東西方文化中巫師女巫歷史形象差異的比較與分析

楊珉灃

（中國社會(huì)科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所，北京 100001）

巫師一詞來源于英語的翻譯，但是在英語總巫師一詞有許多不同的單詞，Medicine man、Shaman、Sorcerer、Sorceress、Witch 和 Wizard。巫師是一個(gè)統(tǒng)稱，專指會(huì)施魔法的，或以裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人。女巫在西方文化中可以使用巫術(shù)、魔法、占星術(shù)，并具有并類超自然行事的能力，西方的許多文學(xué)作品中把女巫分成了兩類，白女巫使用白魔法是善良和正義的化身，但是黑女巫使用的是黑魔法，代表著邪惡。當(dāng)然巫師也不是女人的專利，也有男巫，所以在英文里面女巫是Witch，男巫是Wizard，他們用兩個(gè)詞來區(qū)分巫師的性別。值得一提的是，巫師這個(gè)群體在中國也古已有之，最早可以追溯到原始社會(huì)。在《周禮》中有記載對(duì)巫女進(jìn)行了記載，巫女掌管禮法、祭典，能以舞降神、與神溝通，祭祀社稷山川。因此巫女通常負(fù)責(zé)的工作就是驅(qū)邪、潔凈、祈雨、祝禱風(fēng)調(diào)雨順?！墩f文》中也有記載說：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也，象人兩袖舞形?！钡俏讕熞膊⒉皇桥说膶＠凇吨芏Y·春官·神仕疏》中有關(guān)于男巫的記載，“男子陽有兩稱，曰巫，曰覡。女子隂不變，直名巫，無覡稱。又縣名?！睎|方的巫師形象在性別上是共通的，只不過女巫形象在許多文學(xué)作品中出現(xiàn)，所以廣為人知。從這個(gè)角度來看，東西方巫師形象有著極強(qiáng)的共通性。此外，從文明來說，古希臘神話、古羅馬神話、北歐神話、古埃及神話、瑪雅神話、西方占星術(shù)、東方的卜筮、算命、東南亞的巫術(shù)、降術(shù)（又叫降頭術(shù)）、驅(qū)鬼、血咒等等都形成了各具特色的巫的文化形象，本文將通過東西方文化和歷史傳說的發(fā)展描述，通過對(duì)二者的共通性來對(duì)比分析其差異，分析巫的文化現(xiàn)象，以期促進(jìn)東西方文化的交流，為相關(guān)研究提供有益經(jīng)驗(yàn)。

1 巫師起源分析

巫師的起源是了解巫師形象和歷史的源頭，分析東西方巫師起源的差異性有利于加深對(duì)女巫文化的了解，也有助于進(jìn)行東西方巫師形象及巫師文化的對(duì)比分析。

1.1 西方巫師起源簡述

1.1.1 對(duì)未知的恐懼

巫術(shù)起源于原始社會(huì)，原始人幾乎沒有任何科學(xué)知識(shí)，為了生活更美好，他們通過各種方法探索自然的奧秘。在原始宗教觀念支配下的先民們認(rèn)為：無論是在天上、地下或是水中，都有神靈，而且世間萬物也都無不聽命于這些神靈。在人類發(fā)展的過程中，人們不斷幻想能控制和影響客觀事物以及部分自然現(xiàn)象，于是便產(chǎn)生了祭祀和巫術(shù)活動(dòng)，巫師也隨之出現(xiàn)。而這些巫術(shù)、魔法也漸漸分為“白巫術(shù)”、“白魔法”和“黑巫術(shù)”、“黑魔法”?！鞍孜仔g(shù)”“白魔法”是給人帶來好運(yùn)的巫術(shù)，如打獵或戰(zhàn)斗之前，在臉上抹顏料、唱歌跳舞等；“黑巫術(shù)”“黑魔法”是給人帶來厄運(yùn)的巫術(shù)，比如照某人的樣子做個(gè)小木偶，在木偶身上插針，這個(gè)人就會(huì)倒霉等。人們對(duì)自己部落的人施“白巫術(shù)”“白魔法”，對(duì)其他部落的人施“黑巫術(shù)”“白魔法”。原始人認(rèn)為語言有魔力。他們相信，只要不停念叨一件事情，它就會(huì)發(fā)生，這就是咒語的起源。西方自古希臘文明時(shí)期就有巫師的記載，柏拉圖的著作《對(duì)話錄》里所描繪的亞特蘭蒂斯時(shí)代，就有許多女巫的記錄。但隨著基督教在歐洲的傳播興起后，15世紀(jì)教會(huì)展開了對(duì)女巫的大獵殺，但是這一時(shí)期的女巫實(shí)際上并不是真正的女巫。因?yàn)榻虝?huì)對(duì)這一個(gè)群體女性的獵殺實(shí)際上是為了排除異己，鞏固一神教的專制權(quán)力，所以這些女人被冠上女巫的頭銜，被認(rèn)定為是撒旦的情人或者是仆人，因?yàn)榕淄ǔ碛幸恍吧窳Α?。這種神力多數(shù)是因?yàn)橐恍D女因?yàn)槎靡恍┧幉莸脑恚钥梢葬t(yī)治一些疾病，但實(shí)際上更多被獵殺的女巫實(shí)際上是一些無辜的女人。類似的還有美國在1692年發(fā)生的女巫審判案，美國Boston的Salem鎮(zhèn)上，有一個(gè)牧師，他的女兒得了一種“跳舞病”，雖然現(xiàn)代科技已經(jīng)破解了期中的秘密，這是由“麥角菌”引起的，但是當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為村里的黑人女奴蒂圖巴和另一個(gè)女乞丐，還有一個(gè)孤僻的從來不去教堂的老婦人致使孩子們得病。通過言行逼供，先后20多人被迫承認(rèn)自己是“女巫”和“巫師”，甚至冤死。直到1992年，Massachusettsz議會(huì)才通過關(guān)于這些受害人是無辜的議案。從這個(gè)角度來講，女巫實(shí)際上是人們對(duì)于未知事物恐懼的產(chǎn)物。

