神異、世俗與儒學(xué)化：“三言二拍”中莊子形象及成因試析

□黃 芳

[內(nèi)容提要]明擬話本小說(shuō)“三言二拍”對(duì)莊子形象進(jìn)行大膽改編，創(chuàng)造出帶有神異性、世俗性和儒家特征的莊子形象。神異化是基于莊子道教神仙身份，對(duì)明代市民尚新尚奇審美趣味迎合的結(jié)果；世俗化則展示了明代個(gè)體解放思潮對(duì)通俗小說(shuō)人物創(chuàng)作的巨大影響；莊子的儒家特征則是作者在明清儒道合流思潮下，自覺(jué)使用儒家思想在通俗小說(shuō)中施以教化的結(jié)果。探討“三言二拍”所呈現(xiàn)的莊子形象并闡釋其成因，思考背后的文化意蘊(yùn)，對(duì)考察明代通俗小說(shuō)發(fā)展演變趨勢(shì)具有重要意義。

《莊子》文本問(wèn)世以來(lái)，后代文人學(xué)者各以自己的價(jià)值取向?qū)ηf子形象進(jìn)行重塑與發(fā)揮。先秦到唐宋詩(shī)文中，莊子多呈現(xiàn)為獨(dú)立于世的道家哲人形象。宋元以降，莊子又多以道教仙人形象呈現(xiàn)于世人面前。到了明代，擬話本小說(shuō)“三言二拍”在前代莊子故事基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出帶有鮮明時(shí)代特色的莊子形象，是莊子形象闡釋史上的新氣象。學(xué)界雖對(duì)此有所涉及，但并不深入，亦不成系統(tǒng)。本文從神異性、世俗性和儒學(xué)化三個(gè)方面對(duì)“三言二拍”中莊子形象轉(zhuǎn)變進(jìn)行深入探討，結(jié)合作者傾向與晚明時(shí)代思潮，分析莊子形象轉(zhuǎn)變背后的文化意蘊(yùn)。

一、莊子形象的神異化

作為先秦道家代表人物的莊子，隨著魏晉時(shí)期道教的興起與隋唐時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)道教的推重，亦被列入道教神仙體系中。梁陶弘景《真誥·稽神樞》載：“莊子師長(zhǎng)桑公子，授其微言，謂之《莊子》也。隱于抱犢山，服北肓火丹，白日升天，上補(bǔ)太極闈編郎。”[1]莊子成為了太極真仙體系內(nèi)的一員。唐天寶年間，玄宗正式冊(cè)封莊子，詔曰：“莊子、文子、列子、康桑子等，列在真仙，體茲虛白，師玄元之圣教，弘大道于人寰。觀其微言，究極精義，比夫諸子，涼絕等夷，其莊子依號(hào)曰南華真人?！盵2]至此，莊子的道教神仙身份獲得了官方認(rèn)可，其地位不可同日而語(yǔ)。其后文人對(duì)莊子形象的處理多將莊

子與道教聯(lián)系起來(lái)，將莊子塑造為道教仙人或修道者。金元時(shí)期在全真教影響下神仙道化劇大量出現(xiàn)，進(jìn)一步加深了莊子的道教仙人和道教徒身份。如元代史樟《老莊周一枕蝴蝶夢(mèng)》雜劇中莊子化身為重新修煉的道教仙人：“聽(tīng)吾所告，仙丹匪遙，八卦布周遭。保守的嬰兒壯，相憐姹女嬌。請(qǐng)一個(gè)黃婆媒合，離坎換中交。向西南采取，初生藥苗。須調(diào)火候，火候須調(diào)。火侯須調(diào)，溫養(yǎng)汞鉛丹灶?！盵3]這里莊子變成了一個(gè)擅長(zhǎng)丹道的外丹家。莊子道教仙人和宗教徒身份的塑造，充滿奇幻色彩的煉丹術(shù)情節(jié)，都為“三言二拍”莊子形象的神異化提供了條件。

