□肖園園

[內(nèi)容提要]生產(chǎn)力飛速發(fā)展的今天，生態(tài)問(wèn)題逐漸成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)，在生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域，存在部分生態(tài)學(xué)研究者對(duì)馬克思主義生態(tài)思想片面曲解的認(rèn)識(shí)，更有甚者認(rèn)為馬克思沒有生態(tài)學(xué)思想。作為馬克思主義生態(tài)學(xué)研究的美國(guó)學(xué)者福斯特研究分析馬克思的著作，提出了一系列馬克思關(guān)于生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，為了捍衛(wèi)馬克思生態(tài)學(xué)理論，批判生態(tài)學(xué)研究中存在的“二元論”，在此通過(guò)福斯特在生態(tài)學(xué)研究視角對(duì)馬克思主義唯物史觀的重新闡釋，不斷獲悉馬克思的生態(tài)學(xué)理論，從而為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供相應(yīng)地理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐指導(dǎo)。

一、研究馬克思生態(tài)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

(一)捍衛(wèi)馬克思的生態(tài)學(xué)理論

經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化，政治多極化，信息共享化使得世界普遍連為一體。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)代，環(huán)境與資源問(wèn)題逐漸凸顯，人類與自然如何相處，人類怎樣對(duì)待自然，怎樣在享受自然提供富饒補(bǔ)給的過(guò)程中更好地避免自然災(zāi)害以及減少對(duì)自然的破壞，成為迫切需要解決的命題。自然資源以及環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越引起世界各國(guó)重視，這已經(jīng)成為全球關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。十八大以來(lái)中國(guó)更是關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，生態(tài)文明建設(shè)的提出以及推出的關(guān)于圍繞自然和人和諧發(fā)展的一系列方針政策和具體的措施，不斷說(shuō)明中國(guó)更加重視在國(guó)家穩(wěn)步發(fā)展中人與自然的和諧統(tǒng)一。在當(dāng)今世界，西方各國(guó)及早經(jīng)歷了工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)不斷提升，促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大豐富。但同時(shí)也帶來(lái)嚴(yán)重的自然破壞，環(huán)境污染嚴(yán)重資源過(guò)度浪費(fèi)，從而反噬人類自身，造成工業(yè)革命時(shí)期人類健康及人類發(fā)展受到威脅。于是產(chǎn)生了西方的綠綠派，他們極端批判科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用生產(chǎn)力的發(fā)展是破壞自然的罪魁禍?zhǔn)?，以生態(tài)中心主義為主，認(rèn)為馬克思主義中沒有生態(tài)理論，無(wú)論是生態(tài)中心主義還是人類中心主義都片面地強(qiáng)調(diào)自然或者人類的重要性使人與生態(tài)

處于“二元論”無(wú)法相互關(guān)聯(lián)，忽略了人與自然之間的相互關(guān)系，忽略了用唯物主義歷史觀以及唯物主義自然觀相結(jié)合的方式看待人與自然和諧相處的最終目的。提出對(duì)科技生產(chǎn)力的質(zhì)疑，卻無(wú)有效辦法解決生態(tài)問(wèn)題，懸在形而上的后現(xiàn)代主義的解釋中而沒有探索切實(shí)可行的辦法解決人和自然之間的矛盾?！案Ｋ固貙?duì)馬克思生態(tài)思想形成的歷史考察旨在闡明，在馬克思那里，唯物主義與生態(tài)思想從一開始就不可分割地聯(lián)系在一起，二者相得益彰。一方面對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注促使馬克思逐步接受唯物主義；另一方面，對(duì)唯物主義的信仰又為他的生態(tài)思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵1]因此研究馬克思生態(tài)學(xué)，是要澄清馬克思在基于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)與政治的著作研究資本主義發(fā)展過(guò)程中，其內(nèi)部依舊蘊(yùn)含著生態(tài)思想，在馬克思恩格斯的手稿以及著作中對(duì)生態(tài)的闡述占有一部分的范圍，新時(shí)代研究馬克思恩格斯的著作，捍衛(wèi)馬克思主義在生態(tài)方面的指導(dǎo)地位有一定的積極作用。

