史慧秀

（山西師范大學(xué)文學(xué)院，山西臨汾 041000）

古建彩畫作為中國古建筑裝飾中的重要組成部分，以其獨(dú)特的風(fēng)格、特有的制作技術(shù)和富麗堂皇的裝飾藝術(shù)效果，成為我國建筑藝術(shù)史上的一朵奇葩。筆者關(guān)于古建彩畫的研究主要圍繞兩個(gè)方面進(jìn)行展開的：第一，是對(duì)古建彩畫的發(fā)展歷史、制作工藝、紋樣類型和藝術(shù)價(jià)值等方面的基礎(chǔ)研究；第二，在研究、保護(hù)彩畫本身的過程中，能夠讓彩畫技藝得以“活態(tài)”傳承也是值得關(guān)注的大趨勢(shì)。

1 古建彩畫的歷史發(fā)展研究

古建彩畫，是依附于古建筑的發(fā)展而產(chǎn)生的，它和古建筑結(jié)構(gòu)一樣，是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。諸如北宋官修的《營造法式》，對(duì)當(dāng)時(shí)的彩畫發(fā)展?fàn)顩r可見一斑，至元、明、清遺存下來的歷史古建彩畫則逐漸豐富，并有清雍正時(shí)期官頒的《工程做法》傳世，使其成為古建彩畫走向規(guī)范法式的準(zhǔn)則。

近年來，對(duì)傳統(tǒng)古建彩畫研究成果較為豐碩的著作當(dāng)屬蔣廣全主編的《中國清代官式建筑彩畫技術(shù)》，他根據(jù)各個(gè)歷史時(shí)期彩畫的特點(diǎn)，對(duì)各種彩畫的紋飾設(shè)計(jì)、圖案構(gòu)成、設(shè)色工藝等結(jié)合具體法式圖例作了全面深入的論述和說明，填補(bǔ)了我國古代建筑技術(shù)史中有關(guān)傳統(tǒng)建筑彩畫工藝和技術(shù)方面的空白，使傳統(tǒng)建筑彩畫技藝見于經(jīng)傳[1]。此外，馬瑞田所著的《中國古建彩畫藝術(shù)》，不僅對(duì)唐、宋、元時(shí)期的建筑彩畫、壁畫藝術(shù)和明、清建筑彩畫等各個(gè)時(shí)期的彩畫風(fēng)格類型做了概括，還詳細(xì)介紹了對(duì)彩畫的地仗處理、油漆工藝與施工程序[2]。何俊壽，王仲杰則在《中國建筑彩畫圖集修訂版》一書中對(duì)明、清官式彩畫的概況及工藝特征作了描述，同時(shí)為了讓讀者能夠更加直觀了解建筑彩畫，編者以圖文的形式對(duì)三大彩畫類型、地方彩畫和新式彩畫等做了全方位介紹[3]。

在專著的研究基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)古建彩畫有著更為深入細(xì)致的學(xué)術(shù)論文也應(yīng)運(yùn)而生。在《古建筑裝飾彩畫十種樣式綜述》一文中，作者根據(jù)宋《營造法式》卷十四中的記載，主要對(duì)五彩遍裝、碾玉裝、青綠疊暈棱間裝、解綠裝、赤白彩畫和雜間裝等六類彩畫的用色和紋飾作了簡(jiǎn)潔的概述[4]。陳曉麗則對(duì)宋式彩畫中的碾玉裝和五彩遍裝做了更為深刻的研究，在探究彩畫淵流的同時(shí)，她又借鑒其它相關(guān)藝術(shù)形式的風(fēng)格特點(diǎn)，對(duì)其中十四幅具有一定代表性的碾玉裝、五彩遍裝的宋式彩畫進(jìn)行繪制，并且在繪制過程中對(duì)宋式彩畫的色彩和紋樣進(jìn)行進(jìn)一步分析、研究[5]。這種研究方法在一定程度上不僅能夠提高對(duì)彩畫這一系統(tǒng)的理解，對(duì)研究和發(fā)現(xiàn)宋式彩畫中所體現(xiàn)的某些制度也有很重要的意義。

明、清彩畫是宋式彩畫的延續(xù)，它在繼承宋式彩畫的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新和發(fā)展。彭梅在《明早期官式建筑彩畫研究》中，對(duì)明早期的官式建筑彩畫作了比較詳細(xì)的專題研究，不僅將其進(jìn)行了較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)代劃分，而且結(jié)合實(shí)例歸納、分析各個(gè)時(shí)期的建筑彩畫特征，重點(diǎn)探索分析了明早期官式建筑彩畫的裝飾思想和藝術(shù)風(fēng)格[6]。同樣，建筑紋樣裝飾符號(hào)是表達(dá)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)、豐富文化內(nèi)涵最有效的形式，也是古代建筑中重要的組成部分。張弛通過對(duì)傳統(tǒng)古建彩畫的紋樣進(jìn)行分類整理，挖掘其設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)思路的深刻內(nèi)涵，梳理、歸納傳統(tǒng)建筑彩畫圖紋藝術(shù)，重點(diǎn)對(duì)官式蘇畫嚴(yán)格的等級(jí)劃分和題材上多選寓意豐富的吉祥圖案做了說明[7]。