“三言二拍”中莊子形象的神異性特征首先表現(xiàn)對(duì)其奇幻身世的書寫上?！毒劳ㄑ浴肪矶肚f子休鼓盆成大道》中，作者在莊子身世描摹中創(chuàng)造性加入蝴蝶轉(zhuǎn)世情節(jié)。莊生師事老子，因常夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶，心里感到詫異，向老子請(qǐng)教，老子“向莊生指出夙世因由，那莊生原是混沌初分時(shí)一個(gè)白蝴蝶。天一生水，二生木，木榮花茂。那白蝴蝶采百花之精，奪日月之秀，得了氣候，長(zhǎng)生不死，翅如車輪，后游于瑤池，偷采蟠桃花蕊，被王母娘娘位下守花的青鸞啄死。其神不散，托生于世，做了莊周?！盵4]作者化用“莊周夢(mèng)蝶”故事，以前世輪回說(shuō)附會(huì)莊子身世，莊生前世為長(zhǎng)生不死的蝴蝶，因偷采蟠桃花蕊被鳥啄死，托生于世而為莊周。此故事采用想象虛構(gòu)的浪漫主義手法，打破時(shí)空限制將莊子與道教神仙雜糅一起構(gòu)建故事，使莊子身世充滿了神異色彩。

除了莊子的神異身世外，莊子亦帶有起死回生的神通。《警世通言》卷二《莊子休鼓盆成大道》中莊生隨道教之祖老子修行，習(xí)得“分身隱形，出神變化”之法，這與后世《西游記》孫悟空的境遇頗為相似。文中他助婦人扇墳“行起道法，舉手照冢頂連扇數(shù)扇，水氣都盡，其土頓干?！盵5]又如施展分身變化之法，先假死幻化出楚王孫、老蒼頭，只見(jiàn)“一少年秀士，生得面如傅粉，唇若涂朱，俊俏無(wú)雙，風(fēng)流第一。穿扮的紫衣玄冠，繡帶朱履，帶著一個(gè)老蒼頭。”[6]這種超乎常人的神異法力，真是神乎其神?！缎咽篮阊浴肪砣恕独畹廊霜?dú)步云門》講莊子點(diǎn)化骷髏還陽(yáng)起死回生之法，“骷髏皮生肉長(zhǎng)，復(fù)命回陽(yáng)，在地下直跳將起來(lái)。”[7]再如《二刻拍案驚奇》卷一九《田舍翁時(shí)時(shí)經(jīng)理·牧童兒夜夜尊榮》莊子座下弟子點(diǎn)化牧童寄兒，傳授“婆珊婆演底”真言，告之“所以持念百遍，能生歡喜之夢(mèng)。前見(jiàn)汝苦惱不過(guò)，故使汝夢(mèng)中快活。汝今日間要享富貴，晚間宜享恐怖，此乃一定之理?！盵8]這些情節(jié)的設(shè)置已遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離《莊子》文本，體現(xiàn)出濃厚的傳奇色彩。

