葛曉舒，魏一葦，譚玉美，何清湖*（湖南中醫(yī)藥大學(xué)，湖南 長沙410208）

1973 年底，長沙馬王堆三號西漢墓出土了大批帛書和部分竹木簡，其中醫(yī)書有14 種。 體現(xiàn)養(yǎng)生思想的主要有《養(yǎng)生方》《雜療方》《卻谷食氣》《五十二病方》《導(dǎo)引圖》《十問》《合陰陽》《天下至道談》等。經(jīng)學(xué)者綜合考證，馬王堆醫(yī)書抄錄年代不一，但多數(shù)是在西漢初，國內(nèi)已基本形成定論[1]。 但是作為現(xiàn)存西漢初年養(yǎng)生文化的代表作之一，馬王堆醫(yī)書在先秦秦漢養(yǎng)生思想的傳承上起到了承前啟后的重要作用，而且體現(xiàn)了湘楚醫(yī)學(xué)文化的某些獨(dú)特之處，值得進(jìn)一步深入研究。 本文將先秦秦漢文獻(xiàn)與馬王堆醫(yī)書中的養(yǎng)生思想進(jìn)行了對比研究，以梳理馬王堆醫(yī)書養(yǎng)生思想形成的源流、特點(diǎn)，及其對后世醫(yī)學(xué)文化的影響。

1 馬王堆醫(yī)書對先秦秦漢天人關(guān)系學(xué)說的借鑒與發(fā)展

1.1 從天人同構(gòu)到天人同律說

戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，中國哲學(xué)逐漸形成“天地人”宇宙自然一體生命觀[2]。這種學(xué)說首先將人體與自然視為整體，具有發(fā)生學(xué)上的同一性。 如《老子·二十五章》曰：“故道大、天大、地大、人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。”《國語·越語下》中范蠡提出“持盈者與天，定傾者與人，節(jié)事者與地”的思想，并直接影響到西漢初的黃老思想。 《黃老帛書·十六經(jīng)》曰：“天者不以僥幸治國，治國固有前道，上知天時(shí)，下知地利，中知人事。 ”戰(zhàn)國后期儒家在《易傳·說卦傳》中明確提出圣人作易是要順應(yīng)性命之理，“立天之道”“立地之道”“立人之道”，漢武帝時(shí)期董仲舒因此構(gòu)建了“天人合一”生命觀。

先秦的文獻(xiàn)中，天人同構(gòu)說為主體，是探討萬物本原的重要哲學(xué)思維之一。 而天人關(guān)系不僅僅表現(xiàn)為同構(gòu)性，在整體觀的指導(dǎo)下，天人同律更是對生命規(guī)律的一種直觀探索。人體與宇宙自然的動(dòng)態(tài)規(guī)律相一致，最早提出此類觀點(diǎn)的是道家的老子。 老子在大道至簡的前提下，將天地自然和人體活動(dòng)歸一為“道”的規(guī)律。荀子雖然提出“天人之分”，但是認(rèn)為順應(yīng)天時(shí)，合理利用財(cái)富，國民組織得當(dāng)，可以“與天地相參”，人治可以參考天地規(guī)律。先秦的天人同律說闡述比較具體的是《管子·四時(shí)》《管子·五行》等篇章，體現(xiàn)的是陰陽家的學(xué)說，“務(wù)時(shí)而寄政”，將四時(shí)與五行匹配，形成天地人一體的運(yùn)轉(zhuǎn)模式。 這對后世的影響是天地大生命與人體小生命相通，統(tǒng)一于時(shí)間節(jié)律和五行的歸類與生克關(guān)系。

馬王堆醫(yī)書中已經(jīng)有豐富的天人同律思想，其中天人同律歸結(jié)于陰陽之道的同一性。 如《十問》一書，假托古代帝王、諸侯、官吏、名醫(yī)、術(shù)士的互相問答，提出十個(gè)有關(guān)養(yǎng)生保健的問題，進(jìn)行討論，其中第一問為黃帝問于天師，“萬勿（物）何得而行？ 草木何得而長？ 日月何得而明？ ”[3]天師的回答是：“爾察天之請（情），陰陽為正，萬勿（物）失之不（繼），得之而贏?！敝赋鲆肟疾烊赵隆⒉菽灸酥寥梭w運(yùn)行的規(guī)律，就要“察天之情”“陰陽為正”，就是考察天地陰陽發(fā)展變化的情況，以陰陽之道為規(guī)律和準(zhǔn)則。第四問黃帝問容成時(shí)，容成指出“君若欲壽，則順察天地之道”“君必察天地之情，而行之于身”。

