何 昕

(湖南科技大學(xué) ，湖南 湘潭 411201)

毛澤東政治思想既是對馬克思主義政治學(xué)說的繼承和發(fā)展，也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要借鑒。當(dāng)前，以習(xí)近平同志為核心的黨中央毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義，在政治領(lǐng)域提出了一系列重大改革戰(zhàn)略、實施了一系列重大改革措施，回答和解決了當(dāng)代中國面臨的一系列重大問題。深入研究毛澤東政治思想，有利于我們在新時代堅定中國特色社會主義政治發(fā)展道路，更好地進行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想。近年來，有關(guān)毛澤東政治思想的研究成果主要涉及毛澤東民主政治思想、毛澤東民族宗教思想、毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想，以及毛澤東國際戰(zhàn)略與外交思想等方面，取得了豐碩的成果。

一、關(guān)于毛澤東民主政治思想的研究

毛澤東民主政治思想建立在人民主體價值觀的基礎(chǔ)之上，是以人民群眾為價值主體、以共產(chǎn)主義為價值理想、以為人民服務(wù)為價值取向、以人民滿意為價值標準的。[1]其光輝著作《論聯(lián)合政府》正是遵循人民立場而做的政治報告，它順應(yīng)人民要求，制定共同綱領(lǐng)，建設(shè)人民軍隊，解決民生問題，保持緊密聯(lián)系群眾的作風(fēng)，指明了堅持人民立場的途徑。[2]在由民主革命轉(zhuǎn)向社會主義建設(shè)的進程中，毛澤東的人民主體話語體系發(fā)生了明顯的歷史嬗變。在人民群眾的價值定位上，由“人民群眾是決定戰(zhàn)爭走向的根本力量”轉(zhuǎn)向“人民群眾是進行經(jīng)濟建設(shè)的決定力量”。在服務(wù)人民宗旨的現(xiàn)實表現(xiàn)上，由為人民“要民主”走向為人民“保民主”和“求發(fā)展”。在話語體系的建構(gòu)重點上，由人民主體內(nèi)涵的理論完善走向人民主體價值觀的維護路徑。[3]準確把握毛澤東人民主體價值觀，對于當(dāng)前提升執(zhí)政黨“以人民為中心”思想的理論自覺，意義重大。

毛澤東是中國特色社會主義協(xié)商民主制度的倡導(dǎo)者和建立者。實現(xiàn)人民民主是社會主義民主的內(nèi)在本質(zhì)，而協(xié)商民主是發(fā)展人民民主的重要形式。[4]毛澤東先后發(fā)表《新民主主義論》《論人民民主專政》等文獻，從理論上闡述民主政治的思想，鄭重提出成立民主聯(lián)合政府的主張，從思想上消除黨外人士疑慮，為協(xié)商建立新中國做出了重要貢獻。[5]可以說，毛澤東開創(chuàng)了協(xié)商民主的中國范式，我們繼承和發(fā)展毛澤東協(xié)商民主思想，就要深刻領(lǐng)會和忠實維護中國范式協(xié)商民主的本源、本性、本質(zhì)和本位。協(xié)商民主的本源是毛澤東的偉大創(chuàng)造；它本性上是實現(xiàn)人民民主的特有形式，它既是全程廣泛參與、直接參與的人民民主，也是處理內(nèi)部矛盾、激發(fā)解放潛能的人民民主。它本質(zhì)上是實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要方式，它的本位是在黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民民主之間，兩者不可割裂和偏廢，而且兩者關(guān)系的正確處理至關(guān)重要。[6]