明中期神魔小說(shuō)興起，掀起一場(chǎng)尚新尚奇的通俗小說(shuō)創(chuàng)作熱潮。明萬(wàn)歷年間相繼刊出《西游記》《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》等神魔小說(shuō)以新鮮題材和神異故事迅速占領(lǐng)了閱讀市場(chǎng)，激起大批讀者的閱讀熱情[9]?！叭浴本幷唏T夢(mèng)龍亦曾從事神魔小說(shuō)創(chuàng)作，其輯補(bǔ)的《三遂平妖傳》刊刻于泰昌年間，是其通俗小說(shuō)的開(kāi)篇之作[10]。通俗小說(shuō)具有精神產(chǎn)品和文化商品雙重屬性[11]，商業(yè)性要求小說(shuō)創(chuàng)作必須時(shí)刻滿足讀者文化需要，以獲得廣大接受群體。通俗小說(shuō)對(duì)明中期市民尚奇審美趣味的迎合亦促進(jìn)了莊子形象的神異化。中國(guó)古代有久遠(yuǎn)的志怪傳統(tǒng)，從魏晉志怪小說(shuō)到唐傳奇，都不乏作意好奇的奇幻人物形象和情節(jié)書寫。受此好奇風(fēng)尚影響，明中后期大量出現(xiàn)的莊子戲曲中，亦開(kāi)始出現(xiàn)莊子擁有神異法力的描寫。明萬(wàn)歷年間杭州文會(huì)堂書坊主胡文煥所編《胡氏粹編》收入十首《嘆骷髏》詩(shī)，其中寫道：“咬牙恨作他鄉(xiāng)鬼，怒目難將故國(guó)忘。幾度要將丹訣救，恐妨問(wèn)我索行囊。”[12]表明胡氏詩(shī)中已有莊子點(diǎn)化骷髏起死回生的情節(jié)。同樣刊行于萬(wàn)歷時(shí)期的《梨園會(huì)選古今傳奇滾調(diào)新詞樂(lè)府萬(wàn)象新》中錄入《莊子因骷髏嘆世》，其《浪淘沙》一曲中唱曰：“三月正清明，祭掃墳塋，見(jiàn)堆白骨臥埃塵。一粒仙丹來(lái)度你，復(fù)轉(zhuǎn)人身。(滾白)只見(jiàn)這骷髏還魂了，我且問(wèn)你何方人氏，姓甚名誰(shuí)。(滾唱)骷髏兒便返魂，問(wèn)你原因，叫何名姓那鄉(xiāng)人？我念慈悲度你起，切莫忘恩?！盵13]已杜撰出莊子使用仙丹令骷髏復(fù)活的情節(jié)。其后明杜蕙《新編增補(bǔ)評(píng)林莊子嘆骷髏南北詞曲》[14]、明人龔正我輯《摘錦奇音》所收入《周莊子嘆骷髏》套曲[15]均改編莊子復(fù)生骷髏故事。這些以嘆骷髏為主題的戲曲中莊子能讓枯骨復(fù)生，與“三言二拍”中分身隱形、假死復(fù)生的莊子形象極為相似。莊子的道教仙人身份及神異法力，滿足了讀者好奇心理，迎合了小說(shuō)審美趣味變化，體現(xiàn)出了富有濃郁時(shí)代特色的莊子觀。

二 、莊子形象的世俗化

兩漢至唐宋時(shí)期，文人對(duì)莊子形象的塑造多本于《莊子》文本，圍繞莊子隱逸、孤傲等哲人形象特征進(jìn)行闡發(fā)。魏晉辭賦中莊子多為游心方外的隱者。如蔡邕《琴操》卷下《莊周獨(dú)處吟》言：“莊周者，齊人也。篤學(xué)術(shù)，多所博達(dá)。進(jìn)見(jiàn)方來(lái)，卻睹未發(fā)。是時(shí)齊愍王好為兵事，習(xí)用干戈。莊周儒士，不合于時(shí)，自以不用。行欲避亂，自隱于山岳?！盵16]唐宋詩(shī)文中的莊子則充滿奇幻想象與哲思，如李白《大鵬賦》言：“南華老仙，發(fā)天機(jī)于漆園。吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇言。徵至怪于《齊諧》，談北溟之有魚?！盵17]元明戲劇中的莊子則多以道教仙人和道教徒形象出現(xiàn)。如元代李壽卿《鼓盆歌莊子嘆骷髏》雜劇，鐘嗣成《錄鬼簿》著錄題目為“南華仙不朝趙天子，鼓盆歌莊子嘆骷髏”[18]，其中《仙呂·點(diǎn)絳唇》唱曰：“散誕逍遙，……我則待埋名隱姓，無(wú)榮無(wú)辱。”[19]莊子性格仍集中在出世逍遙與淡泊名利上。明擬話本小說(shuō)“三言二拍”一改前代莊子獨(dú)立于世、不食人間煙火的隱者、哲人或道教徒等形象，又努力地將莊子拉回世間，使莊子成為有血有肉、有七情六欲的普通人。于是莊子形象開(kāi)始向世俗化轉(zhuǎn)變，這是莊子形象演變史上的一種新氣象。