(二)用馬克思生態(tài)學(xué)指導(dǎo)解決現(xiàn)今中國(guó)乃至世界生態(tài)問(wèn)題

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記一直在強(qiáng)調(diào)加大對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)，建立和諧美麗中國(guó)。通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于相關(guān)生態(tài)理論的研究一定程度上能夠?yàn)橹袊?guó)生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)，能夠追本溯源找到解決生態(tài)問(wèn)題的指導(dǎo)性建議。在人與自然的關(guān)系中，運(yùn)用馬克思主義生態(tài)觀，立足于在社會(huì)主義建設(shè)上更好地發(fā)展生態(tài)理論，在現(xiàn)代化建設(shè)中時(shí)刻保持對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和資源的合理利用，造福于子孫后代。運(yùn)用馬克思主義生態(tài)理論更好地運(yùn)用到發(fā)展中國(guó)家，為發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)生態(tài)建設(shè)提供好的建議，避免其為西方發(fā)達(dá)國(guó)家所利用。生態(tài)中心主義以及人類中心主義將生態(tài)責(zé)任歸結(jié)為科技進(jìn)步以及生產(chǎn)力的發(fā)展，而忽視了資本主義在發(fā)展中的貪婪性和矛盾性，正是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)追求利益最大化，才促使生產(chǎn)材料(包括自然資源原料以及環(huán)境的利用)使用的最大化以及雇傭勞動(dòng)力剩余價(jià)值的最大化，從而導(dǎo)致對(duì)自然以及對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和榨取。

二、福斯特關(guān)于馬克思唯物史觀在生態(tài)學(xué)上的闡述

(一)對(duì)馬爾薩斯的批判揭露舊宗教天命的自然權(quán)利錯(cuò)誤性

福爾特認(rèn)為恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》對(duì)馬爾薩斯人口理論的批判標(biāo)志著唯物史觀的起源。恩格斯認(rèn)為馬爾薩斯的人口理論是不合理的，其實(shí)質(zhì)是立足于宗教的自然觀?！榜R爾薩斯的理論只不過(guò)精神和自然之間存在矛盾并因此是二者墮落的宗教教條在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的表現(xiàn)而已”[2]在馬爾薩斯的人口論中，他傾向于維護(hù)對(duì)自然和人類的剝削制度，他認(rèn)為地球上的土地不夠人類發(fā)展的使用由此否認(rèn)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)將保護(hù)自然資源的方法歸結(jié)為減少窮人的數(shù)量，以人口的縮減來(lái)應(yīng)付人口過(guò)剩對(duì)于地球自然資源的過(guò)度使用。恩格斯指出馬爾薩斯的這一人口理論是粗暴無(wú)情的，是在沒有考察歷史發(fā)展條件的情況下片面提出的，不符合唯物主義歷史觀的。在當(dāng)時(shí)客觀條件下地球土地的生產(chǎn)力是能夠養(yǎng)活地球上的人口的，然而提前提出限制人口教育大眾限制生殖甚至更多地是強(qiáng)調(diào)減少窮人的數(shù)量，明顯具有不公平性。是基于維護(hù)私有制的基督教的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，福斯特認(rèn)為這是典型的隱藏著舊宗教天命的自然權(quán)利的功利主義而拒絕革命的唯物主義。

福斯特認(rèn)為馬克思在對(duì)英國(guó)濟(jì)貧法的分析中批判了馬爾薩斯的人口理論。即貧窮的持續(xù)增長(zhǎng)不是現(xiàn)代工業(yè)的必然結(jié)果而是“英國(guó)濟(jì)貧法”的結(jié)果。英國(guó)政府不再尋找消除貧窮的方法(這影響到政權(quán)的基礎(chǔ))而是對(duì)被關(guān)入監(jiān)獄中的貧困者發(fā)放政府的禮物，即拋棄了貧窮產(chǎn)生的本質(zhì)原因而尋求在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域施展馬爾薩斯的牧師宗教主義。福斯特認(rèn)為在此馬克思已認(rèn)識(shí)到馬爾薩斯宗教理論對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤引導(dǎo)。

