李 瑜

云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院，云南 昆明 650500

一、相關(guān)研究綜述

橋梁是“人類克服自然障礙的一種文化創(chuàng)造，也是衡量人類文明的標(biāo)志物”[1]，溝通人類不可逾越的兩岸、兩端是其最初的實(shí)用功能。伴隨橋的種類、數(shù)量與各民族相關(guān)橋俗活動(dòng)的增多，橋不斷被賦予新的社會(huì)文化內(nèi)涵，而其中討論較多的是其作為意象及其象征意義。海德格爾（1996）認(rèn)為：“橋以其方式將天、地、神和人聚集于自身……只要是一座真正的橋,那么橋就絕非首先是單純的橋,爾后是一個(gè)象征”[2]。在闡述橋的象征意義時(shí)，學(xué)者們更多地是將其視作一種溝通兩種狀態(tài)的媒介或過渡。周星（1998）通過描述各民族的橋及其搭橋、敬橋、過橋儀式等橋俗文化，認(rèn)為橋具有象征意義并涉及人類生活的各個(gè)方面，“從生老病死到婚喪嫁娶，從起居行旅到互通有無，從愛情到事業(yè)，從理想到信仰。舉凡涉及人生的重要方面，大都可以通過橋來象征”[1]，橋象征了人的整個(gè)生命歷程，兼具過渡之意。郭全芝（2005）則直接將橋作為一種民俗文化象征，認(rèn)為架橋、走橋、敬橋、橋梁節(jié)等民俗活動(dòng)，其象征目的大都與生育求子、男女求愛有關(guān)[3]。李霞（2001）認(rèn)為，“在天與地、圣與俗、社區(qū)的內(nèi)與外等境界間甚至是男女之間的聯(lián)系中，橋是最常見的代表溝通鏈接的象征”[4]。石明圓（2007）認(rèn)為，橋“連接著少年與成年、健康與幸福、隔膜與和諧、男與女、生與死、此岸與彼岸等不同甚至相反的兩極”[5]。而廢名（2003）則認(rèn)為“橋者過渡之意，凡由這邊渡到那邊都叫做橋，不在乎形式”[6]。從相關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn)中，作為連接兩種狀態(tài)的媒介，是橋最為普遍的象征意義，無論從此岸到彼岸，從這端到那端，還是從陰到陽，從凡俗到神圣，甚至從舊世界到新世界，跨越阻隔，橋都同時(shí)實(shí)現(xiàn)了其物質(zhì)和文化功能。云南普洱鎮(zhèn)沅地區(qū)普遍盛行搭橋習(xí)俗，源于當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰，是當(dāng)?shù)孛癖娚鐣?huì)生活與精神世界的組成部分。

二、鎮(zhèn)沅民間搭橋習(xí)俗的儀式與內(nèi)涵

（一）搭橋的緣由

普洱鎮(zhèn)沅民間將搭橋稱為“做橋”，即根據(jù)具體需要，進(jìn)山砍伐一定數(shù)量的木頭，用斧鑿等加工成供人行走的木橋，單位為匹。然后找水流通暢且人來人往頻繁的溝溪等位置，將木料橫搭、固定其上，以供人往來行走。

普洱鎮(zhèn)沅，地處哀牢山區(qū)，山高谷深，溝壑縱橫，由此造成山川阻隔，交通不便，因此需要搭橋架通大小溝壑、河流與溪箐。當(dāng)?shù)厣仲Y源豐富，喬木種類、數(shù)量繁多，便于當(dāng)?shù)厝司偷厝〔模ツ揪蛣?shì)搭橋。當(dāng)?shù)厝舜顦?，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的交通行為，要測(cè)算擇日，舉行儀式，是一種獨(dú)特的地方民俗。搭橋人訴求不同，所搭之橋的種類也不同?？傮w而言，搭橋都是出于家庭遭遇災(zāi)病等不順，所以找先生①占卜，通過搭橋“改交造化”，即改變命運(yùn)、祛災(zāi)解難、收魂歸體，以保身體健康、平安順?biāo)?。作為一種具有禳解性質(zhì)的儀式習(xí)俗，搭橋?qū)Υ顦蛉司哂行睦砀深A(yù)、暗示的作用，同時(shí)搭橋?qū)τ谥苯痈纳飘?dāng)?shù)亟煌顩r起到積極作用。

