東莞非遺“茶山公仔”藝術(shù)資源及其創(chuàng)新衍生品設(shè)計(jì)研究

張 悅

（廣東科技學(xué)院，廣東東莞 523000）

隨著當(dāng)今潮流文化和快節(jié)奏生活的洗禮，人們?cè)絹?lái)越注重新潮流與新時(shí)尚，“與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”就是大家的社會(huì)標(biāo)語(yǔ)。與之相應(yīng)地，設(shè)計(jì)也跟隨時(shí)代的腳步充斥著濃厚的現(xiàn)代商業(yè)氣息。自然，當(dāng)今的時(shí)尚潮流文化故不可少，新產(chǎn)品、新信息、新文化，一切都隨時(shí)間、隨著人們的潮流時(shí)尚品味所更新著，但我們?cè)诓粩嘧分鹦聲r(shí)尚、新文化的同時(shí)，切勿忘記那些不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間和潮流而褪色的中國(guó)傳統(tǒng)文化，它們歷經(jīng)千年之久，承載著數(shù)時(shí)代文化魅力。而今，為了響應(yīng)發(fā)揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)文化的號(hào)召，我們將創(chuàng)意衍生品設(shè)計(jì)與非遺文化——“茶山公仔”藝術(shù)元素相結(jié)合，大力推進(jìn)“茶山公仔”的衍生品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)?？v觀目前文化創(chuàng)意衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)之況，對(duì)傳統(tǒng)文化資源元素及其創(chuàng)新衍生品設(shè)計(jì)案例也有，但是社會(huì)整體呼吁力度還是不夠，創(chuàng)新衍生品展現(xiàn)的效果還存在不足，希望通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的努力，通過(guò)更巧妙地融合“茶山公仔”藝術(shù)資源，展現(xiàn)更多更優(yōu)質(zhì)的“茶山公仔”創(chuàng)新衍生品，來(lái)更好地對(duì)東莞“茶山公仔”非遺文化進(jìn)行宣傳與弘揚(yáng)。

1 東莞非遺“茶山公仔”的歷史文化內(nèi)涵

東莞作為嶺南文化的代表地之一，擁有著幾千年的歷史文化背景，涌現(xiàn)了諸多具有悠久的文化傳統(tǒng)和顯著嶺南特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，東莞“茶山公仔”的民間傳統(tǒng)手工藝品，就是其中之一?！安枭焦小庇纸胁鑸@公仔，因生產(chǎn)加工泥公仔的人主要住在上、下茶園而得名，它最早出現(xiàn)在明初時(shí)期，明末清初至民國(guó)初期最為流行?！安枭焦小敝陨钍軒X南民眾的喜愛(ài)，源自于它具有豐富的民俗文化內(nèi)涵，在當(dāng)?shù)赜羞@樣的習(xí)俗，只要有男娃出生的家庭，都會(huì)在第二年的正月十五前為孩子舉行“開(kāi)燈”儀式，在儀式上會(huì)選用統(tǒng)稱為“茶山公仔”的綢衣燈公、紙衣燈公和棉衣披甲等等來(lái)增添喜慶，人們把這些公仔稱為“四兄弟”，據(jù)說(shuō)“四兄弟”的造型為劉備、張飛、關(guān)羽和趙云，漸漸地“茶山公仔”成了儀式的必備品，或?qū)⒐袛[在家里、祠堂，或者送親朋好友，一是取其開(kāi)枝發(fā)葉，人丁興旺之兆，二是取其團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互相扶持之意。每當(dāng)過(guò)了農(nóng)歷臘月二十四，附近的鄉(xiāng)親要舉行“開(kāi)燈”儀式，也會(huì)開(kāi)著車、敲鑼打鼓、舞著獅子前來(lái)采購(gòu)“茶山公仔”。風(fēng)俗由近及遠(yuǎn)，一直傳遍整個(gè)珠三角地區(qū)，甚至更遠(yuǎn)的地方。