福斯特還研究了恩格斯《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，“資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最公開的宣戰(zhàn)是馬爾薩斯的人口論和由此產(chǎn)生的新濟(jì)貧法?！保Ｋ固刂赋?，馬爾薩斯的人口法則就是要讓窮人認(rèn)為貧窮的原因是因?yàn)楦F人群體的人口過(guò)多，而獲得救濟(jì)并不是他們的權(quán)利，因此窮人應(yīng)該控制人口的持續(xù)增長(zhǎng)。明顯這一理論是帶有階級(jí)性的片面認(rèn)識(shí)，其本質(zhì)是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中要輸入舊宗教哲學(xué)，為資本主義私有制利益辯護(hù)。福斯特認(rèn)為恩格斯在考察了英國(guó)工人狀況后，依據(jù)事實(shí)依據(jù)對(duì)馬爾薩斯人口理論予以批判和回?fù)簟８Ｋ固卣J(rèn)為“相對(duì)人口過(guò)剩概念”(勞動(dòng)力后備軍)極為重要。馬爾薩斯一直以為是世界人口過(guò)剩，可以自圓其說(shuō)，但當(dāng)馬爾薩斯認(rèn)為人多于生活資料養(yǎng)活的人時(shí)便是錯(cuò)誤的。福斯特認(rèn)為不是人口相對(duì)于食物供應(yīng)的過(guò)剩而是人口相對(duì)于就業(yè)過(guò)剩，導(dǎo)致的工資低和一定的貧困。因此勞動(dòng)力后備軍在工業(yè)中只是因?yàn)閯趧?dòng)市場(chǎng)對(duì)于就業(yè)的包容度大小，而不是真正的相對(duì)于生存壓力的人口過(guò)多。在此恩格斯反對(duì)馬爾薩斯人口論中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)概念產(chǎn)生于馬克思主義。

馬爾薩斯人口論的理論要求恰恰與實(shí)際存在的資本主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況截然相反。資產(chǎn)階級(jí)追求利潤(rùn)的最大化加劇了環(huán)境的破壞和對(duì)工人的壓榨，既造成了生態(tài)的破壞也威脅到工人的生存狀況。恩格斯在調(diào)查英國(guó)工人狀況中，發(fā)現(xiàn)工人的工作以及居住環(huán)境十分惡劣。相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)舒適安逸空氣清新的生活環(huán)境，廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人卻在充滿毒素的工作區(qū)和骯臟貧困的居住區(qū)里掙扎，耗費(fèi)巨大勞動(dòng)力的工作換來(lái)的只是卑微收入所換取得對(duì)食物的滿足，工人長(zhǎng)期處于“普遍污染”的環(huán)境中飽受病痛的折磨。恩格斯用大量調(diào)查數(shù)據(jù)得出當(dāng)時(shí)死亡率與社會(huì)地位成反比的關(guān)系。福斯特在此研究中得出，馬克思恩格斯在研究當(dāng)時(shí)生態(tài)情況中發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的真實(shí)狀況是資本家在獲取資本利潤(rùn)最大化的過(guò)程中，對(duì)生態(tài)的貪婪索取和破壞是巨大的同時(shí)對(duì)工人的剝削和壓榨更是極大地反人類的(不顧工人的生命健康和生存發(fā)展)，然而這恰恰以事實(shí)打破馬爾薩斯提出的人口法則(用舊宗教天命論說(shuō)服窮人消除獲得救濟(jì)的權(quán)利并闡述人口過(guò)多地球承受不來(lái)，企圖縮減窮人人數(shù)的理論)的幻想。

(二)對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象唯物主義批判闡釋新唯物主義觀點(diǎn)

馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，但同時(shí)他指出了費(fèi)爾巴哈抽象的唯物主義，即為靜止的非歷史的觀點(diǎn)。福斯特指出：“費(fèi)爾巴哈的人本主義缺少具有改革能力的實(shí)踐觀。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，他已經(jīng)開始了解階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史基礎(chǔ)，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，費(fèi)爾巴哈的抽象唯物主義是空洞的……”[3]他指出在馬克思恩格斯的研究中，費(fèi)爾巴哈在消除宗教異化而建立在物質(zhì)存在基礎(chǔ)上時(shí)并沒有主義現(xiàn)實(shí)中真正的異化，沒有從實(shí)踐出發(fā)的唯物主義最終還是走向了抽象的唯心主義。福斯特指出在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬恩根據(jù)河魚本質(zhì)是河水，但當(dāng)河水歸工業(yè)所有造成污染以后，河中水將不再是魚的本質(zhì)這一簡(jiǎn)單道理指出由于人類的實(shí)踐使得自然和環(huán)境受到人的影響而發(fā)生異化。因此費(fèi)爾巴哈的唯物主義缺乏人類實(shí)踐即人類感性活動(dòng)的介入，而新唯物主義的目的即為將革命性批判性的實(shí)踐和唯物主義相結(jié)合。

