陳若杰

（商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南商丘 476000）

伴隨著世界金融危機(jī)的持續(xù)影響，激發(fā)了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思主義的研究。正是在馬克思主義的引導(dǎo)下，西方左翼人民開(kāi)始覺(jué)醒并試圖改變命運(yùn)。在馬克思主義的指導(dǎo)下的拉美新左翼的迅速崛起，在中國(guó)化了的馬克思主義的引領(lǐng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一枝獨(dú)秀，使西方的學(xué)者與仁人志士的學(xué)習(xí)對(duì)象由“新自由主義”和“新思維”轉(zhuǎn)向了馬克思主義。西馬就有了新的市場(chǎng)，新的定義，立足西方人的維度理解馬克思主義。

1 西方馬克思主義的詮釋

一戰(zhàn)后，俄國(guó)革命取得了勝利，中西歐革命遭遇滑鐵盧。盧卡奇、柯?tīng)柺┑热嗽诳偨Y(jié)革命失敗原因，探索革命道路，認(rèn)為革命失敗原因就在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)之階級(jí)意識(shí)的喪失，其根源是第二國(guó)際庸俗經(jīng)濟(jì)決定論所誘導(dǎo)的，因此俄國(guó)革命道路在中西歐是行不通的；并且，這些人著書(shū)立說(shuō)，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了人道主義的闡釋，并強(qiáng)調(diào)馬克思思想與黑格爾思想的連續(xù)性。

2 批判、創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)和緊扣時(shí)代脈搏的條件下西方馬克思主義研究的主要成就

2.1 批判為主，繼承為輔，“西馬”研究取得的成就

對(duì)于“西馬”的研究我們已經(jīng)認(rèn)同了的觀點(diǎn)那就是批判，并且在批判在方面取得的成就也是有目共睹的。無(wú)論是看亞當(dāng)·沙夫的《做馬克思主義者，不做教條主義者》的精髓，或者汲取柯?tīng)柺┑摹恶R克思主義與哲學(xué)》之中的科學(xué)營(yíng)養(yǎng)，還是領(lǐng)略巴斯卡的“可傳遞與不可傳遞的維度”高度，我們都能很容易地從中提煉出這樣一種觀念：他們一直是在繼承馬克思主義的某些觀點(diǎn)和某些言論的過(guò)程中不斷進(jìn)行超越，在批判的過(guò)程中形成了自己獨(dú)立的理論，從而豐富了‘西馬’研究的內(nèi)容。我們從中仔細(xì)地品味，細(xì)細(xì)研磨不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。

（1）亞當(dāng)·沙夫的與時(shí)俱進(jìn)觀中，把勞動(dòng)的消亡與資本主義的消亡聯(lián)系在一起去論證資本主義社會(huì)最終走向滅亡的這個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，從現(xiàn)實(shí)中認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)失去意義的角度來(lái)論證馬克思主義存在的合法性。這本身就是一種繼承，一種發(fā)展。他用發(fā)展的馬克思主義勞動(dòng)觀闡釋了資本主義區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)是：不在于生產(chǎn)資料私人化和商品自由流通，而是資本家通過(guò)市場(chǎng)規(guī)律的手段能夠在市場(chǎng)上購(gòu)買到“自由勞動(dòng)力”來(lái)獲取龐大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，且認(rèn)為自由勞動(dòng)力是作為資本主義存在不可或缺的因素。這種“自由勞動(dòng)力觀”在一般的經(jīng)濟(jì)分析中很少能受到足夠多的重視，然而亞當(dāng)·沙夫恰恰利用了它的存在，對(duì)弄清勞動(dòng)的消亡與資本主義的消亡兩者之間聯(lián)系的關(guān)系，為論證資本主義會(huì)最終走向滅亡的這個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)做了鋪墊，同時(shí)也豐富了“西馬”的內(nèi)容，論證了資本主義最終走向滅亡；用馬克思的運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀來(lái)論證馬克思主義是不斷發(fā)展、變化的，“不是一成不變的的‘一貫制’的原始狀態(tài)，教條式的馬克思主義，現(xiàn)代社會(huì)較馬克思創(chuàng)立馬克思主義的時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生了翻天覆地的變化，不可能把馬克思當(dāng)年的某些觀點(diǎn)結(jié)論原封不動(dòng)的搬到今天，套用到今天”[2]。這種用現(xiàn)實(shí)的意義來(lái)論證馬克思主義的當(dāng)代化意義的重要性，不僅把馬克思主義的觀點(diǎn)用活了而且還是創(chuàng)造性的繼承，因此不得不說(shuō)亞當(dāng)·沙夫他的這種與時(shí)俱進(jìn)觀豐富了‘西馬’與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容