綜上所述，我們可以看到對(duì)于古建彩畫的研究對(duì)象多是以三大官式彩畫為主，從風(fēng)格類型、工藝程序和紋樣設(shè)計(jì)等方面都進(jìn)行了較為全面的歸納總結(jié)，為后續(xù)進(jìn)一步研究古建彩畫的其他方面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2 古建彩畫技藝傳承的個(gè)案研究

在研究傳統(tǒng)古建彩畫的基礎(chǔ)上，能夠讓彩畫技藝“活態(tài)”傳承的關(guān)鍵在于傳承人自身所起到的推動(dòng)作用，而傳承人通常多采用口傳心授的教學(xué)方式傳承技藝。目前對(duì)傳承人口述史的理論研究以馮驥才主編的《傳承人口述史方法論研究》為主，從口述史的研究現(xiàn)狀，口述史研究中的傳承人，傳承人的文化記憶與口述傳統(tǒng)，傳承人口述史的特征、訪談方法研究及其書寫方法研究等內(nèi)容對(duì)傳承人口述史進(jìn)行全方位的理論指導(dǎo)[8]。孔軍靈活運(yùn)用馮驥才教授關(guān)于傳承人口述史的方法論研究，通過分析大量傳承人口述史資料，從文化記憶研究取向、口述史文本采寫和樣式等方面展開分析，總結(jié)出傳承人口述史具有口述史方法、口述史資料和口述史文本等多維度的研究路徑，綜合運(yùn)用多種學(xué)科的學(xué)術(shù)方法和研究視域，探討了傳承人口述史方法論的相關(guān)問題[9]。

龔德才等人在《江南古建彩畫保護(hù)技術(shù)及傳統(tǒng)工藝研究》一書中對(duì)江南地區(qū)的古建彩畫及傳統(tǒng)彩畫制作藝人作了系統(tǒng)全面的研究。他們總結(jié)前人的相關(guān)研究成果，并通過對(duì)云南、江蘇、浙江和安徽等地區(qū)現(xiàn)存古建筑彩畫的調(diào)查，從彩畫的區(qū)域分布、繪制方法、色彩紋樣和地方文化習(xí)俗等方面，詳細(xì)研究了江南蘇式彩畫的風(fēng)格類型、工藝技法和傳承關(guān)系。針對(duì)我國江南地區(qū)古代木結(jié)構(gòu)建筑彩畫的傳承問題，通過文獻(xiàn)調(diào)查法和口述史研究法，結(jié)合大量的模擬實(shí)驗(yàn)，從江南蘇式彩畫的制作材料、工藝技法等多個(gè)角度，開展了較為系統(tǒng)的研究[10]。段斗牛在《清代官式建筑油漆彩畫技藝傳承研究》中以故宮慈寧宮修繕工程為例，將傳統(tǒng)技藝置于當(dāng)代建筑工程制度的背景下進(jìn)行研究。對(duì)慈寧宮修繕?biāo)褂玫闹饕妓囘M(jìn)行調(diào)查，以施工系統(tǒng)的“西陵施工隊(duì)”作為重點(diǎn)研究對(duì)象，對(duì)彩畫技藝傳承所面臨的問題做了兩點(diǎn)分析：一是由于工程制度的介入，使技藝的傳承群體分化為設(shè)計(jì)系統(tǒng)和施工系統(tǒng)，因?yàn)榉痔庴w制內(nèi)外，所以缺乏有效交流；二是文化遺產(chǎn)理論的更新，使技藝本身也隨之分化為匠作式傳統(tǒng)修繕和理論化科學(xué)修復(fù)兩個(gè)部分,而后者正逐漸取代前者[11]。劉芳岐?jiǎng)t是以臨夏建筑彩畫為研究對(duì)象，對(duì)其技藝的現(xiàn)狀與傳承為研究重點(diǎn)，通過田野作業(yè)的研究方法對(duì)臨夏建筑彩畫的面貌及技藝有所認(rèn)識(shí)，并深入挖掘了技藝的變化與工匠自身的種種關(guān)系[12]。

縱觀學(xué)者們對(duì)彩畫技藝傳承方面的研究方法，一般多采用的是口述史研究、個(gè)案研究和田野調(diào)查法。他們從對(duì)古建彩畫本體的保護(hù)研究轉(zhuǎn)向?qū)妓噦鞒械难芯浚@種研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變不再是停留在傳統(tǒng)古建彩畫基礎(chǔ)性認(rèn)知的層面上，而是進(jìn)一步發(fā)掘出彩畫技藝與傳承人之間所存在的某種聯(lián)系。

經(jīng)過對(duì)古建彩畫及其技藝傳承的梳理發(fā)現(xiàn)，目前我國對(duì)于古建彩畫的相關(guān)研究不僅是在物質(zhì)層面上注重對(duì)彩畫本體的研究，也注重非物質(zhì)層面上對(duì)彩畫技藝與傳承人的保護(hù)。在今后的研究方向上我們可以結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)試著將傳統(tǒng)古建彩畫發(fā)揚(yáng)光大，運(yùn)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中，以使中國古代建筑彩畫在當(dāng)代煥發(fā)新的生命力。