毛澤東從自主與解放兩方面來發(fā)展人民民主。人民作為整體享有民主政權(quán)，作為部分參與民主生活，作為個體行使民主權(quán)利，這是自主的要義。自主是實現(xiàn)人民民主的根本，決定著人民民主推進的成效。解放則是人民民主實現(xiàn)的前提，從政治、社會、思想三個維度，分別實現(xiàn)國家主權(quán)民主的解放，人民生活民主的解放，以及個性自由民主的解放。[7]社會主義與人民民主本質(zhì)上屬于“雙重互構(gòu)”的關(guān)系，人民民主必須建立在社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，社會主義國家的治理體系也必須充分體現(xiàn)人民民主。[8]毛澤東人民民主專政學(xué)說的獨特貢獻體現(xiàn)在：不斷加強黨的自身建設(shè)，運用民主集中制原則，確立國家結(jié)構(gòu)和恰當(dāng)?shù)闹醒肱c地方的關(guān)系，并且，在“民主”與“專政”功能之外賦予其“改造”職能。[9]

毛澤東民主集中制思想以其豐富的內(nèi)涵，實現(xiàn)民主與集中的良性互動。它的性質(zhì)是根本的組織制度與組織原則，功能是充分發(fā)揮黨和國家各方面的積極性，目標是形成“六有”局面，要求是堅持“四個服從”，方法是集體領(lǐng)導(dǎo)與個人分工相結(jié)合。以不斷擴大民主為前提條件，以維護中央權(quán)威為關(guān)鍵所在，推進制度建設(shè)是其根本保障，實現(xiàn)人民利益是其本質(zhì)要求。[10]這一思想和毛澤東思想的其他方面是一個協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有機整體，為人民服務(wù)的宗旨是民主集中制的方向指南，群眾路線是民主集中制的根基，具體問題具體分析是民主集中制的實踐原則。今天我們建設(shè)新時代中國特色社會主義政治，就要以人民為中心貫徹落實民主集中制，認識決策民主與人權(quán)民主的區(qū)別，辯證發(fā)揮民主集中制的作用，并促進其優(yōu)勢充分體現(xiàn)。[11]

二、關(guān)于毛澤東民族宗教思想的研究

毛澤東民族理論是解決我國民族問題的重要指針。面對民族矛盾、人民生活水平滯后以及區(qū)域地理的特殊性等影響民族地區(qū)社會建設(shè)的諸多問題，毛澤東提出的民族團結(jié)思想、民族區(qū)域自治制度和實事求是的基本原則，為民族地區(qū)社會建設(shè)提供了良好的前提條件、環(huán)境基礎(chǔ)和制度保障。[12]毛澤東的民族團結(jié)思想不是一成不變的， 它是根據(jù)不同時期政治基礎(chǔ)的變化，具體的團結(jié)形式和團結(jié)對象而有所不同。比如在新民主主義革命時期，就經(jīng)歷了從反對日本帝國主義的“中華民族的團結(jié)”到建立中華人民共和國的“人民的團結(jié)”的過程；到了社會主義建設(shè)時期，民族團結(jié)就主要是指“全國各民族的團結(jié)”，涵蓋的對象包括了56個民族以及各個不同的階層。但不變的是兩點：一是強調(diào)民族團結(jié)的政治屬性，即民族團結(jié)的本質(zhì)是政治聯(lián)合；二是注意到了團結(jié)過程中的斗爭，并用“又團結(jié)，又斗爭”的方法論一以貫之。[13]毛澤東也非常關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興事業(yè)。他認為，少數(shù)民族地區(qū)的社會主義改造有其自身的發(fā)展規(guī)律，要肯定少數(shù)民族群眾的主體作用，發(fā)揮少數(shù)民族群眾發(fā)展社會主義的積極性；發(fā)展多民族合作社和多種經(jīng)營，促進各民族群眾的團結(jié)協(xié)作；還要培養(yǎng)具有鄉(xiāng)村振興業(yè)務(wù)能力和政治覺悟的少數(shù)民族干部，構(gòu)建促進少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的治理體系，提高少數(shù)民族地區(qū)治理效能。[14]