（2）柯?tīng)柺┑摹恶R克思主義與哲學(xué)》中我們不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)列寧的哲學(xué)思想的挑釁，特別是對(duì)列寧逝世后的蘇聯(lián)模式下的馬克思主義哲學(xué)提出了不同的批評(píng)意見(jiàn)。他提出的“著名的‘總體性原則’，無(wú)論是在反對(duì)考茨基的粗糙的功利主義還是更糟的社會(huì)達(dá)爾文主義乃至宿命論，都是在強(qiáng)調(diào)‘總體’，不是浪漫主義式的一團(tuán)混沌，而是強(qiáng)調(diào)各部分通過(guò)系列的中介和傳導(dǎo)機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)，來(lái)溝通，來(lái)完善；通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建起來(lái)的總體，對(duì)這些中介和傳導(dǎo)機(jī)制，以及決定作用，都必須對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析。更有一些極端人士極力通過(guò)‘哲學(xué)轉(zhuǎn)折’來(lái)促使馬克思主義的哲學(xué)性，從而達(dá)到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的總體性原則的效果，來(lái)達(dá)到弘揚(yáng)馬克思主義的批判本性和革命性屬性的效果”[3]。把馬克思的總體與部分理論與實(shí)踐的科學(xué)哲學(xué)觀學(xué)運(yùn)用的如此嫻熟，這種創(chuàng)造性的繼承方式恐怕也只有柯?tīng)柺┛梢赃\(yùn)用地如此爐火純青了。這種柯?tīng)柺┑恼軐W(xué)觀為‘西馬’增調(diào)了新的主色調(diào)—柯式西馬觀。

2.2 緊扣時(shí)代脈搏，與時(shí)俱進(jìn)的‘西馬’研究取得的成就

自從東歐巨變、蘇聯(lián)解體之后，西方普遍的共識(shí)是；：不需要馬克思主義，馬克思主義是失敗的；馬克思主義研究也是迂腐可笑的；馬克思主義者是不識(shí)時(shí)務(wù)的瘋子。但是翻看亞當(dāng)·沙夫的《馬克思主義在今天還有沒(méi)有意義》；以及巴斯卡的《辯證法：自由的脈搏》，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義研究不但不是如上所述，反而如火如荼，與時(shí)俱進(jìn)緊扣時(shí)代的脈搏。這些‘西馬’的研究者不僅學(xué)習(xí)了‘西馬’的主要思想還為‘西馬’注入了新鮮的血液。

（1）亞當(dāng)·沙夫在《馬思主義在今天還有沒(méi)有意義》中不僅反對(duì)凝固地看問(wèn)題，教條式地看待馬克思主義，而且還認(rèn)為馬克思主義是不斷發(fā)展的，不斷變化的和活生生的。他在強(qiáng)調(diào)自己是個(gè)馬克思主義者時(shí)說(shuō)不僅不追逐現(xiàn)在的時(shí)尚，也不否認(rèn)馬克思主義的意義。同時(shí)他竭力反對(duì)馬克思主義破產(chǎn)，認(rèn)為當(dāng)今的時(shí)代與馬克思主義創(chuàng)立的時(shí)代已經(jīng)相隔一百多年，應(yīng)該用發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待馬克思主義，要做到與時(shí)俱進(jìn)。這種與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義觀真正地迎合了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，信仰混亂的時(shí)代，體現(xiàn)了新時(shí)代新發(fā)展，新要求，新變化的新馬克思主義觀”[4]。這種觀念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系觀不僅是對(duì)馬克思主義的豐富更是對(duì)‘西馬’的發(fā)展，為‘西馬’的研究提供了新的理論支撐。