“茶山公仔”使用樸素的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)塑造各種古代英雄人物具有現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)。這些反映英雄故事的藝術(shù)作品一直都深受老百姓的喜愛(ài)。在珠三角民間工藝品中頗受青睞，“茶山公仔”不但是當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗的必備品，更體現(xiàn)了中國(guó)百姓的英雄，情結(jié)承載著老百姓對(duì)美好生活的向往。歷史長(zhǎng)河，大浪淘沙，歷代的能工巧匠將“茶山公仔”不斷推陳出新與發(fā)揚(yáng)光大。在上世紀(jì)五六十年代，茶山手藝人林樹(shù)幫，林權(quán)的便是家喻戶曉的名手行尊。歲月流金，風(fēng)過(guò)留痕，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，“茶山公仔”一度從興盛走向衰落，茶山鎮(zhèn)只剩下林暖欽一個(gè)人獨(dú)自堅(jiān)守該手藝，直至2012年被列入廣東省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2017年“茶山公仔”入選東莞首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2 東莞非遺“茶山公仔”的藝術(shù)資源

“茶山公仔”是用泥模印出來(lái)的，生產(chǎn)過(guò)程主要包括練泥、印模、上彩三個(gè)步驟，正面色彩鮮艷，背面是平的。有句俗話“茶山公仔”，要面前不顧背底”，一語(yǔ)道出了“茶山公仔”的特征及其獨(dú)特風(fēng)貌。在制作上，公仔的用泥十分講究，起初選用本地的陶泥，現(xiàn)在則選用海泥。首先將海泥運(yùn)回，再曬干，接著搗成粉狀后再讓它自然濕潤(rùn)，然后經(jīng)過(guò)不斷地搓揉再上模打印成型，最終曬干后涂上一層牛膠方可彩繪，這就是“茶山公仔”的制作過(guò)程。然而，“茶山公仔”的造型多取材于戲劇中的歷史、神話人物，例如“桃園結(jié)義”、“三英戰(zhàn)呂”、“牛郎織女”等經(jīng)典故事。一般情況下，“茶山公仔”分為五個(gè)等級(jí)：一等品是立體配套，精工彩繪，穿著真絲綢衣；二等品亦是精工彩繪，但不穿真衣；三級(jí)品則是一般彩繪，可配套或不配套；四級(jí)品是一般彩繪，每套四個(gè)，統(tǒng)一格式，俗稱“四兄弟”；五等品則是單個(gè)不配套的公仔，多為“天姬送子”、“狀元及第”、“醒獅迎春”、“福祿壽”之類。由此可見(jiàn)，“茶山公仔”具有美好和吉祥的象征意味，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。

3 東莞非遺“茶山公仔”的創(chuàng)新衍生品設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)的變遷，歲月的流逝，“茶山公仔”也由興盛逐步走向衰落?！安枭焦小?，作為茶山鎮(zhèn)的傳統(tǒng)手工業(yè)，由于經(jīng)濟(jì)效益低下，老藝人們都難以依靠其維生，年輕人更不樂(lè)意繼續(xù)做，現(xiàn)在僅有的幾位匠人在維持生產(chǎn)，“茶山公仔”已經(jīng)面臨失傳的境地。

2017年5月20日，東莞市文化館正式拉開(kāi)“非遺季”序幕，啟動(dòng)以“非遺走進(jìn)城市生活”為主題的系列活動(dòng)，感召更多的市民自覺(jué)參與到非遺傳承和保護(hù)工作中來(lái)，讓市民在鬧市中感受非遺文化“茶山公仔”的魅力。其中“非遺進(jìn)校園”的活動(dòng)更是緊密地讓學(xué)校教育和非遺的文化傳承更貼切地融合在一起，這樣不僅有利于對(duì)學(xué)生們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，也激發(fā)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣與熱愛(ài)，也充分地發(fā)揮了學(xué)生的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之花普及粵港澳大地，促進(jìn)東莞本地居民以及“新莞人”對(duì)東莞文化的認(rèn)知以及有歸屬感。

從設(shè)計(jì)角度來(lái)看，“茶山公仔”不僅具有濃厚的東莞地域特征氣質(zhì)，而且擁有著獨(dú)特審美載體。從設(shè)計(jì)師的角度看，要熟知“茶山公仔”背后的豐富歷史文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)元素，并且在創(chuàng)新衍生品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中，應(yīng)在保留“茶山公仔”原有的文化特征和經(jīng)典元素的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法和創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)思維，對(duì)其元素進(jìn)行合理提煉與再設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中注入現(xiàn)代的審美，最終滿足現(xiàn)代的人潮流時(shí)尚的審美需求。