1.1.2 階級(jí)的壓迫

在女巫群體中，Coven是非常重要的，因?yàn)槊恳粋€(gè)女巫都必須加入Coven。在Coven中女巫可以學(xué)習(xí)到很多知識(shí)，例如占星在現(xiàn)代視角來看就是天文學(xué)，藥草代表的就是醫(yī)學(xué)。因?yàn)樵谂兹后w出現(xiàn)的那個(gè)階段，歐洲的登記制度森嚴(yán)，并不是所有人都可以學(xué)習(xí)知識(shí)的，只有貴族和修道士才能進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳授。因此這些掌握了部分知識(shí)的女性便和那些愚昧沉淪的女性形成了對(duì)比，她們?cè)诔Ｈ搜壑惺巧衩氐?，也是有力量的。而且在教?huì)人士的嚴(yán)重，她們是大逆不道的，因?yàn)檎莆樟酥R(shí)的女巫們對(duì)神學(xué)并不執(zhí)著。從這個(gè)角度來看，女巫群體的產(chǎn)生其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)階級(jí)的一種映照。

1.2 東方巫師起源

1.2.1 中國：對(duì)未知的敬畏

與西方女巫起源的歷史原因不同，中國的女巫首次被記載是在商周時(shí)期。中國殷商時(shí)代的女巫們，其角色是“通天地”，其作用是“祝禱和祈求”，而且在商超，“巫”已經(jīng)成為一種官職。而且在屈原的《離騷》中，不僅有對(duì)女巫的記載，也有對(duì)男巫的記載?？梢?，在中國文化中，“巫”的出現(xiàn)，其背后有著虔誠的信仰和單純的敬畏。而隨著中國傳統(tǒng)宗教道教的產(chǎn)生和發(fā)展、儒家文化社會(huì)的形成與佛教的傳入與發(fā)展，隨著“敬天法祖”的道德觀的形成，巫術(shù)與“道術(shù)”“佛法”漸漸互相融合，最后難以割舍，形成了獨(dú)特的哲學(xué)文化。所以在中國的歷史記載中，我們根本沒有經(jīng)歷過西方的那種關(guān)于捕殺女巫的記錄，中國的巫師女巫應(yīng)該比較幸運(yùn)，在民間他們不僅沒有生計(jì)問題，還備受尊重，不少人甚至為統(tǒng)治者所看重。

1.2.2 日本：女性地位低下造就女巫

關(guān)于日本的女巫起源，最早追溯到中國，因?yàn)槿毡疚幕蠖鄟碜杂谥袊幕?，因此女巫在日本也具有如同在中國類似的角色。但是比較出人意料的是，在日本，寺院和皇室會(huì)與女巫發(fā)生性關(guān)系，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為女巫是“神妻”，與女巫發(fā)生關(guān)系就是與神交流的過程。因此日本最初的女巫承擔(dān)的是“巫娼”的角色。這其實(shí)與日本女性的地位有關(guān)，因?yàn)樵谌毡疚幕信砸恢笔悄行缘母接?，因此并沒有足夠的女權(quán)。雖然現(xiàn)代日本社會(huì)也在不斷提高女性的地位，但是女性的低下地位仍然是一個(gè)重要問題。從這個(gè)角度來看，日本的女巫似乎與中國和西方的女巫都十分的不同，但是它的背后也代表著深刻的階級(jí)問題。