比馬王堆醫(yī)書時(shí)代稍晚出現(xiàn)的董仲舒，主要活動(dòng)于漢武帝時(shí)期，他的《春秋繁露》一書在馬王堆醫(yī)書時(shí)代陰陽天人同律說基礎(chǔ)上更進(jìn)一步發(fā)展，提出“惟人獨(dú)能偶天地”，把人體從精神到肉體都與天地相參列，徹底實(shí)現(xiàn)從同構(gòu)到同律的結(jié)合。 《春秋繁露·循天之道第七十七》更是強(qiáng)調(diào)：“循天之道以養(yǎng)其身，謂之道也?！倍偈鎸㈥庩枴⑺臅r(shí)、五方融合一體，提出“中和”的理念，“德莫大于和，而道莫正于中”“能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命”。從這些言論可以看出先秦秦漢天人關(guān)系的演變有一條清晰的脈絡(luò)可以考察。

1.2 從貴生到全生、制生的觀念轉(zhuǎn)變

在天地人的關(guān)系中，古人重視三者的依存關(guān)系，同時(shí)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國形成了“貴生”觀念，認(rèn)為天地之間生命最為可貴，并進(jìn)一步形成“天地之間人為貴”的思想。 《呂氏春秋·貴生》借鑒了子華子和楊朱的貴生思想，“圣人深慮天下，莫貴于生”[4]。 先秦的貴生思想認(rèn)為人類的性命至關(guān)寶貴，并對貴生之術(shù)提出規(guī)范?！秴问洗呵铩べF生》引用子華子的“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下”的言論，指出“全生”的方法是“六欲皆得其宜”，對于口腹之欲要有節(jié)制，“不利于生則弗為”“害于生則止”。 《呂氏春秋·貴生》主張各種物欲都要合理，適當(dāng)?shù)臐M足物欲才能保養(yǎng)好人的性情，千萬不能“以性養(yǎng)物”，表達(dá)的就是不能任意妄為、以物累形的觀點(diǎn)，對后世尊生觀念影響頗深。

馬王堆醫(yī)書繼承了先秦貴生觀念，發(fā)展為“精氣制生”思想。 《十問》第五問：“堯問于舜曰：‘天下孰最貴？’舜曰：‘生最貴’。”第六問：“王子巧父問彭祖”中，彭祖主張節(jié)制欲望，“死生安在？徹士制之。”控制生死的關(guān)鍵在于像通曉養(yǎng)生的“徹士” 那樣懂得節(jié)制。而節(jié)制的重點(diǎn)是性欲，“心制死生，孰為之?dāng)?？慎守勿失，長生累世。累世安樂長壽，長壽生于蓄積”。因此，慎守精氣，積精蓄氣，成為長壽之道。馬王堆醫(yī)書認(rèn)為延長壽命最需要注意的是節(jié)欲而不縱欲，“實(shí)下閉精，氣不漏泄”（《十問》），下身充實(shí)，閉守精關(guān)，則精氣不泄而壽長。 馬王堆醫(yī)書的基本生命觀是“制生”，它不像道家老子那樣主張無欲無求，而是在承認(rèn)人類本能需求的基礎(chǔ)上有意識地節(jié)制欲望，特別是性欲。所以《天下至道談》說：“凡治彼身，務(wù)在積精。精贏必舍，精缺必補(bǔ)，補(bǔ)舍之時(shí)，精缺為之?！北ｐB(yǎng)形體的關(guān)鍵是積精，精液盈滿則必瀉，精液缺損則必補(bǔ)。補(bǔ)瀉之法，當(dāng)視精液損耗的情況來確定和運(yùn)用?！蹲髠鳌こ晒辍分杏涊d秦國名醫(yī)醫(yī)和治療晉平公的疾病時(shí)，提到 “非鬼非食，惑以喪志”，說明春秋時(shí)期普遍認(rèn)為鬼神作祟、飲食不當(dāng)、惑于女色是致病的三大常見因素，而貴族又以好色過度導(dǎo)致短命最為常見。在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，馬王堆醫(yī)書總結(jié)出“貳生者食也，損生者色也”（《天下至道談》），表現(xiàn)出對房中術(shù)（性科學(xué)）的高度關(guān)注。