福斯特認(rèn)為在人類社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)⑽ㄎ镏髁x與實(shí)踐相結(jié)合也可以運(yùn)用到馬克思的唯物自然觀中。消除那種神學(xué)中人類對(duì)自然的自我異化只是為在生產(chǎn)領(lǐng)域批判人類對(duì)自然的異化做鋪墊。福斯特認(rèn)為，馬克思新的實(shí)踐的唯物主義關(guān)注從自然轉(zhuǎn)向歷史，并沒有否定自然在本體論上的先進(jìn)性，而且馬克思唯物主義歷史觀確實(shí)是在唯物主義自然觀基礎(chǔ)上建立起來(lái)的由此構(gòu)成了自然歷史(這種自然歷史也包括人類的生產(chǎn))的王國(guó)。福斯特認(rèn)為馬克思并未忽視外在的自然王國(guó)(即人類未曾觸及的自然研究領(lǐng)域)。只是在發(fā)展歷史唯物主義的過(guò)程中，馬克思傾向于研究涉及人類歷史的自然狀況?！八?馬克思)的分析強(qiáng)調(diào)了人類與自然之間相互租用的性質(zhì)，或者他最后所稱作的人類與自然之間的‘新陳代謝’：通過(guò)生產(chǎn)。”[4]福斯特認(rèn)為馬恩是從自然--物質(zhì)世界，是人類生存的前提；生活資料的生產(chǎn)是人類生活以及人類歷史的前提出發(fā)，今后的分析都是以此為前提，通過(guò)查找人類不同歷史發(fā)展階段(原始、封建、資本主義等社會(huì))，產(chǎn)生的相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)方式也不同。福斯特認(rèn)為自然不能簡(jiǎn)化為人類歷史，而自然也不可能從人類歷史和人類感性活動(dòng)中簡(jiǎn)單分離，因?yàn)樵谌祟惖膭趧?dòng)分工中同自然保持著一定的特殊聯(lián)系。福斯特指出馬恩關(guān)于一切人類生存的歷史是人類必須能夠“生活”。這種生活的生產(chǎn)表現(xiàn)在兩方面，一個(gè)是自然關(guān)系一個(gè)是社會(huì)關(guān)系。他還強(qiáng)調(diào)在勞動(dòng)分工的歷史中，馬恩除了研究各個(gè)歷史階段各種生產(chǎn)所有制，還一再研究了城鄉(xiāng)對(duì)立的歷史淵源。自然隨著人類生產(chǎn)關(guān)系的改變而改變，在資本主義社會(huì)中才產(chǎn)生了城鄉(xiāng)對(duì)立的充分發(fā)展，在私有制下，城鄉(xiāng)間勞動(dòng)分工將城市和鄉(xiāng)村分離對(duì)立更加突出，因此馬恩才明確提出消滅城鄉(xiāng)差別是恢復(fù)社會(huì)統(tǒng)一，自然統(tǒng)一的重要條件。

(三)對(duì)歷史地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)的分析詮釋自然發(fā)生說(shuō)

福斯特認(rèn)為馬克思具有相當(dāng)豐富的地理科學(xué)發(fā)展的知識(shí)。而且馬克思恩格斯為了準(zhǔn)確理解資產(chǎn)階級(jí)所有制的競(jìng)爭(zhēng)制度的本質(zhì)，便要深入了解資本主義競(jìng)爭(zhēng)者在世界市場(chǎng)為爭(zhēng)奪相對(duì)有利的地質(zhì)地理和水文條件等。因此在馬恩的著作中提出了關(guān)于“自然發(fā)生說(shuō)”的論述，在對(duì)待地球上生命起源問(wèn)題上，他們堅(jiān)持了唯物主義本體論觀點(diǎn)。福斯特指出，如今在大量科學(xué)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，已被證明生命起源于無(wú)生命物質(zhì)而不是神創(chuàng)的結(jié)果。

