可湔”的道理，才能不越底線、不觸紅線。年輕人是后備力量，在未來社會道德體系中影響深遠，他們能否堅持清正廉潔，能否修身養(yǎng)德，事關社會風氣的大局，事關事業(yè)的興衰成敗。因此，年輕人要?！皺z身”、常思過，才能做到常清廉。

其三，要名望實?！洞髮W》中有句經(jīng)典名言：“貨悖而入者，亦悖而出”。此經(jīng)典之理，穿越歷史。無數(shù)前人經(jīng)歷證明，浮名實是負累，虛名易惹災禍。歷經(jīng)宦海浮沉的曾國藩，晚年總結人生經(jīng)歷，更加心智清醒。他淡泊名利，不被虛名浮情等私情所累，從容自如地躍過權利斗爭的漩渦，在官場上做到了善始善終。因此，名望只有實歸，才能不招致禍患，才能長久。

三、結語

曾國藩是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中顯赫的歷史人物，其讀書、治學、養(yǎng)生的修身方法，對今人的修身影響深遠，在傳統(tǒng)士大夫的學脈中亦為翹首。

毛澤東對曾國藩的修身歷來十分推崇。在新民學會時，他和眾多年輕的朋友共同認為修身是“改造中國與世界”的起點。在特定的歷史時期，曾國藩被劃為反動階級，但毛澤東一生中仍多次提到曾國藩，認為不能“因人廢言”。他在1917年提出“愚于近人，獨服曾文正”；抗日戰(zhàn)爭時期提議出版了《曾胡治兵語錄白話句解》；延安時鼓勵干部閱讀曾國藩的書籍，吸收其中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“修齊治平”的精髓；建國后，多次向同事朋友推薦曾國藩的家書。例如，薄一波曾回憶道：“大約是建國初期，一次他問我看過曾國藩的家書沒有，我說早年讀過。接著他講了他的看法：這位曾文正公，其人不可取，但也不要因人廢言。他的家書也并非都是腐儒之見，其中有些見解，我看還是可以借鑒的”[18]。1969年，毛澤東曾談到曾國藩的“道德文章”，認為“近代中國人尤其湖南人，從權貴政要、志士仁人到青年學子，大多佩服曾國藩，佩服其治學為人和帶兵做事……其政治立場和作為，自是站在歷史進步反面的，但他畢竟是個復雜的人，有著多種身份的人是個很多方面都留下自己影響的人物，所謂‘道德文章冠冕一代’，是中國封建專制階級最后一尊政治偶像”[19]。

從歷史唯物主義的角度審思曾國藩的修身“實學”，他“實”在兼具有多重身份，既是官員，又是文化人，在為學為官中長期修身，堅持地度過了自己的一生。他在年輕時就開始苦苦修身歷煉，近乎刻薄地苛求自己，這也是他與常人的不同之處。對于特定環(huán)境、特定氛圍所鑄就的曾國藩修身“實學”，我們應該以寬容、虛心和吸納的態(tài)度，宏觀、精準和兼收并蓄地去整體把握。瑕不掩瑜，曾國藩的修身“實學”存在理念上的守舊衛(wèi)道，實踐上對自己過于苛刻，道義上對家人的道德要求過高等歷史局限。

古人云，取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。在社會不斷進步，人們對“后浪”要求不斷提高的今天，年輕人可從曾國藩的修身“實學”中汲取智慧，取法于上，提高自我要求，在揚棄中務實發(fā)展，在發(fā)展中扎實提升，在提升中實現(xiàn)自己的富實人生。