（二）搭橋的類型

搭橋的種類主要分為兩大類：一類是專門為小孩搭的橋；另一類是大人小孩都通用的橋。專門為小孩搭的橋，一般在小孩出生時(shí)請(qǐng)先生測(cè)算生辰八字時(shí)所帶的關(guān)煞橋和周歲橋。所謂關(guān)煞，就是先生在為剛出生的小孩測(cè)算生辰八字，民間稱作“定時(shí)辰”時(shí)，小孩先天帶有需要儀式破除的障礙，這些寫在時(shí)辰帖上交給父母的障礙即為孩子關(guān)煞，需要通過搭橋來禳解。一般分為斷橋關(guān)橋、三六九歲關(guān)橋、記撞名橋、四方橋等四類生辰八字所帶的關(guān)煞橋和周歲橋。

斷橋關(guān)?！坝行┖⒆用鼛鄻蜿P(guān)，需要搭橋的，就是說他在前世踩斷了橋沒搭還，這一世出生就帶了斷橋關(guān)，要在這一世搭來還。本來是說現(xiàn)在這一世我們?nèi)ツ睦锊葦嗔恕⒉软懥藰蚨家钌?。要是那種遠(yuǎn)路人，就是基本上才會(huì)過一次路的人要是踩斷了橋，沒有搭橋的工具，就要在橋邊扯上一根線來代替”②，這就是斷橋關(guān)的由來。寓意搭了斷橋關(guān)后，孩子就不再欠上世的債，好養(yǎng)活，其背后是父母對(duì)孩子健康成長(zhǎng)的一種希冀。

三六九歲關(guān)。指有些小孩在3 歲、6 歲、9 歲時(shí)比較難帶，認(rèn)為走到了“節(jié)坑”③，在孩子 3、6、9 歲生日那天搭一座橋，意為助其渡過難關(guān)，改變難養(yǎng)的狀況。當(dāng)?shù)孛耖g俗語說“男怕369，女怕248”，男孩一般在 3、6、9 歲挫折較多，而女孩在 2、4、8 歲時(shí)遇坎坷，因此即使時(shí)辰帖上沒帶關(guān)煞，有些人家也會(huì)在這幾個(gè)年歲小孩生日那天給孩子搭橋，渡過難關(guān)，使孩子順利成長(zhǎng)。

記撞名。“撞”，指巧遇、撞見。如果孩子命帶撞名關(guān)煞，就要在先生指定的時(shí)空找一個(gè)流水的地方搭一匹橋，搭好后等在那里，請(qǐng)第一個(gè)路過的人幫孩子取名。那天一定得趕早，等候第一個(gè)路過之人給名，但是有些人不愿給名，因?yàn)橐尩谝粋€(gè)撞到的人幫孩子帶走三災(zāi)八難，這就意味著災(zāi)難會(huì)部分轉(zhuǎn)嫁到被撞之人身上。但作為搭橋這家，無論愿不愿意，都認(rèn)定了被撞之人，視其為孩子干爹或干媽。

四方橋。是在孩子滿1 周歲時(shí)幫孩子搭的橋。就是到東南西北四個(gè)方向各自找到一個(gè)流水的地方，無論箐溝、河流，搭上橋。四方橋不在生辰八字帖范圍之內(nèi)，但是大多數(shù)人家都很重視，在孩子周歲生日當(dāng)天給孩子搭橋，替孩子打通四方道路，祈愿孩子將來能夠四方通達(dá)。