首先，“三言二拍”中的莊子形象擁有了世間普通人的一般情感?！肚f子》一書中，莊子特別灑脫的原因即他了悟了生死，對(duì)生死不再像世人那樣執(zhí)著。而“三言二拍”則將莊子還原成一俗人性格，強(qiáng)化出他對(duì)于生死的人生感慨，表現(xiàn)出對(duì)人間真情的執(zhí)著?！毒劳ㄑ浴肪矶肚f子休鼓盆成大道》設(shè)置了一段莊子出游情節(jié)：“莊生出游山下，見(jiàn)荒冢累累，嘆道：‘老少俱無(wú)辨，賢愚同所歸?！藲w冢中，冢中豈能復(fù)為人乎？嗟咨了一回。”[20]莊子見(jiàn)荒墳遂生悲戚之感，與《莊子·至樂(lè)》中“不知悅生，不知惡死”“明乎坦途，故生而不悅，死而不禍，知終始之不可故也”[21]的達(dá)觀態(tài)度形成巨大反差，顯然已帶有了常人樂(lè)生惡死的世俗情感。在隨后的試妻情節(jié)中，莊子“放開(kāi)大量，滿飲數(shù)觥……飲得酒大醉”，充滿了對(duì)妻子背叛的感傷。妻子羞愧自縊后，莊子又鼓盆而歌曰：“人生之無(wú)良兮，生死情移。真情既見(jiàn)兮，不死何為！伊生兮揀擇去取，伊死兮還返空虛。伊吊我兮，贈(zèng)我以巨斧；我吊伊兮，慰伊以歌詞。斧聲起兮我復(fù)活，歌聲發(fā)兮伊可知！”[22]感嘆夫妻情義淡薄，充滿著對(duì)真情破滅后的悲戚，此時(shí)的莊子則已全然成為了一個(gè)有情有義的丈夫形象。

其次，莊子又帶有敏感、猜忌、多疑甚至卑瑣和無(wú)聊的世俗性格。在上文所引入莊子試妻情節(jié)中，莊子路遇新寡婦人扇墳，轉(zhuǎn)而毫無(wú)根據(jù)地懷疑自己妻子的忠貞，“早知死后無(wú)情義，索把生前恩愛(ài)勾”。于是因猜疑試妻?！吧皞€(gè)個(gè)說(shuō)恩深，死后人人欲扇墳。畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心?！盵23]由于他的多疑，惹得田氏大怒撕扇，體現(xiàn)了莊子不丈夫的一面。繼而假死試探，臨死前再次諷刺田氏：“我病勢(shì)如此，永別只在早晚。可惜前日紈扇扯碎了，留得在此，好把與你扇墳！”[24]莊子不惜以死試真情，多此一舉。后試妻成功，田氏羞愧而死，應(yīng)驗(yàn)了自己所謂人間無(wú)真情的看法，自己成為悲劇的罪魁禍?zhǔn)讌s不思悔改，體現(xiàn)出小男人的一面?？v觀整個(gè)試妻過(guò)程，皆由莊子猜疑而起，他一方面追求所謂夫妻情義，一方面又預(yù)設(shè)田氏不忠而設(shè)計(jì)試探，猜忌多疑到了無(wú)聊的地步。小說(shuō)里莊子感慨生死、追求真情、敏感猜疑，這樣的莊子既不同于《莊子》文本中“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處”的哲人形象，也不同于金元戲曲中潛心修道的道教仙人形象，而變成了一個(gè)擁有七情六欲、和普通人無(wú)異的世俗凡人，甚至成為了一個(gè)被世人嘲諷戲弄的對(duì)象。