1.3 審夫陰陽

先秦從道家老子到周易文化，都重視陰陽學(xué)說?！独献印に氖隆吩唬骸叭f物負(fù)陰而抱陽”，將陰陽之道上升到宇宙基本規(guī)律的高度。馬王堆醫(yī)書《十問》第五問中“堯曰：‘治生奈何？ ’舜的回答是：‘審夫陰陽’?！弊裱斓仃庩栔?，是馬王堆養(yǎng)生思想的核心之一，陰陽理論有力地抵制了有神論，體現(xiàn)中醫(yī)生命觀日趨自然化與科學(xué)化的流變[5]。 《十問》第四問中，容成參考天地之道講長壽之道，“天氣月盡月盈，故能長生。 地氣歲有寒暑，險(xiǎn)易相取，故地久而不腐”。 順應(yīng)天地陰陽之道，就是要順應(yīng)四季氣候變化、日月消長變化、晝夜早晚、地理環(huán)境的特點(diǎn)等進(jìn)行呼吸吐納導(dǎo)引的鍛煉， 并調(diào)整起居飲食， 調(diào)養(yǎng)適體。天地之間的基本規(guī)律是陰陽之道，馬王堆醫(yī)書中有大量論述該理論的地方，如男女之道稱為“合陰陽”，并有采陰補(bǔ)陽等觀點(diǎn)，但書中還看不到陰陽結(jié)合五行學(xué)說的內(nèi)容?？梢姵蓵昂笫艿洁u衍為代表的陰陽家和先秦雜家的影響比較小。但是吸收了先秦秦漢的陰陽學(xué)說的合理內(nèi)核，并指導(dǎo)其經(jīng)脈學(xué)說、養(yǎng)生學(xué)說的構(gòu)建。

2 馬王堆醫(yī)書對先秦秦漢精氣學(xué)說的整理與創(chuàng)新

2.1 節(jié)欲存精說

先秦《管子》最早提出精氣學(xué)說，《管子·內(nèi)業(yè)》說“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人”[6]。管子所說的“精”，是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)和功能，“精也者，氣之精也”，氣是精微物質(zhì)，精是物質(zhì)中的精華，聚氣則可以成精，“摶氣如神，萬物備存”。精的形成有自己的規(guī)律，是人體平安的基礎(chǔ)，“精存自生，其外安榮，內(nèi)臟以為泉源”。節(jié)欲為存精之道，“愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿摧，福將自歸”。管子學(xué)說的創(chuàng)見在于提出“精”的概念，并闡明精與氣的關(guān)系。管子的“精”概念范圍廣泛，而節(jié)欲存精則特指“精液”，屬于“精”的一部分。

2.2 形動(dòng)精流說

《呂氏春秋·盡數(shù)》堅(jiān)持養(yǎng)生要重視“動(dòng)”，“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。 形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”。 形體要多運(yùn)動(dòng)，則“精”保持正常流動(dòng)，氣機(jī)也通暢而不病?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為的“精”是物質(zhì)性的，可以流動(dòng)的。氣是功能性的，氣郁則百病叢生。精與氣都要運(yùn)行通暢，郁滯則病?！秴问洗呵铩み_(dá)郁》說：“肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也，若此則病無所居而惡無由生矣。 病之留、惡之生也，精氣郁也。 ”