大人小孩都適用的搭橋，出于某人身體或生活出現(xiàn)不順甚至厄運(yùn)連連，患病后經(jīng)治療不見好轉(zhuǎn)，找先生占卜測(cè)算，需要進(jìn)行搭橋造化。這一類搭橋有運(yùn)氣橋、陰功橋、婚姻橋和收魂橋四種。

運(yùn)氣橋。搭運(yùn)氣橋有本命年搭橋、為老人搭橋與臨時(shí)搭橋三種。本命年搭橋，不需請(qǐng)教先生，只需在本命屬相那天搭橋，若能兼顧本命屬相的年月日，搭橋的效果被認(rèn)為是最好的。幫年邁的老人搭運(yùn)氣橋，旨在祈愿老人長(zhǎng)命百歲。在日常生活中如遇諸事不順，運(yùn)氣不佳，便在請(qǐng)教先生后搭橋。搭運(yùn)氣橋無固定方位，遵循“男搭東女搭西”④的原則。搭運(yùn)氣橋，意在將自己的霉運(yùn)轉(zhuǎn)移在橋上，使多人踩踏后將霉運(yùn)帶走，使被搭橋之人從此轉(zhuǎn)運(yùn)。

陰功橋。如遇生大病、災(zāi)禍、變故等災(zāi)難，請(qǐng)先生占卜測(cè)算，一般被認(rèn)為上輩子做了壞事，出于因果報(bào)應(yīng)，今生要行陰功還債?！坝幸环N傳說，一個(gè)人要是在上一輩子做過什么暴虐、惡劣的事情，今生來到世上就劫數(shù)大，所以要讓他在這一世行陰功，改交造化（改變命運(yùn)）?！雹艽顦蛐嘘幑Γ褪切猩品e德，搭橋改善交通，方便人行走，就能善有善報(bào)。

婚姻橋。搭婚姻橋的一般是男子。這樣的男子感情路不順，難以締結(jié)婚姻，就要搭婚姻橋?；橐鰳蛟谛沃粕吓c其他橋不同?；橐鰳蚴且环N需打栓子的橋，即將兩匹橋用栓子固定在一起，兩匹代表一雙，意為男女佳偶天成，搭橋之后感情便會(huì)順利，說明當(dāng)?shù)啬行猿苫椴灰?，是?duì)美好姻緣的一種向往。

收魂橋。人有三魂七魄，因驚嚇等原因?qū)е禄瓴桓襟w而離散時(shí)，人就會(huì)生病，做噩夢(mèng)，精神不正。先生認(rèn)為“山隔、水隔、橋隔、路隔、陰陽相隔。隔，就是魂被阻隔下了，沒跟著身體回來，要搭橋叫魂”④。搭完收魂橋后要叫魂。叫魂，就是將離散的魂魄喚回病者身體，由村里的“朵西”舉行儀式。叫魂時(shí)帶上病人的名字，說明病痛的情況，喊動(dòng)三魂七魄回家。搭收魂橋反映了當(dāng)?shù)厝遂`肉一體的傳統(tǒng)人觀。

（三）搭橋的儀式

儀式前。無論搭哪種類型的橋，香紙、茶酒、齋飯都是一定要準(zhǔn)備的，具體需要6 柱香，6 份紙，茶酒各1 杯，齋飯各1 碗。如果搭四方橋就按照4 倍的數(shù)量準(zhǔn)備，獻(xiàn)祭橋神路神。新采青松毛1 份，撒鋪在橋面上。搭撞名的橋，一定要準(zhǔn)備1 只啼鳴的紅公雞，寓意紅紅火火。為了避免砍來的木料長(zhǎng)短不合，砍前要先到搭橋的地方量好尺寸。橋料一般選松樹，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為松樹是一種清潔的樹。