毛澤東為西藏的和平解放與穩(wěn)定和發(fā)展做出了卓越貢獻。解放戰(zhàn)爭全面勝利前夕，毛澤東審時度勢，逐步擬定解放西藏時間表，后又采用“先禮后兵，兵后又禮”的方式推動談判工作和“十七條協(xié)議”的簽訂，實現(xiàn)西藏和平解放。[15]之后，毛澤東以高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)在不斷促進西藏經(jīng)濟發(fā)展的同時，加強對西藏上層人士的統(tǒng)戰(zhàn)工作，對分裂勢力進行有理有利有節(jié)地斗爭，順利實現(xiàn)了西藏的社會主義民主改革，為西藏的和平與發(fā)展贏得了有利環(huán)境。[16]可以說，毛澤東維護國家統(tǒng)一、反對民族分裂，加強民族團結(jié)、搞好統(tǒng)一戰(zhàn)線，中央支援幫助、發(fā)展經(jīng)濟文化，民族區(qū)域自治、保障人民權(quán)利，培養(yǎng)民族干部、加強基層建設(shè)等治藏思想對于我們在新時代進一步推進西藏的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展和長治久安具有重要啟示。[17]

新疆由于其獨特的地位，一直受到毛澤東的格外重視。在毛澤東看來，保持新疆穩(wěn)定的社會秩序不僅事關(guān)新疆，而且關(guān)系到實現(xiàn)全國的社會秩序穩(wěn)定。為此，他付出了諸多努力：一是爭取和平解放新疆，二是實施民族平等政策，三是實行新疆社會改革，四是大力開展新疆社會建設(shè)。[18]毛澤東提前進軍新疆的偉大籌邊戰(zhàn)略、同意新疆維吾爾自治區(qū)成立的正確決斷、針對中華人民共和國成立后新疆的財政和經(jīng)濟困難狀況以及社會改造方面所采取的特殊政策和措施等，都對新疆后續(xù)的跨越式發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。特別是毛澤東在處理新疆的民族問題、宗教改革問題、社會穩(wěn)定問題等方面的英明決斷對今天新疆社會治理體系和治理能力的現(xiàn)代化提供了重要遵循。[19]

毛澤東關(guān)于正確處理少數(shù)民族宗教問題的思想是其民族理論中的一項核心構(gòu)成。正確處理少數(shù)民族宗教問題，必須實行尊重保護宗教的基本政策。具體而言，就是要尊重保護少數(shù)民族的宗教信仰自由和宗教情感，尊重保護少數(shù)民族宗教的正當(dāng)利益；必須采取統(tǒng)上聯(lián)下的基本策略，做好宗教領(lǐng)袖的統(tǒng)戰(zhàn)工作；要尊重保護少數(shù)民族宗教領(lǐng)袖的社會地位，積極爭取人民群眾的支持，堅決批評大漢族主義和地方民族主義；必須堅持謹慎穩(wěn)定的工作方針；必須加強對宗教問題的理論研究。這一思想對于新時代引領(lǐng)宗教與中國特色社會主義相適應(yīng)，匯聚實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宗教力量，依然具有啟示價值。[20]

三、關(guān)于毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的研究

毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想是抗戰(zhàn)時期中國人民戰(zhàn)勝敵人的重要法寶。抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略將目標的堅定性與手段的多樣性相結(jié)合，并注意防止“左”傾關(guān)門主義和“右”傾投降主義的錯誤傾向，提出“發(fā)展進步勢力、爭取中間勢力、孤立頑固勢力”的總方針，調(diào)動一切積極因素，同仇敵愾，最終打敗了日本侵略者。[21]在抗戰(zhàn)初期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人面對共產(chǎn)國際的右傾指導(dǎo)方針，采取了原則性與靈活性相統(tǒng)一的斗爭，吸收其合理因素，擺脫其錯誤成分，從而使毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線獨立自主原則最終確立。這一原則的確立，不僅為抗日戰(zhàn)爭的勝利提供了重要保證，而且還堅持了馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論中國化的正確方向，也為毛澤東思想體系的構(gòu)建增添了極為重要的理論內(nèi)容。[22]