2.3 形氣相葆、玉閉堅(jiān)精

馬王堆醫(yī)書繼承了先秦形、氣、精等學(xué)說，指導(dǎo)建立了自己獨(dú)特的房中術(shù)理論。馬王堆醫(yī)書中的精多指精液，形指形體，氣多指陰陽之氣、氣息或人體氣機(jī)?！妒畣枴分悬S帝問曹熬，民何失而死？何得而生？曹熬回答“侍（待）坡（彼）合氣，而微動(dòng)其形”，陰陽交合，動(dòng)作微緩，不宜暴急。 房事養(yǎng)生“虛者可使充盈，壯者可使久榮，老者可使長生”。 “接陰之道，必心塞葆，刑（形）氣相葆?！狈渴吗B(yǎng)陰，心宜安守，形體與氣機(jī)相互促進(jìn)。而長生之道，關(guān)鍵在于“偵用玉閉”，玉閉即閉精勿泄。《十問》中王子巧父問彭祖“人氣何是為精乎？”詢問精與氣的關(guān)系。彭祖強(qiáng)調(diào)不懂“閉下實(shí)精”，則“陰精漏泄，百脈宛（菀）廢……生氣去之”。節(jié)制房事，才能守護(hù)人體精液，精充盈，則人體氣亦充盈，否則氣機(jī)郁閉，不利長壽。 至于形與精的關(guān)系，《十問》中容成強(qiáng)調(diào)以“食氣”煉形，即吐故納新保養(yǎng)形體，形體還需要“以精為充”，精不溢瀉，則能充養(yǎng)形體，“故能久長”。

2.4 治氣摶精、積精蓄氣

《十問》中黃帝問容成壽夭之道時(shí)，容成強(qiáng)調(diào)“治氣之道，出死入生，歡欣咪彀，以此充形，此胃（謂）摶精。治氣有精，務(wù)在積精，精盈必寫（瀉），精出必補(bǔ)”?！俺鏊廊肷?，歡欣咪彀”即吐故納新，歡欣地吸納新鮮空氣。按照《說文解字》的解釋，“摶”的意思是“團(tuán)也”，后引申為集聚的意思。馬王堆醫(yī)書強(qiáng)調(diào)以吐納方式調(diào)養(yǎng)氣息，調(diào)氣才能充養(yǎng)形體，而治氣還需摶精，積蓄精氣，合理補(bǔ)瀉精液。 積精、治氣、充形相結(jié)合，從而達(dá)到長壽目的。這是將精氣理論與氣功導(dǎo)引術(shù)相結(jié)合，推導(dǎo)出新的長壽理論。

3 馬王堆醫(yī)書對先秦秦漢形神關(guān)系學(xué)說的整理與創(chuàng)新

3.1 形動(dòng)神安說

先秦子華子重視養(yǎng)生，對精神魂魄意志智慮等精神現(xiàn)象也進(jìn)行了探討，最早提出以智養(yǎng)生、形神結(jié)合養(yǎng)生觀念?！爸劣谥莿t知所以持矣，知所以持則知所以養(yǎng)矣。榮衛(wèi)之行無失厥常，六腑化殺（谷）津液布湯（揚(yáng)），故能久長而不弊。 流水之不腐，以其逝故也；戶樞之不蠹，以其運(yùn)故也”，以智養(yǎng)生就是明白持盈之道，養(yǎng)形的要點(diǎn)是榮衛(wèi)之氣運(yùn)行通暢，水谷精微輸布正常，并注意堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生。養(yǎng)神的要點(diǎn)是“不以欲亂情”“心無累則道載于平矣”，在此基礎(chǔ)上，精神恬淡愉悅與氣功導(dǎo)引結(jié)合，形神兼養(yǎng)，“安平恬愉，吐故納新，靜與陰同閉，動(dòng)與陽俱開”（《四庫全書·子部·子華子·北宮意問》）。