儀式中。當(dāng)所有用具準(zhǔn)備好之后，便可在指定地點(diǎn)舉行搭橋儀式。如有舊橋，需先將中間的地方清理出來，將橋頭（樹梢），對(duì)準(zhǔn)家的方向搭好，用土石將兩端固定即可。新搭的橋一定要在最中間，這樣才能保證被踩到，諸般不順才能被帶走。橋搭起來后獻(xiàn)祭，搭橋儀式不用先生在場(chǎng)，由家里男主人主持，在橋兩端插上香，燒上紙，兩邊各3 份，在橋頭獻(xiàn)茶酒齋飯，告知橋神路神，今日來搭橋祈愿。記撞名要現(xiàn)場(chǎng)殺雞，用雞血生祭橋神路神。在搭收魂橋時(shí)，則需請(qǐng)1 位“朵西”主持儀式。獻(xiàn)祭完畢，由儀式主持人將茶酒滴到橋頭，叫做奠，對(duì)橋行3 次叩拜便結(jié)束儀式。搭收魂橋，叩拜后，點(diǎn)1 炷香，叫著魂往家走，回到家把香插到灶臺(tái)。記撞名搭橋，要在儀式結(jié)束后，擇吉日拜訪幫孩子取名的人。

儀式中的禁忌。一是橋不能短，不能斷。二是一定不能用紅毛樹做橋梁。做橋梁的首選是松樹，實(shí)在沒有松樹選其他樹種，但嚴(yán)禁用紅毛樹。紅毛樹在當(dāng)?shù)厥且环N能辟邪的神樹，晚上歸家或從很遠(yuǎn)的地方回家，尤其是有小孩的人家，可在路途中折一支紅毛樹葉隨身帶著，以免不干凈的東西跟著進(jìn)家作祟。紅毛樹本為辟邪神樹，做橋會(huì)沖撞到病人魂魄、橋神、路神。三是新橋一定要搭在最中間。目的是要讓更多的人踩踏，帶走霉運(yùn)、災(zāi)難。四是橋頭一定要朝家的方向。橋頭（樹梢）一定要朝家的方向，若搭反，好運(yùn)、魂魄、福祿回不到家。五是在儀式結(jié)束前不能踩到橋面。剛搭好的橋要守著不能讓人踩，直到儀式結(jié)束。有叫魂的，要等叫魂的人回到家中。

三、鎮(zhèn)沅民間搭橋習(xí)俗的社會(huì)功能

普洱鎮(zhèn)沅民間搭橋習(xí)俗傳承至今依然盛行，作為當(dāng)?shù)厝丝缭娇臻g障礙的文化與技術(shù)之外，有其豐富而獨(dú)特的文化內(nèi)涵，自古在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中發(fā)揮著相關(guān)社會(huì)功能。

（一）搭橋鋪路，改善交通

云南普洱鎮(zhèn)沅位于莽莽哀牢山中，這里地域廣袤，山高箐深，高山溪流縱橫，同時(shí)村寨散居，人們之間的交流相對(duì)有限。正是如此獨(dú)特的自然地貌與居住格局，使人們平日的出行交通極為不便，搭建簡(jiǎn)易木橋便在于滿足人們的出行需求，而山里搭橋所需木材極為豐富，遍地可見密密麻麻的云南松、思茅松等松木。拋開神秘的民間信仰，以一種理性的思維來審視鎮(zhèn)沅地區(qū)民間搭橋習(xí)俗，其首先具有搭橋鋪路、改善交通的功能。搭橋是一種個(gè)體的技術(shù)行為，而鋪平地面，通達(dá)四方，不僅方便了搭橋人自己進(jìn)山耕作放牧等出行，更是促進(jìn)了地方社會(huì)集體的溝通與交流，可將其視為是個(gè)體出于認(rèn)同地方、歸屬地方的一種深層社會(huì)訴求及其自我滿足。無數(shù)的個(gè)體的搭橋，隨著時(shí)間的積淀，演變成集體性的一種行為，最后發(fā)展成世代傳承的共同生活模式，因其內(nèi)在的習(xí)俗慣勢(shì)而帶上一種社會(huì)導(dǎo)引作用。久而久之，鎮(zhèn)沅山區(qū)距離上相隔而居的人們，因?yàn)榇蟠笮⌒『?jiǎn)易木橋的搭建，實(shí)現(xiàn)了地方社會(huì)交流互動(dòng)的集體性需求，技術(shù)性有效消除了平日各自獨(dú)立開展生產(chǎn)、生活自然阻隔帶來的不利影響。因此，通過個(gè)體家庭進(jìn)行的民間搭橋是鎮(zhèn)沅地區(qū)整體社會(huì)生活的一種反映。