統(tǒng)一戰(zhàn)線思想也是毛澤東治藏方略的重要組成部分。毛澤東把統(tǒng)一戰(zhàn)線理論運用于西藏民主改革實踐，制定了一系列符合西藏區(qū)情的民主改革的政策措施：一是分步實施、分類指導(dǎo)，采取不同的方式對待農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、寺廟、城鎮(zhèn)以及邊境地區(qū)的民主改革；二是制定正確的民主改革的階級路線，不劃富農(nóng)，擴大團結(jié)面；三是區(qū)別對待左、中、右、叛四種人；四是對未叛農(nóng)奴主及其代理人實行贖買政策；五是把組織發(fā)動群眾和團結(jié)愛國進步人士結(jié)合起來。這些政策措施的制定和實施，爭取、團結(jié)、教育多數(shù)上層人士贊成民主改革，減少了改革阻力，使西藏翻天覆地的民主改革順利進行，是毛澤東的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想在西藏民主改革中的具體運用和成功實踐。[23]

毛澤東國際統(tǒng)戰(zhàn)思想內(nèi)涵豐富、特征鮮明，體現(xiàn)了毛澤東的恢宏視野、戰(zhàn)略眼光和與時俱進的理論品格?？箲?zhàn)時期，毛澤東在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)上進一步形成了順應(yīng)時代特征的反法西斯國際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想。其策略主要可以概括為：既要廣泛聯(lián)合，又要區(qū)別對待；以必要的斗爭，求必需的團結(jié)；堅持原則性，講究靈活性；立足自力更生，努力爭取外援；堅持愛國主義基礎(chǔ)上的國際主義；兩條統(tǒng)一戰(zhàn)線，相互配合、相互促進等。這一策略思想巧妙地將一些看似對立的關(guān)系有機統(tǒng)一起來，從而有力地維護了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，為抗日戰(zhàn)爭的最終勝利提供了重要保障。[24]毛澤東國際統(tǒng)戰(zhàn)思想不是憑空產(chǎn)生的。馬克思主義統(tǒng)戰(zhàn)理論為其提供思想素材和理論來源；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“聯(lián)盟”思想、“愛國”內(nèi)核以及“仁愛”情懷則為其提供豐富養(yǎng)料。此外，中國革命和社會主義建設(shè)的偉大實踐也為這一思想的形成和發(fā)展提供了厚實的實踐基礎(chǔ)?？梢哉f，毛澤東國際統(tǒng)戰(zhàn)思想當(dāng)前仍然具有重要的時代價值，它為構(gòu)建人類命運共同體、推進“一帶一路”倡議，以及開創(chuàng)中國特色大國外交新局面都奠定了理論基礎(chǔ)，提供了重要啟示。[25]

四、關(guān)于毛澤東國際戰(zhàn)略與外交思想的研究

毛澤東獨立自主外交思想是中國革命和建設(shè)取得勝利的基石。主張獨立自主、推動反帝斗爭、反對霸權(quán)主義構(gòu)成了毛澤東外交思想的主要內(nèi)容，有效地維護了國家主權(quán)和獨立，極大地塑造和影響了中國的外交面貌。[26]在毛澤東看來，強調(diào)堅持獨立自主，并不意味著盲目排斥一切對自己有利的外在因素和力量，而應(yīng)該堅持獨立自主與爭取外援的辯證統(tǒng)一。當(dāng)前，中國要成為自主創(chuàng)新型國家，要全面深化改革、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化也必須堅持獨立自主原則。[27]

毛澤東反對霸權(quán)主義思想影響深遠。他提出，我們要維護國家獨立、國際平等、世界和平，就需要反對霸權(quán)主義。[28]在長期領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)的過程中，毛澤東積累的進行反霸斗爭的寶貴經(jīng)驗可以概括為：霸權(quán)主義是外強中干的“紙老虎”；只要被壓迫者敢于斗爭，就一定會取得最終勝利；堅持獨立自主、和平發(fā)展，掌握反霸斗爭的戰(zhàn)略主動；推動構(gòu)建公正合理的國際新秩序，遏制霸權(quán)主義產(chǎn)生發(fā)展；制定、執(zhí)行正確的斗爭戰(zhàn)略策略，實現(xiàn)以弱勝強。[29]習(xí)近平總書記提出的堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體，便是對毛澤東反霸思想的繼承和發(fā)展。