2 中古時(shí)期東西方女巫形象對(duì)比

經(jīng)過上述一些列對(duì)東西方女巫起源歷史的比較，我們可以總結(jié)出女巫的起源大概是兩種原因，對(duì)未知世界的恐懼和探索和階級(jí)性引發(fā)的矛盾。但是對(duì)于這兩種因素的分析，我們又可以比較出東西方女巫文化產(chǎn)生的不同機(jī)理，在這種情況下產(chǎn)生的女巫形象也必然是有所差異的。

2.1 西方：丑陋的女巫形象

西方的女巫起源于希臘神話，因?yàn)樗齻兙哂袕?qiáng)大的魔法，可以毒殺仇人。而且根據(jù)中世紀(jì)教會(huì)對(duì)女巫的獵殺以及美國的女巫審判案可以看出，女巫在西方人的眼中應(yīng)該是怪異而可怕的。即便是掌握白魔法的女巫，她雖然代表正義和善良，但是她的出現(xiàn)也足以讓人膽戰(zhàn)心驚。因此，在西方童話故事中，女巫常常以鷹鉤鼻的老太婆形象出現(xiàn)，她們的身邊帶著一只黑貓，因?yàn)楹谪埍徽J(rèn)為是女巫的使者。除卻相貌丑陋，喜歡喃喃自語以外，她們生活的地方也是骯臟而可怕的。對(duì)于女巫的這種形象定位大多來自于中世紀(jì)對(duì)女巫的獵殺行動(dòng)，但實(shí)際上許多歐洲國家的家庭會(huì)把女巫做成娃娃放在家中，這可能是因?yàn)榕讓?shí)際上只是一些懂得草藥原理的女人，所以她們治病救人的行為仍然讓人們對(duì)他們愛戴和崇敬。

2.2 東方：與神溝通的崇高女巫形象

與西方相比，東方的女巫發(fā)揮著與神溝通的作用，因此東方的女巫形象要比西方女巫更加肅穆。根據(jù)《周禮》的記載，巫女的衣著是有定制的，主要為袴褶制和衣裳制。因?yàn)椤拔住笔且环N官職，所以巫女的衣服也是有等級(jí)的，按照顏色和服制進(jìn)行區(qū)分的話，大致可以分為赤布袴褶、黑衣朱裳、襦袴裲襠。秦制巫女服“衣上白”，唐朝沿襲漢制為赤布袴褶，地位較高的巫女“衣紫及繡”，根據(jù)巫女職能的不同，巫女的服飾也會(huì)有所差別，祭祀太陽的巫女要穿赤衣，祭祀月亮的巫女則要穿白衣。春旱求雨的巫女服也是按方位穿不同顏色的漢服，比如向共工求雨的要“服青衣而舞之”，向蚩尤求雨則要“服赤衣而舞之”，因?yàn)槊總€(gè)神的顏色是不同的。大化改新之后日本的巫女服飾是由中國傳入，雖然有所改良但是本質(zhì)未變。但是需要注意的是中國和日本兩個(gè)典型東方國家的巫女都是為了與神溝通，但是中國巫女的存在是代表人對(duì)神進(jìn)行祭祀和詢問，也就是中國古代的巫女其最終任務(wù)是促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。但是日本的巫女則是單純的對(duì)神表達(dá)敬仰，甚至為了所謂的“神”做出犧牲。

如果把東西方的女巫形象進(jìn)行對(duì)比發(fā)現(xiàn)，西方視野中的女巫形象是丑陋不堪的，但是東方視野下的女巫形象則充滿著高潔和神圣的色彩，這與女巫產(chǎn)生的機(jī)制有關(guān)，也有東西方的文化基礎(chǔ)有關(guān)。

3 現(xiàn)代女巫文化的發(fā)展差異與分析

巫師文化在東西方文化的發(fā)展中占有重要的地位，這不僅僅因?yàn)槲讕熚幕纳衩厣剩惨驗(yàn)閷?duì)巫師群體中女巫的分析也能挖掘出女性研究的內(nèi)涵。女巫文化在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也體現(xiàn)著東西方的差異，這種差異最多是體現(xiàn)在文學(xué)作品中。