福斯特認(rèn)為馬克思還受到歷史地理學(xué)發(fā)展的影響。馬克思受到卡爾.李特爾的影響，即地球作為地理學(xué)研究的對(duì)象必須被歷史地看待，在李特爾地理學(xué)中隱含著合理的內(nèi)核。人類文明的進(jìn)步發(fā)展在逐漸擺脫了自然的束縛，但同時(shí)意味著在改造自然的強(qiáng)大力量會(huì)伴隨著產(chǎn)生對(duì)自然的破壞后果。福斯特認(rèn)為馬克思已經(jīng)指出，在現(xiàn)代人類改造之前的地球已經(jīng)找不到了，由此在馬克思的思想中，人類改造自然的本質(zhì)所產(chǎn)生的后果已經(jīng)在他的考慮范圍了。

(四)對(duì)真正社會(huì)主義者批判強(qiáng)調(diào)改造自然

福斯特認(rèn)為，所謂的“真正的社會(huì)主義者”帶有企圖的德國(guó)作家?！八麄兿雽⒊橄蟮娜吮局髁x和自然主義同在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的觀點(diǎn)相互混合，制造一種想重建所謂真正的人類和自然基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義概念，卻忽視人類發(fā)展和自然歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵5]真正的社會(huì)主義是抽象的人道主義，錯(cuò)誤的認(rèn)為人應(yīng)該與“自由的自然”重新統(tǒng)一，他們斷言自然中不存在異化的“二重性”，人類屬于自然的一部分，因此也不存在“二重性”。福斯特認(rèn)為馬恩在回?fù)暨@種真正社會(huì)主義中，明確表明了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀之間的關(guān)系。真正的社會(huì)主義者由于不能區(qū)別人類是自然的存在還是社會(huì)的存在，因此才將人類看做和跳蚤、石頭般的平等，這種唯靈論的自然主義反映，是錯(cuò)誤的，必須讓他們認(rèn)識(shí)到人類和自然界的斗爭(zhēng)是人類歷史的一部分。他們消除了人類區(qū)別于動(dòng)物的社會(huì)性便是沒有意識(shí)到人類對(duì)自然異化的人類基礎(chǔ)。在農(nóng)民和土地問(wèn)題上更應(yīng)該拋棄真正的社會(huì)主義企圖重建封建等級(jí)秩序否定改變物質(zhì)條件的想法。相對(duì)而言對(duì)農(nóng)民有力地是農(nóng)民同土地的關(guān)系被更為現(xiàn)代的生產(chǎn)關(guān)系所改變。現(xiàn)代工業(yè)和自然科學(xué)變革了整個(gè)自然界，要看到這樣的作用是科學(xué)的力量而不是借助于神學(xué)的所謂暗示和預(yù)言(唯靈論和感情主義方式的)。[6]

(五)反對(duì)蒲魯東普羅米修斯主義

福斯特認(rèn)為蒲魯東對(duì)馬克思的思想具有重大的影響，有積極的方面也有消極的方面。馬恩肯定蒲魯東在《什么是所有權(quán)？》中對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)私有制的批判性考察，他們認(rèn)為蒲魯東在科學(xué)上有巨大進(jìn)步，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命化了。然而后來(lái)馬克思對(duì)蒲魯東采取了批判的態(tài)度，這體現(xiàn)在對(duì)蒲魯東《貧困的哲學(xué)》的解析和批判中。福斯特指出《貧困的哲學(xué)》由兩部分組成：一是試圖批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，二是試圖是資本主義社會(huì)更加社會(huì)主義化，這兩方面都來(lái)源于關(guān)于天命的目的論參考文獻(xiàn)的借鑒中。在這部著作中，蒲魯東開篇就以天命思想注入并以此結(jié)束，他認(rèn)為“上帝存在假說(shuō)”作為理解歷史的天命本質(zhì)無(wú)法被理性所證實(shí)，那么人文主義等同于天命思想的發(fā)展，不過(guò)是“宗教的復(fù)辟”，也不能被理性所證實(shí)，由此所有這一切只剩下天命論的概念了。在此基礎(chǔ)上，蒲魯東將“普羅米修斯”為名來(lái)描述社會(huì)以及表現(xiàn)人類生產(chǎn)活動(dòng)。對(duì)蒲魯東而言，第一社會(huì)的不公是由價(jià)值比例造成的。而這種比例關(guān)系即為：商品按價(jià)格從最廉價(jià)的商品到最昂貴的商品排列(即由生活必需品到奢侈品)；第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與社會(huì)對(duì)立的本質(zhì)只是源自勞動(dòng)分工。由此他引出機(jī)器作為分工對(duì)立物能夠壓縮工人勞動(dòng)強(qiáng)度同時(shí)降低成本是通往進(jìn)步和天命的鑰匙；第三，地租可以作為分配的公平的工具?！髨D在現(xiàn)存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式中找到能夠和諧的解決經(jīng)濟(jì)關(guān)系的方法。