（二）行善積德，改變運(yùn)勢(shì)

鎮(zhèn)沅民間搭橋除了作為物理層面的一種地方性交通技術(shù)外，還是一種在精神層面頗具地方特性的民間信仰習(xí)俗。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，一個(gè)人的命運(yùn)、際遇是先天的，這是一種帶有宗教情結(jié)的宿命論，為了改變先天不利的命運(yùn)與際遇，通過后天積極的善舉與德行，可以影響并改變命運(yùn)與際遇，這體現(xiàn)了面對(duì)宿命當(dāng)?shù)厝说囊环N主動(dòng)性與能動(dòng)性。進(jìn)而，當(dāng)?shù)厝撕V信修路搭橋以供他人之便，一方面是在行善積德，積累福報(bào)，可以改變自己的時(shí)運(yùn)；另一方面在遭受意外災(zāi)禍、患病時(shí)，通過搭橋這一交通媒介將依附在自己身上的厄運(yùn)、禍祟與災(zāi)病帶走?！斑壿嬓缘膬x式建立形成在一種信仰之上，這種信仰是人們經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)生活的細(xì)致觀察，確信人類可以影響自然的進(jìn)程，控制命運(yùn)”[7]。搭橋習(xí)俗的儀式效力，并不僅僅囿于儀式舉行的當(dāng)時(shí)，而是貫穿了作為儀式效力接受者的被搭橋人的一生，包括其關(guān)聯(lián)的前世今生，要以今生施行并積累善與德，消除前世犯下的惡與帶來的債，以虔誠(chéng)的搭橋?qū)嵺`，使被搭橋人的運(yùn)勢(shì)得到轉(zhuǎn)折與改變。從鎮(zhèn)沅地區(qū)普遍盛行民間搭橋習(xí)俗來看，它儼然已成一種涉及信仰的習(xí)俗慣制，影響著當(dāng)?shù)厝说娜松^與價(jià)值觀，反過來又有利于地方社會(huì)道德共同體的構(gòu)建與維系。

（三）祈吉禳災(zāi)，慰藉心理

鎮(zhèn)沅民間搭橋習(xí)俗源于當(dāng)?shù)厝擞嘘P(guān)轉(zhuǎn)世的靈魂觀與因果相報(bào)的道德觀，這些觀念作為一種精神層面的意識(shí)形態(tài)，不僅依靠搭橋行為、技術(shù)等物理層面來實(shí)體化，更以搭橋相關(guān)儀式實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)具體化，這些儀式明顯帶有接觸巫術(shù)的色彩。首先，搭橋消除了地面阻隔，使橋兩頭彼此暢通，從而自內(nèi)向外祈吉，具體而言就是通過讓更多的人來過（踩）橋，轉(zhuǎn)移并帶來時(shí)運(yùn)與良緣，從方向上來看這是由外向內(nèi)的一種試運(yùn)轉(zhuǎn)變祈愿。其次，還有一類搭橋儀式屬于由內(nèi)向外的驅(qū)趕、阻隔厄運(yùn)與災(zāi)禍，表面上也是通過搭橋方便更多的人過橋，帶（踩）走厄運(yùn)與災(zāi)禍，雖然也屬于接觸巫術(shù)，但卻是以搭橋暢通與溝通的技術(shù)施行的一種儀式化阻隔與摒棄?！八胁恍?，所有兇兆，所有能夠帶來悲傷和恐懼感的事物，都使禳解成為必要，因此才稱之為禳解。所以用這個(gè)詞來指稱那些在不安或者悲傷狀態(tài)下所舉行的儀式是非常貼切的”[8]。鎮(zhèn)沅地區(qū)的搭橋習(xí)俗作為一種禳解儀式，它能夠消除災(zāi)禍，帶走厄運(yùn)與不幸?？傮w而言，搭橋儀式涉及橋兩端的方向，祈吉向內(nèi)，禳災(zāi)向外，前者是溝通，后者屬阻隔。對(duì)時(shí)運(yùn)的量變而言，前者是加法，后者為減法，而時(shí)運(yùn)的增減直接關(guān)聯(lián)被搭橋人時(shí)運(yùn)的改變。