毛澤東的地緣外交戰(zhàn)略思想是其國際戰(zhàn)略思想的重要構(gòu)成。新中國成立初期，以美國為首的歐美國家“不承認”新中國，迫使我們在地緣戰(zhàn)略方面不得不“一邊倒”；萬隆會議前后，和平共處五項原則將“中間地帶”許多新獨立的國家都吸引過來；1970年毛澤東發(fā)表“五二○”聲明，呼吁第三世界國家團結(jié)起來。[30]毛澤東的“三個世界劃分理論”、反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治的國際戰(zhàn)略思想，以及“自力更生為主、爭取外援為輔”的建國方針不僅為當(dāng)代中國爭取了有利的國際環(huán)境，也為我們堅持“中國道路”、提供“中國方案”、樹立“中國形象”做出了原創(chuàng)性探索。[31]

毛澤東外交思想在實踐中的運用。一是關(guān)于抗日戰(zhàn)爭時期的“日本觀”。毛澤東認為日本是一個帶軍事封建性的帝國主義國家，具有退步性和野蠻性；中國唯一的出路就在于全民族抗戰(zhàn)；日本表面上軍事力量強大，但又存在著先天不足的缺陷，如異國作戰(zhàn)以及指揮錯誤等。日本帝國主義不僅是中華民族的敵人，也是全世界要求和平的各國人民的公敵，因此，我們要建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，也要聯(lián)合國際反法西斯力量，合力擊敗日本帝國主義。毛澤東指出抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，但最后的勝利是屬于中國的，這一觀點極大地鼓舞了中華民族的抗戰(zhàn)信心、為制定正確的抗戰(zhàn)戰(zhàn)略策略提供了重要依據(jù)。[32]二是關(guān)于中蘇關(guān)系。中蘇關(guān)系是新中國最主要的外交關(guān)系之一，當(dāng)時中國綜合國力不強，面對蘇聯(lián)的大國沙文主義，毛澤東采取了以弱對強，立場堅定，求同存異，后發(fā)制人的外交策略，對于維護中國的主權(quán)和獨立起到了重要作用。[33]三是關(guān)于中美關(guān)系。中華人民共和國成立后，毛澤東沒有拘泥于“美國帝國主義”的認知，而是在不同時期，對美國對華政策采取不同的應(yīng)對策略。在對抗時期，堅決斗爭，打破了美國對華“遏制孤立”封鎖圈；在隔絕時期，利用中美大使級會談渠道，與美國“談而不速、談而不破”；在接近時期，利用乒乓外交，開啟了中美關(guān)系正?；臍v史進程。這一過程生動展現(xiàn)出毛澤東注重戰(zhàn)略預(yù)見、將堅決斗爭置于首位、抓住關(guān)鍵問題、拓展統(tǒng)一戰(zhàn)線、堅持底線思維，以及非凡的政治智慧。[34]毛澤東的這些外交策略對于我們今天構(gòu)建中國特色大國外交仍然具有重要的借鑒意義。