福斯特指出，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，蒲魯東的理論是對(duì)成長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的挑戰(zhàn)，試圖瓦解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。因此馬克思要批判這種理論，寫就了《哲學(xué)的貧困》立足于對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判以及闡述了唯物主義歷史觀。他認(rèn)為蒲魯東并未在“即當(dāng)劇作者又當(dāng)劇中人”這一現(xiàn)實(shí)“世俗”歷史中了解社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展，而是借助于具體的概念例如：比例，普羅米修斯，天命來(lái)分析，是不尊重人類歷史發(fā)展規(guī)律的。但其實(shí)天命論的背后是力是真正的物質(zhì)內(nèi)容。而且關(guān)于機(jī)器的純形而上的概念掩蓋了生產(chǎn)和剝削的社會(huì)關(guān)系。福斯特還指出，馬克思批判分配比例，生活必需品和奢侈品生產(chǎn)中，在那個(gè)時(shí)代，工業(yè)品的價(jià)格下降中農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上升了，因此多余的東西比必需品更容易生產(chǎn)，因此生產(chǎn)產(chǎn)品以及使用產(chǎn)品都取決于社會(huì)生產(chǎn)所決定的條件，價(jià)格的降低是由于生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)最少，因此必需品與奢侈品比例關(guān)系并不準(zhǔn)確。關(guān)于地租，福斯特認(rèn)為，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，地租并不是表明土地肥沃程度的精確指標(biāo)，肥沃不再是土壤的天然因素，而隨著科學(xué)發(fā)展，與現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系有密切聯(lián)系。福斯特指出，蒲魯東的種種觀點(diǎn)只是面對(duì)資本主義所造成的種種問(wèn)題的提出的一種不徹底的解決方案，并行不通。真正革命的解決方案是要打破資本主義社會(huì)的價(jià)值規(guī)律，根據(jù)人類真正的需要進(jìn)行分配(共產(chǎn)主義社會(huì)要實(shí)現(xiàn)的那種分配)，因此蒲魯東并不比及那學(xué)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，借助于“普羅米修斯”正是跳不出資本主義社會(huì)的眼界，然而尋求正確的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析還要立足于實(shí)踐的唯物主義，立足于人類的物質(zhì)生產(chǎn)，人類的生存斗爭(zhēng)中。

(六)闡述《共產(chǎn)黨宣言》中人與自然的必要統(tǒng)一

福斯特認(rèn)為：“從一個(gè)生態(tài)學(xué)視角來(lái)看，《共產(chǎn)黨宣言》被經(jīng)常看做是馬克思關(guān)于人類--自然關(guān)系的所謂‘普羅米修斯’觀點(diǎn)的地方，具有相當(dāng)?shù)闹S刺性”。因?yàn)轳R克思早在《哲學(xué)的貧困》中就已經(jīng)批判過(guò)蒲魯東的“普羅米修斯”。福斯特認(rèn)為沒有研讀過(guò)蒲魯東本人而去批判馬克思是機(jī)器崇拜者，重視人類生存發(fā)展而不把自然作為生態(tài)學(xué)的“家庭”的觀點(diǎn)的后現(xiàn)代主義假設(shè)者們已經(jīng)顛倒了認(rèn)知，拿著馬克思的批判理論方式來(lái)批判馬克思本身了。福斯特認(rèn)為這一偉大著作內(nèi)部包含著對(duì)唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀之間關(guān)系的理解，包含了強(qiáng)調(diào)人類和自然存在的必要統(tǒng)一的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)。