四、結(jié)語

“所有的巫術(shù)和儀式等從根本上來說都是為了滿足人們的基本需求”[9]，巫術(shù)活動(dòng)或儀式能否具有較大的穿透力并得以傳承，很大程度上取決于其是否迎合或滿足了人類現(xiàn)實(shí)生活中的某些需求，搭橋作為一種流傳已久的民間儀式，深深扎根于普洱鎮(zhèn)沅地區(qū)的民間生活之中，無論是在社會(huì)生活中還是在精神世界中都對(duì)當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了重要影響。首先從橋的物理屬性來講，搭了橋，水的隔斷，山的阻隔都得到了消除，這滿足了哀牢山區(qū)山水散居的當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行社會(huì)交流的生活需求，使平日里相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體、家戶與村寨，通過橋的媒介作用連接為一個(gè)更大范圍的地方社會(huì)。其次，從橋的文化特征來看，它是溝通此岸和彼岸的紐帶，有了橋，我與他，陰與陽，內(nèi)與外，靈與肉，圣與俗，就關(guān)聯(lián)起來了，搭橋也滿足了當(dāng)?shù)厝擞绊憘€(gè)人運(yùn)勢(shì)、緣分等精神層面的文化需求。第三，借助個(gè)體的搭橋儀式實(shí)踐，一方面旨在構(gòu)建與維系地方社會(huì)道德共同體，最后有助于社會(huì)整合。另一方面，個(gè)體通過搭橋接觸巫術(shù)，將厄運(yùn)、災(zāi)禍等帶（踩）走，實(shí)現(xiàn)一種文化阻隔與摒棄，從而導(dǎo)致某種分化社會(huì)的結(jié)果。對(duì)于地方社會(huì)而言，搭橋習(xí)俗兼具物理與道德層面的整合，儀式上的分化兩重性，這恰恰是哀牢山鎮(zhèn)沅個(gè)體、家戶、村寨獨(dú)立散居與群聚交流的地方社會(huì)特征的反映，也是當(dāng)?shù)卮顦蛄?xí)俗得以世代傳承的深層原因。因此，全面觀察、理解與研究此類民俗文化，一定要將其與地方社會(huì)的獨(dú)特性結(jié)合起來進(jìn)行整體考察。

注釋：

①這里的先生，是當(dāng)指地幫人測(cè)算吉兇命運(yùn)、做一些禳解儀式的神職人員，自稱道人，當(dāng)?shù)厝艘卜Q其為燒香人。

②訪談對(duì)象：馬二；訪談?wù)撸豪铊?；訪談時(shí)間：2019 年2 月14日；訪談地點(diǎn)：普洱市馬家隊(duì)小組。

③意為坎坷。

④訪談對(duì)象：李森；訪談?wù)撸豪铊?；訪談時(shí)間：2019 年2 月14日；訪談地點(diǎn)：普洱市振太鎮(zhèn)巖子頭小組。