3.2 靜而養(yǎng)神、神靜形正說

道家老子最早提出虛靜之說，《老子·十六章》說“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)”[7]。虛靜本是老子體悟宇宙規(guī)律的方式，他以虛靜之心靜觀萬物的反復(fù)之道，并進(jìn)而提出“見素抱樸，少私寡欲”（《老子·十九章》） 的人生觀，“清靜為天下正”（《老子·四十五章》）的治世觀。 到莊子的時(shí)代，將道家養(yǎng)生學(xué)說進(jìn)一步發(fā)展，提出“遁天倍情”“安時(shí)而處順，哀樂不能入也”的“懸解”（《莊子·養(yǎng)生主第三》）狀態(tài)才是養(yǎng)生的最高境界，拋棄人世的情欲，節(jié)哀順變，心中淡泊而無哀無樂。莊子將老子的虛靜悟道觀之法用在生活中養(yǎng)生之道上，“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深”“不知悅生，不知惡死”（《莊子·大宗師第六》），無憂無夢，淡看生死。 莊子的形神觀是神靜則形正，“無視無聽，抱神以靜，形將自正。 必靜必清，無勞女（汝）形，無搖女（汝）精，乃可以長生……女（汝）神將守形，形乃長生”。（《莊子·在宥第十一》）。 神靜是第一位的，形正是隨之而來的。 “夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也。 ” 莊子認(rèn)為靜與動(dòng)的關(guān)系從屬于陰與陽的關(guān)系，繼承了子華子的思想，“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波”（《莊子·天道第十三》），既然陰陽為天地之道，缺一不可，莊子在虛靜養(yǎng)神的基礎(chǔ)上并不排斥養(yǎng)形，“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。但是莊子堅(jiān)持的是養(yǎng)神為上， 他本人不支持氣功，“不導(dǎo)引而壽”才是“天地之道”之一。

3.3 充形壽神說

馬王堆醫(yī)書也有大量討論形神關(guān)系的內(nèi)容，兼容并蓄地吸收了先秦各家學(xué)說，又獨(dú)成一家之言?！妒畣枴伏S帝問容成生死之道，容成認(rèn)為“魂魄安形”，精神靜謐才能形體平安。反過來形體對精神也有充養(yǎng)作用，“將欲壽神，必以奏理息”，想要精神長期旺盛而不衰減，需要調(diào)理氣息，以吐故納新為主的導(dǎo)引食氣之法，可以充盛形體，從而保證精神的旺盛。 這種形神相互依賴的關(guān)系為馬王堆醫(yī)書首創(chuàng)。這是對子華子的形動(dòng)神安說理論的發(fā)展。

先秦秦漢時(shí)期是中國導(dǎo)引術(shù)大發(fā)展的時(shí)代，形神關(guān)系的討論中形神兼養(yǎng)說、虛靜養(yǎng)神說先后誕生，而馬王堆醫(yī)書對形神關(guān)系說最大的發(fā)展是創(chuàng)立形神相互依賴促進(jìn)說，充分論證養(yǎng)形與養(yǎng)神不是可以分流的兩種養(yǎng)生之道，也避免了老莊道家過重養(yǎng)神的偏頗，對《內(nèi)經(jīng)》的形神兼養(yǎng)理論形成有一定的影響。

4 馬王堆醫(yī)書對先秦秦漢長壽說的借鑒與闡揚(yáng)

4.1 “天年”定數(shù)說

先秦認(rèn)為壽命是固定的，人一出生已有定數(shù)?！秴问洗呵铩す?jié)喪》言：“凡生于天地之間，其必有死，所不免也。 ”《呂氏春秋·安死》言：“人之壽，久之不過百，中壽不過六十?！薄秴问洗呵铩けM數(shù)》言：“圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。 長也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。 ”《黃帝內(nèi)經(jīng)》堅(jiān)持類似觀點(diǎn)，《素問·上古天真論》有“故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。

4.2 “去害長壽”說

《呂氏春秋·盡數(shù)》體現(xiàn)雜家養(yǎng)生觀，認(rèn)為人活百歲，是生命的自然壽限。不能長壽的原因是種種危害的干擾?！爱吰鋽?shù)”的要點(diǎn)是節(jié)欲去害?！昂螢楹?？”《呂氏春秋·盡數(shù)》概括為五味太過的“飲食為害”，七情太勝的“情志為害”和六淫太過的“六淫為害”?！爸淙Χ苤怪疅o過。自然神安而形壯，年壽得長。 ”