福斯特認(rèn)為，在馬克思整個(gè)學(xué)術(shù)生涯中，馬克思是堅(jiān)持認(rèn)為“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)被剝奪空氣、清潔和真正的物質(zhì)謀生手段的同時(shí)，資本主義制度下的鄉(xiāng)村農(nóng)民這被剝奪了與世界文明以及更大的社會(huì)交往世界的所有聯(lián)系”[7]，城鄉(xiāng)差異性造就了無(wú)產(chǎn)階級(jí)比農(nóng)民階級(jí)更為徹底性、革命性。但這并不意味著馬克思說(shuō)自然可以被忽視和輕視，只是說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)文明異化本質(zhì)的一個(gè)表現(xiàn)。而且在《共產(chǎn)黨宣言》第二大部分中，馬恩強(qiáng)調(diào)將農(nóng)業(yè)和工業(yè)相結(jié)合，從而更高層次的連接自然和人類的關(guān)系即成為人類與自然的“新陳代謝”，通過(guò)考慮人類和地球之間的新陳代謝的生產(chǎn)組織鼓勵(lì)人與自然之間的可持續(xù)性發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》第二部分結(jié)尾處，在建立怎樣的勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)中蘊(yùn)含著相應(yīng)的生態(tài)因素，這一部分共產(chǎn)主義建設(shè)是一個(gè)明顯信號(hào)。

而許多綠色理論學(xué)家批判《共產(chǎn)黨宣言》中開篇部分馬恩對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)文明的頌揚(yáng)展開的攻擊，福斯特指出這一部分的寫作只是為導(dǎo)入資本主義產(chǎn)生以及在矛盾不能解決中中走向滅亡的必然趨勢(shì)，并未放棄對(duì)資本主義的批判。而對(duì)于生態(tài)矛盾的思考在馬恩之后的著作中更為充沛的變現(xiàn)出來(lái)，作為馬恩批判現(xiàn)代文明的核心部分。福斯特指出，：“馬克思恩格斯重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)矛盾解決中，明確地將生態(tài)問(wèn)題當(dāng)作了同時(shí)超越資產(chǎn)階級(jí)視野以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)直接目標(biāo)的問(wèn)題”[8]，在唯物主義歷史觀的分析中結(jié)合深刻的唯物主義自然觀的分析，為后面自然與人類社會(huì)新陳代謝理論創(chuàng)造了條件。

三、福斯特基于馬克思生態(tài)學(xué)對(duì)唯物主義歷史觀闡述的啟示

首先，生態(tài)問(wèn)題的研究要立足于唯物主義。生態(tài)學(xué)研究要建立在唯物主義基礎(chǔ)之上，馬克思堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)是不可否認(rèn)的，在生態(tài)思想方面他也是堅(jiān)持用唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看待的。如今面臨人類與自然關(guān)系問(wèn)題，必須植根于物質(zhì)世界，從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)去找到解決生態(tài)問(wèn)題的好辦法。依靠神靈目的論，依靠唯心主義形而上的思想是空洞無(wú)力，從上帝那是無(wú)法找到解決生態(tài)問(wèn)題的答案的。研究自然要基于唯物主義的基礎(chǔ)之上，研究自然與人類的關(guān)系，促進(jìn)生態(tài)問(wèn)題的解決更是要立足于將馬克思的自然唯物主義同歷史唯物主義相結(jié)合。福斯特指出：“像大多數(shù)馬克思主義者一樣，我對(duì)真正的唯物主義歷史知道的不多。我的唯物主義完全是關(guān)于實(shí)踐和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯物主義，從哲學(xué)上說(shuō)，這種唯物主義涉及黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)黑格爾的挑戰(zhàn)，但它卻忽略了哲學(xué)和科學(xué)中的范圍更廣闊的唯物主義歷史……我最終得出結(jié)論：馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)(至今天所使用的這個(gè)詞中的所有積極含義)世界觀，而且這種世界觀來(lái)源于他的唯物主義。”[9]在現(xiàn)今生態(tài)學(xué)研究中還是要堅(jiān)持馬克思唯物主義觀點(diǎn)。