3.1 西方：巫師形象具有超凡的力量

最初西方社會(huì)的巫師形象都是丑陋而可怕的，但是近代以來，西方社會(huì)中對(duì)巫師形象的塑造也呈現(xiàn)出多樣的變化。例如現(xiàn)代社會(huì)的女巫形象通常會(huì)和西方的狼人和吸血鬼聯(lián)系起來。女巫不再是人們恐懼的對(duì)象，因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，有比女巫更可怕的形象出現(xiàn)，他們是在黑夜里行走吸血的吸血鬼，還有在滿月里會(huì)變身的狼人。與女巫形象不同，他們暴虐而殘忍，與人類不屬同一族群。因此女巫被塑造成了克制他們的形象，女巫通過施咒可以控制吸血鬼和狼人，甚至虐殺他們。這樣，女巫的想象從過去的“罪惡者”過渡到了“解決者”的角色，她們不再是丑陋的，甚至是美艷動(dòng)人的，或者她們干脆就是普通人。實(shí)際上這是西方文化中對(duì)力量象征的體現(xiàn)，眾所周知西方文化中大家對(duì)力量的崇拜是永恒的，而女巫恰恰具有了這種可以被崇拜的特征，女巫的力量不是永恒不變的，隨著她的學(xué)習(xí)和修煉會(huì)越來越強(qiáng)大。同時(shí)，女巫代表的群體是女性，在現(xiàn)代社會(huì)的西方作品中我們很少看到男巫，這是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)中對(duì)女權(quán)的重視顯著提高，因此他們需要在文學(xué)作品和影視作品中表現(xiàn)女性意識(shí)的覺醒和力量的展示，而現(xiàn)代女巫形象正好迎合了這些需求。21世紀(jì)《哈利.波特》系列作品的出現(xiàn)后，更是創(chuàng)造了一系列迎合現(xiàn)代價(jià)值觀的亦人亦神的巫師形象，J.K.羅琳女士筆下《哈利波特》中的巫師既繼承了西方傳統(tǒng)的形象，也有自己的創(chuàng)新，因而形成了特有的文化景觀。

3.2 東方：女巫文化的隕落

無論是在中國還是日本，進(jìn)入近代以后，巫女逐漸成為封建社會(huì)的代表和落后文化的象征。在日本，自從大化改新中國文化傳入后，巫女就逐漸從貴族的圈子中解放出來，而近代后隨著明治維新之后西方文化在日本的勃興，同時(shí)伴隨著宣揚(yáng)天皇萬世一系、是唯一的神的武士道精神的宣傳，巫女們更成了普通人，因此她們并不具備神力。而中國的巫女文化解體過程則非常具有代表意義，首先，巫師文化作為封建文化的代表是落后的，值得批判的。“五四”運(yùn)動(dòng)以來，隨著倡導(dǎo)科學(xué)和文化，反對(duì)封建迷信的思潮興起，因此中國的作家都是從不同側(cè)面來對(duì)巫師文化進(jìn)行批判。例如，巴金的《家》就是很好的代表，批判民眾因?yàn)橄嘈盼仔g(shù)而喪失了理智。彭家煌的《活鬼》則直白的揭露了巫師的欺騙性，新中國成立后，更是持續(xù)的展開了對(duì)民間巫師的批判。當(dāng)然，隨著這種批判巫師文化的作品相繼出現(xiàn)，新世紀(jì)以來一些作家也開始反省巫師文化的深層內(nèi)涵，包括巫師群體的形象問題。例如著名作家阿來，他的作品中就有著許多關(guān)于巫師的形象，在殷友香的《阿來長篇小說中的巫師形象研究》中，她對(duì)阿來筆下的三類巫師形象進(jìn)行了細(xì)致的分析，他們有的是順從者，有的是游離者，有的是反叛者，但是巫師的形象不是單一的，而是復(fù)雜的，因?yàn)槲讕熜蜗笠泊碇慌\的信徒形象，但是有趣的是現(xiàn)代作家筆下的巫師形象在穿著上雖然沒有中國古代那樣考究，但是他們的形象卻沒有太大的改變，這主要是因?yàn)橹袊凇拔逅摹边\(yùn)動(dòng)之后就已經(jīng)切斷了巫師文化發(fā)展的路徑。

從這個(gè)角度去分析東西方巫師形象的發(fā)展歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)東方文化對(duì)于理性的追求促使我們放棄了巫師原本的社會(huì)地位。而西方文化對(duì)于力量的向往，則直接導(dǎo)致了他們巫師形象的提升。因此，我們可以說巫師形象的演變是由其背后的歷史文化發(fā)展所推動(dòng)的。

結(jié)語

東西方文化中的巫師形象的起源雖然各有不同，但是基本還是建立在未知和階級(jí)兩個(gè)基礎(chǔ)之上的。巫師群體的出現(xiàn)代表著人類社會(huì)對(duì)未知事物的恐懼和探索，同時(shí)也折射出人性的殘酷和純粹。這種不同的巫師起源直接導(dǎo)致了東西方視域之下巫師形象的差異，而這種差異又持續(xù)地影響著人們對(duì)于巫師的看法和巫師的社會(huì)地位。從巫師形象的不斷發(fā)展和演變，我們可以看出東西方文化正在朝著截然不同的方向發(fā)展，如果說最初東西方文化只是略有差異，借助巫師文化的發(fā)展和巫師形象的演變，兩種文化的差異化只能是愈加分明。