本項(xiàng)目以東莞“茶山公仔”藝術(shù)資源為研究對(duì)象，對(duì)“茶山公仔”的彩繪工藝、圖案、色彩、文化歷史、象征寓意、傳承等進(jìn)行調(diào)查研究及挖掘匯總，從非遺衍生產(chǎn)品的角度，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)元素的提取、歸納和選擇，將其運(yùn)用到創(chuàng)新衍生品設(shè)計(jì)中，將東莞“茶山公仔”藝術(shù)資源元素發(fā)展成具有東莞市地域特色的象征符號(hào)，將公仔文化的美好寓意與東莞城市象征寓意相結(jié)合，設(shè)計(jì)出一系列東莞地域特色的公仔創(chuàng)新衍生品。

作為高校教師，在對(duì)東莞非遺“茶山公仔”創(chuàng)新衍生品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，將設(shè)計(jì)任務(wù)帶進(jìn)課堂教學(xué)，首先以預(yù)習(xí)的形式，要求學(xué)生在課前收集“茶山公仔”的相關(guān)資料，并且將收集好的信息資料在課堂上進(jìn)行分享和討論，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師主要任務(wù)就是引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)資料進(jìn)行拆分與重組，也就是再設(shè)計(jì)。比如，在《立體構(gòu)成》課程教學(xué)中，讓學(xué)生對(duì)“茶山公仔”的造型、材質(zhì)、色彩上進(jìn)行簡(jiǎn)化、抽象、重組，如較為多見(jiàn)的麒麟造型、孩童造型、神獸造型，并結(jié)合點(diǎn)、線、面的構(gòu)成原理，將元素應(yīng)用到產(chǎn)品載體中，引導(dǎo)學(xué)生做出“茶山公仔”的創(chuàng)意構(gòu)成作品。使其精簡(jiǎn)化、抽象化、夸張化、時(shí)尚化、情趣化，從而立體化地呈現(xiàn)出“茶山公仔”的藝術(shù)文化內(nèi)涵，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新衍生品在視覺(jué)上、功能上的設(shè)計(jì)，都能呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的氣質(zhì)，更符合現(xiàn)代人的審美觀。

4 結(jié)束語(yǔ)

東莞非遺“茶山公仔”的創(chuàng)新衍生品設(shè)計(jì)研究，是發(fā)展與弘揚(yáng)東莞地域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一條重要途徑。不能遺忘傳統(tǒng)技藝——“讓非遺文化活態(tài)傳承”。首先，東莞非遺“茶山公仔”的創(chuàng)新衍生品設(shè)計(jì)體現(xiàn)了文化資源的再生，從以點(diǎn)帶面，兼收并蓄，以人為本的角度出發(fā)，將非遺文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素的整體性、文化的傳承性、設(shè)計(jì)的可持續(xù)性要求融入當(dāng)代設(shè)計(jì)作品中，才能在源頭上解決目前存在的問(wèn)題，設(shè)計(jì)出更具有藝術(shù)感染力及地域文化特色的創(chuàng)新衍生品。其次，通過(guò)研究“茶山公仔”藝術(shù)元素在創(chuàng)新衍生品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，來(lái)深入分析對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的理解，討論非遺藝術(shù)的創(chuàng)新衍生品對(duì)傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)色彩和傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用。再次，一方面，通過(guò)藝術(shù)衍生設(shè)計(jì)作品中“茶山公仔”的元素應(yīng)用和展現(xiàn)，來(lái)凸顯“茶山公仔”視覺(jué)元素特色，更好地對(duì)“茶山公仔”文化進(jìn)行弘揚(yáng)與宣傳。另一方面，“茶山公仔”的視覺(jué)元素魅力也將會(huì)給衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)增添無(wú)限可能，讓文化衍生作品在眾多產(chǎn)品中嶄露頭角，增添新意。

最后，借此展望文化創(chuàng)新衍生品設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素的融合趨勢(shì)，為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的不斷創(chuàng)新與非遺文化的弘揚(yáng)提供有效建議。