（2）巴斯卡在《辯證法：自由的脈搏》中論證了可傳遞不可傳遞的維度。他認(rèn)為；我們的知識(shí)是容易發(fā)生錯(cuò)誤的，容易遭到反對(duì)和改變的，“關(guān)鍵是看我們能否對(duì)可傳遞的聲明的限制被安放在另一種話語(yǔ)之中?；蛘呶挥谧陨硐鄬?duì)持續(xù)的特別的話語(yǔ)王國(guó)上面。”[5]這種與時(shí)俱進(jìn)的提法不僅豐富了語(yǔ)言學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，在政治行動(dòng)王國(guó)中也彌補(bǔ)了哲學(xué)思考的空白，同時(shí)這也是‘西馬’研究深入到了哲學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。

3 西方馬克思主義研究的缺陷

西方馬克思主義研究的缺陷，當(dāng)然這種缺陷是與我國(guó)的馬克思主義研究相對(duì)比之下的缺陷，盡管西方馬克思主義研究在某些領(lǐng)域、某些方面取得了巨大成就，但是相對(duì)于我國(guó)的馬克思主義研究；不難發(fā)現(xiàn)他們的研究存在著這樣那樣的缺陷。

3.1 在批判的繼承中存在的問(wèn)題是批判多、繼承少，批判是主流、繼承只是副產(chǎn)品。我們知道每一項(xiàng)理論都是在批判中進(jìn)步，在繼承中發(fā)展，二者不能偏廢、缺一不可。但西方馬克思主義的研究沒(méi)有更好地把握好、領(lǐng)略好、維護(hù)好、應(yīng)用好馬克思主義的精髓和實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，而是帶著本國(guó)的階級(jí)屬性和階級(jí)主流思想來(lái)分析馬克思的主要思想、主要觀點(diǎn)、主要論斷，得出的結(jié)論也只能是片面的，其結(jié)果也只能是為資產(chǎn)階級(jí)做嫁衣，為資本主義統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)。西方馬克思主義的研究，根本的實(shí)質(zhì)是為了緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)自身的階級(jí)統(tǒng)治。

3.2 西方馬克思主義研究的成果不可能真正地拿來(lái)實(shí)用，沒(méi)有做到也不可能做到理論與實(shí)際的統(tǒng)一。他們大多數(shù)屬于從屬黨或者在野黨，沒(méi)有掌握國(guó)家政權(quán)，亦沒(méi)有參與國(guó)家政權(quán)，不可能把理論性的東西投入到實(shí)際的操作中去，致使理論與實(shí)際情況相脫節(jié)。

4 結(jié)語(yǔ)

我們從“西馬”研究所取得的成就和缺陷中不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)方面西方戰(zhàn)線的塌陷，促使西方適當(dāng)?shù)胤潘闪藢?duì)馬克思主義思想的控制，促使“西馬”研究取得了一定的成效。這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在不放松對(duì)馬克思主義精髓和實(shí)質(zhì)研究的前提下，更進(jìn)一步地了解西方馬克思主義研究的新動(dòng)向，清醒地認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確地把握國(guó)際思想意識(shí)的新潮流，把我國(guó)的馬克思主義研究提升到一個(gè)新的高度。它對(duì)于“我國(guó)不斷地深化內(nèi)部的改革，來(lái)落實(shí)四個(gè)全面、對(duì)于落實(shí)習(xí)總書(shū)記系列講話精神、對(duì)于做好新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)工作方面、對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興都起著不可替代的作用”[6]。同樣對(duì)于“西馬”研究，我們也要“不斷創(chuàng)新、不斷探索、不斷挖掘、不斷完善，”[7]做到兼容并蓄，采他山之石為我所用，把西方化的馬克思研究做好做扎實(shí)。