4.3 “壽盡在竣（朘）”說

馬王堆醫(yī)書繼承了先秦追求長壽的思想，注重食養(yǎng)、藥補(bǔ)和節(jié)欲養(yǎng)陰?！妒畣枴分信碜骊U述長壽之道時(shí)，強(qiáng)調(diào)“人氣莫如竣（朘）精”，朘指的是男子陰器，朘精即男性要注意蓄養(yǎng)精液。 彭祖說“壽盡在竣（朘）”，長壽的關(guān)鍵在于蓄精。朘氣的保養(yǎng)不僅以積精為主，還可以“飲食完竣（朘）”，即通過口吞津液或飲食上預(yù)服補(bǔ)養(yǎng)藥而補(bǔ)陰精。 按《養(yǎng)生方》的記載，雀卵、醴酒煮薤、菟絲子、茯苓、醋漬蝸牛桃仁等都可以算是飲食補(bǔ)養(yǎng)陰精方，綜觀馬王堆醫(yī)書相關(guān)篇目，其確立的是“食療+藥療+導(dǎo)引氣功”的綜合養(yǎng)精法。

4.4 養(yǎng)陰長壽說

班固《漢書·藝文志》保存了西漢書籍的概況，其中提到西漢醫(yī)書中的“房中”書籍有八部，從目錄來看皆為《容成陰道》《堯舜陰道》等養(yǎng)“陰”為主的名稱，僅有一部《黃帝三王養(yǎng)陽方》?？梢娤惹厍貪h時(shí)期的房中術(shù)重視的是養(yǎng)陰，以房事養(yǎng)陰促進(jìn)壽命的延長。馬王堆醫(yī)書中體現(xiàn)的養(yǎng)陰思想更為突出，總括來說有陰器早衰說、養(yǎng)陰延年說、房事養(yǎng)生之暴用傷陰說、覺寢引陰等觀點(diǎn)。 如《天下至道談》黃帝問左神為什么人體九竅十二節(jié)唯有陰器“獨(dú)先死”？ 即為何陰器早衰，生殖功能首先喪失？ 左神的回答是陰器“其居甚陰而不見陽，萃（猝）而暴用，不待其壯”，因兩性急促頻繁的交媾，不待充盈而瀉，使陰器受到極大的傷害，于是導(dǎo)致陰器“與身俱生而獨(dú)先死”。因此，掌握七損八益之道，則“耳目聰明，身體輕利，陰氣益強(qiáng)，延年益壽”（《天下至道談·七損》）?！妒畣枴分杏韱枎煿飼r(shí)，師癸指出“覺寢而引陰，此胃（謂）練筋”，睡臥時(shí)可以導(dǎo)引練養(yǎng)陰氣。 以臥養(yǎng)生是馬王堆醫(yī)書獨(dú)特的養(yǎng)生之道，《十問》中文摯說“道之要者”“而臥最為首”，臥以養(yǎng)生養(yǎng)陰是重要的養(yǎng)生之道，這是早期中國最早注意到睡眠養(yǎng)生的文獻(xiàn)記載。 “故昔（夕）不臥，百日不復(fù)”，睡眠不足，百日難補(bǔ)。

綜上所述，馬王堆漢墓醫(yī)書在古代養(yǎng)生思想發(fā)展上起到了承上啟下的作用，也展示了獨(dú)特的湘楚養(yǎng)生文化特點(diǎn)，如體現(xiàn)楚文化重“陰”思想，這可能是受到老子為代表的重陰重柔楚文化影響[8]。 另外，馬王堆醫(yī)書發(fā)展出動(dòng)靜結(jié)合、形神依存的養(yǎng)生思想，是對先秦形神關(guān)系的總結(jié)整理和創(chuàng)新發(fā)展，《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想和西晉嵇康《養(yǎng)生論》都有繼承此觀念的痕跡。再次，馬王堆醫(yī)書作為保留先秦獨(dú)特房事養(yǎng)生文化的文獻(xiàn)，對研究“養(yǎng)陰”長壽、房事養(yǎng)生的合理內(nèi)涵都提供了珍貴的資料[9]。最后，馬王堆醫(yī)書體現(xiàn)的是綜合性的養(yǎng)生理念，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)氣、寧神、納氣、積精、充形、食養(yǎng)、藥補(bǔ)等結(jié)合，許多理念開后世之先河，如《養(yǎng)生方》《五十二病方》都強(qiáng)調(diào)治中益氣，是脾胃學(xué)說的先鋒。因此，馬王堆醫(yī)書的養(yǎng)生理念值得學(xué)者們進(jìn)一步發(fā)掘研究，為填補(bǔ)先秦養(yǎng)生思想的某些空白做出貢獻(xiàn)。