其次，“二元論對(duì)立”的觀點(diǎn)不利于解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。馬克思的生態(tài)學(xué)是反對(duì)“二元論”的對(duì)立的。福斯特指出，馬克思的著作中包含有生態(tài)學(xué)思想，然而許多批評(píng)者大致從六個(gè)方面批判馬克思并無(wú)完備的生態(tài)思想甚至是反生態(tài)的，涉及到：馬克思的著作中關(guān)于生態(tài)的論述不夠系統(tǒng)和完整，不重視生態(tài)問(wèn)題；在馬克思早期思想中有過(guò)生態(tài)方面的論述但后期就拋棄了對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注轉(zhuǎn)而研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；還有說(shuō)馬克思并未提供解決生態(tài)問(wèn)題的方法反而到最后支持科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)的破壞；提出建立物質(zhì)極大豐富的共產(chǎn)社會(huì)但卻未從考慮未來(lái)的生態(tài)意識(shí)的社會(huì)發(fā)展……。種種對(duì)于馬克思生態(tài)學(xué)的質(zhì)疑，讓福斯特立足于馬克思早期及晚期的著作研究中系統(tǒng)的重建馬克思的生態(tài)思想。

福斯特指出無(wú)論是堅(jiān)持人類主導(dǎo)作用，重視生產(chǎn)以及人類自身的發(fā)展的，改變自然為人所用的人類中心主義還是以自然為中心的浪漫色彩般企圖批判并阻止人類對(duì)自然的開發(fā)回歸自然原始的生態(tài)中心主義。福斯特認(rèn)為無(wú)論站在這兩個(gè)主義的哪一方都不切實(shí)際。人類社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)的極大發(fā)展卻也伴隨著自然的破壞，忽視生態(tài)問(wèn)題必然使人類發(fā)展遭受苦果。但完全退回到史前時(shí)期，放棄科學(xué)技術(shù)，以人類社會(huì)的退步歷史的退步換取自然的回歸更不現(xiàn)實(shí)。福斯特提出“實(shí)際上，這種二元對(duì)立的思想對(duì)于我們理解人類在生物圈中存在的、真實(shí)的、不斷變化的物質(zhì)條件并無(wú)裨益，而是一個(gè)兩者共同進(jìn)化的問(wèn)題”，因此在馬克思生態(tài)思想中蘊(yùn)含著徹底的生態(tài)學(xué)分析所需要的理論支撐，那就是唯物主義與辯證法的結(jié)合，是人類與生存環(huán)境相互作用的實(shí)質(zhì)。因此在當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題的研究與解決中，要在唯物主義歷史觀中，在實(shí)踐唯物主義中辯證的分析和對(duì)待人與自然的關(guān)系。與二元論截然相反的，馬克思主義生態(tài)學(xué)是強(qiáng)調(diào)人與自然的可持續(xù)發(fā)展的，這對(duì)當(dāng)前指導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念有極大的理論支撐意義。

最后，城鄉(xiāng)問(wèn)題解決在生態(tài)研究中具有重要地位。在福斯特研究馬克思生態(tài)學(xué)中關(guān)于唯物史觀的闡釋中，許多部分涉及到馬克思恩格斯關(guān)于城市鄉(xiāng)村相分化的研究。在討論勞動(dòng)分工演變中，私有制下，工商業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離導(dǎo)致城鄉(xiāng)分離并產(chǎn)生利益的對(duì)立，消滅這種城鄉(xiāng)對(duì)立便要消滅資本主義私有制，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一；在資本主義發(fā)展中，工人階級(jí)被剝奪了自然中清新空氣、清潔等權(quán)利，鄉(xiāng)村的農(nóng)民被剝奪了與世界互動(dòng)交往的權(quán)利，馬克思恩格斯指出為了消除城鄉(xiāng)差別，就需要將農(nóng)業(yè)與工業(yè)更好地結(jié)合起來(lái)，利用科技、工業(yè)的發(fā)展幫助農(nóng)業(yè)發(fā)展改善土壤肥力，利用農(nóng)業(yè)反哺工業(yè)使人類生活更好，在有計(jì)劃的聯(lián)合勞動(dòng)中消滅人類對(duì)自然的異化。馬恩在消除城鄉(xiāng)對(duì)立的理論發(fā)展對(duì)當(dāng)代城鄉(xiāng)發(fā)展依舊有很大的借鑒意義。