五、回顧與展望

通過對上述研究成果的梳理和分析，可以看出近年來學(xué)界對毛澤東政治思想的多方面都展開了較為深入的研究探討，取得了比較豐富的研究成果。

(一)研究呈現(xiàn)的主要特點

第一，研究視角拓展。毛澤東政治思想內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，值得學(xué)者對其不斷挖掘和感悟。對待同一歷史事件，若能從不同的視角著眼，往往會有新的思考和收獲。比如，針對當(dāng)前較多論及的中華民族偉大復(fù)興的問題，就有學(xué)者將該問題放置于毛澤東整體性政治思想中來探究，并且從五個方面詳細論述了毛澤東的民族復(fù)興觀，得出了毛澤東雖然沒有明文提及“民族復(fù)興”的問題，但是對“民族復(fù)興”的思索和實踐卻貫穿毛澤東政治思想的始終的結(jié)論。[35]對于《論聯(lián)合政府》的地位和作用，有學(xué)者從現(xiàn)代化的視角看，認為這是毛澤東對中國現(xiàn)代化問題的首次全方位設(shè)計。[36]這些研究成果不斷拓寬了毛澤東政治思想的研究視角和領(lǐng)域，也有利于我們將毛澤東政治思想放到特定的歷史時代去理解，有利于我們更好地堅持新時代中國特色社會主義思想的理論建設(shè)和實踐運用。第二，價值立場堅定。毛澤東思想研究，尤其是毛澤東政治思想研究，不僅是一項重要的學(xué)術(shù)行為，也是一個重大的政治問題。新時代，深化毛澤東政治思想研究，必然要求學(xué)者們能夠以正確的方法論和價值立場為基石。近年來，學(xué)界對毛澤東政治思想的研究基本上都能夠堅持用唯物史觀的方法，將歷史事件置于歷史環(huán)境中去理解，從人民群眾的利益出發(fā)，堅定政治立場。毛澤東政治思想將馬克思主義人民立場與中國基本國情相結(jié)合，毫無疑問是馬克思主義人民立場在中國的再現(xiàn)。因此，學(xué)者們也非常注重對毛澤東人民觀的研究。例如王向清認為，毛澤東的人民觀非常有特色，他先后用“銅墻鐵壁”“先生”“眼睛”“上帝”“土地”“水”來象征人民對于革命事業(yè)的重要性，并將人民觀運用于治國理政方面，取得了顯著成就。[37]戴立興從“重民、利民、從民”等三個方面探討了毛澤東人民觀對儒家民本思想的超越。[38]毛澤東的人民立場對新時代中國特色社會主義思想中“以人民為中心”的價值理念具有重要的奠基作用，兩者一脈相承，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的政治價值規(guī)范，也是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的根本價值旨歸。第三，時政熱點凸顯。2019年，時值中華人民共和國成立70周年，舉國歡慶。作為中華人民共和國的開國領(lǐng)袖，毛澤東對新中國的成立以及基本制度的設(shè)計做出了不可磨滅的貢獻。這一年不少學(xué)者以此為研究的切入點，對毛澤東創(chuàng)立和建設(shè)新中國的構(gòu)想及實踐等方面進行了探討。其中，肖貴清認為，毛澤東對新中國政治制度的設(shè)計主要體現(xiàn)在新中國政權(quán)的性質(zhì)、新中國的政權(quán)組織形式、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度這四個方面。[39]此外，在杜棟、梁琨的《邁好新長征的第一步——1949年毛澤東關(guān)于建設(shè)新中國的思考和實踐》(《黨的文獻》2019年第4期)、周偉東的《毛澤東關(guān)于新中國構(gòu)想的歷史演變(1947年10月—1949年10月)》(《黨的文獻》2019年第6期)，以及李文的《毛澤東為創(chuàng)建新中國所做的理論準備》(《中國井岡山干部學(xué)院學(xué)報》2019年第6期)等文章中，從推進政權(quán)建設(shè)，鞏固人民政權(quán)，制定政治領(lǐng)域的大政方針等視角探討了毛澤東政治思想以及他為建立人民當(dāng)家做主的新中國發(fā)揮的重要作用。第四，現(xiàn)實意蘊加強。我們深入研究毛澤東政治思想，在很大程度上是為了給現(xiàn)實提供理論指導(dǎo)和歷史借鑒。有學(xué)者認為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想創(chuàng)立過程中的一個顯著特征，就是堅持、發(fā)展和創(chuàng)新了毛澤東思想。[40]有學(xué)者從理論、歷史、主體三個維度探討了毛澤東思想與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想之間具有理論同質(zhì)性、歷史傳導(dǎo)性以及主體代際性的關(guān)系。[41]也有學(xué)者將毛澤東與習(xí)近平的黨內(nèi)協(xié)商民主思想[42]、關(guān)于人權(quán)的思想[43]等進行比較研究。還有學(xué)者將毛澤東政治思想的某一方面與當(dāng)前的現(xiàn)實問題結(jié)合起來思考。比如，毛澤東的農(nóng)民觀與全面建成小康社會[44]、毛澤東的農(nóng)民觀與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略[45]、毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線思想與推進“一帶一路”倡議[46]等。這些研究成果生動地體現(xiàn)出毛澤東政治思想的現(xiàn)實意蘊，讓我們更深刻地認識到盡管毛澤東政治思想產(chǎn)生于特定的歷史時期，但仍是新時代治國理政十分重要的理論資源。加強二者的關(guān)聯(lián)性研究，有助于推進對中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的整體性理解，強化中國共產(chǎn)黨思想基礎(chǔ)和理論基石，增強對中國特色社會主義的政治認同。

(二)研究中存在的不足

近年來，毛澤東政治思想研究成果比較豐碩，但也存在一些問題和不足，主要有兩點：一是整體研究水平有待深化和提高。有的學(xué)者滿足于機械地解讀注釋，思維僵化，只是對已有研究簡單重復(fù)，難以得出有針對性的觀點。二是對毛澤東法治建設(shè)思想的研究亟待加強。當(dāng)前，我國正處于推進全面依法治國的關(guān)鍵時期，應(yīng)該說，深入研究毛澤東法治建設(shè)思想并從中獲得借鑒是非常必要且重要的，但學(xué)界在這方面的研究明顯不足，只有《解讀毛澤東憲法思想蘊含的初心》[47]《毛澤東論改造罪犯的理論基礎(chǔ)與基本途徑》[48]等少數(shù)幾篇文章與此相關(guān)。毛澤東從青年時代就主張法治，反對人治，在后來領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實踐中形成了豐富的法治思想，他所提出的許多法治理念和原則在今天仍在發(fā)揮影響和作用，非常值得我們深入思考和研究。

(三)未來研究的著力點

毛澤東思想，尤其是毛澤東政治思想對后世的持續(xù)影響已經(jīng)超越了特定的空間和時間的限制，在理論與實踐上都構(gòu)成了當(dāng)代中國政治的基礎(chǔ)性內(nèi)容。對于在新時代如何進一步推進毛澤東研究的理論深度、研究寬度，發(fā)掘新的理論生長點，也是當(dāng)前我們應(yīng)該予以重視的問題。深化與拓展毛澤東研究，需要從理論譜系、歷史遺產(chǎn)與研究方法三重維度進行突破。加深對毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系關(guān)系的研究，不能僅停留在宏觀層面的勾勒，更要向微觀層面深入探索。要科學(xué)而全面地對待毛澤東歷史遺產(chǎn)，在正確的政治導(dǎo)向指引下展開科學(xué)理性反思。在研究方法上要注重自我反思與自覺更新相結(jié)合，從新時代的全新語境中定位毛澤東思想的理論與實踐。[49]另外，深化毛澤東研究還應(yīng)該拓寬研究視角：既關(guān)注當(dāng)下理論界對毛澤東及毛澤東思想的評價，又不能忽視民間對其的認識；既將毛澤東思想放置到特定的歷史時代與背景中去看待，又要揭示其當(dāng)代價值意義；既關(guān)注國外毛澤東研究狀況，又不能脫離國內(nèi)研究這個中心點。[50]總之，深化毛澤東思想研究必須要有強烈的問題意識與使命意識，推動毛澤東思想與當(dāng)下中國特色社會主義建設(shè)實踐的結(jié)合，為新時代的“中國方案”“中國智慧”提供重要借鑒。