與莊子的神異書寫是對(duì)明中期市民尚奇心理的積極回應(yīng)不同，莊子形象的世俗化轉(zhuǎn)變暗寓著市民審美趣味的新追求。莊子的世俗化轉(zhuǎn)變是明代個(gè)體解放思潮的直接反映。晚明程朱理學(xué)日漸僵化，陽(yáng)明心學(xué)興起，天理與人欲的嚴(yán)格對(duì)立被打破，個(gè)體生命價(jià)值與情感欲望得到肯定。王陽(yáng)明云：“良知之在人心，若無(wú)有物牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無(wú)不是道?！盵25]突出個(gè)體在道德實(shí)踐上的能動(dòng)價(jià)值。王艮提出“百姓日用即道”“圣人之道無(wú)異于百姓日用，凡有異者皆謂之異端?！盵26]李贄高呼“滿街都是圣人”“穿衣吃飯即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣”[27]。將倫理道德貫穿于人類日常生活中，否定圣賢權(quán)威。受此思潮影響，文學(xué)要求張揚(yáng)人的個(gè)性，肯定人的自然情欲。小說(shuō)戲曲等通俗文學(xué)將視角轉(zhuǎn)入日常人情生活，要求塑造真實(shí)的人物性格，肯定個(gè)人情感，及對(duì)人間真情的追求。由此，“真情”說(shuō)泛起，湯顯祖云：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！盵28]馮夢(mèng)龍言：“天地若無(wú)情，不生一切物。一切物無(wú)情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故?！盵29]受此影響，“三言二拍”中莊子形象亦從不食人間煙火的圣賢一變而為執(zhí)著于生死，具有世俗情感的普通人。

同時(shí)，莊子的世俗形象又與晚明文壇的諧謔風(fēng)尚有關(guān)。晚明思想解放，人們大膽沖破封建傳統(tǒng)束縛，開(kāi)始嘲弄圣賢與權(quán)威，李贄言：“滑稽排調(diào)，沖口而出， 既能解頤，亦可刺骨。”[30]袁宏道自謂：“少年工諧謔，頗溺《滑稽傳》。”[31]隨著晚明商業(yè)繁榮，市民階層興起，商業(yè)文化帶來(lái)的享樂(lè)風(fēng)氣與市民文化對(duì)通俗娛樂(lè)的追求，促使晚明時(shí)期市民審美趣味由尚雅轉(zhuǎn)向崇俗，娛樂(lè)和愉悅成為通俗小說(shuō)的審美風(fēng)尚。話本小說(shuō)作為俗文化，以?shī)蕵?lè)為主要目的，對(duì)歷史人物的書寫充滿了戲謔意味。正如馮夢(mèng)龍所言：“大抵唐人選言，入于文心，宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說(shuō)之資于選言者少，而資于通俗者多。”[32]

三、莊子形象的儒學(xué)化

儒家和道家分別代表了中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)展的兩種不同方向。儒家重德性，以仁義禮樂(lè)為思想核心；道家重大道，崇尚自然無(wú)為，追求逍遙游之超離境界。兩家思想一開(kāi)始就表現(xiàn)出水火不容的對(duì)立態(tài)度。老子批評(píng)儒家之禮為“忠信之薄而亂之首”[33]，莊子《駢拇》言儒家：“屈折禮樂(lè)，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也?！盵34]司馬遷謂莊子：“作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！盵35]長(zhǎng)期以來(lái)，莊子一直被看作是儒家思想的對(duì)立者與批判者。然魏晉和隋唐時(shí)期，儒道思想逐漸合流，最終在宋明達(dá)到高潮。明代一些思想家們積極消解儒道思想的對(duì)立，調(diào)和儒道矛盾。如王世貞提出：“莊子者，蓋嘗受業(yè)于孔子之門而有得者也?！盵36]楊慎云：“《莊子》憤世嫉邪之論也，人皆謂其非堯舜、罪湯武、毀孔子，不知莊子矣?！盵37]儒道合流思潮直接影響到通俗文學(xué)創(chuàng)作，促使通俗文學(xué)中融合儒道身份的莊子形象出現(xiàn)，如明沈泰所輯《盛明雜劇二集》收入明王應(yīng)麟所作《嘆骷髏》雜劇，劇中道人自謂：“釋道雖分二途，與儒門總歸一理。但做心性工夫，三教豈分同異？”[38]在此種風(fēng)氣影響下，“三言二拍”中莊子形象亦帶上了鮮明的儒學(xué)特色。

“三言二拍”中莊子形象儒學(xué)化，首先體現(xiàn)在莊子對(duì)儒家婚姻觀的認(rèn)同上。儒家文化傳統(tǒng)中，夫婦關(guān)系是一切人倫之始，由婚姻進(jìn)而延伸出父子、君臣乃至于家國(guó)天下的道德政治價(jià)值體系?！肚f子休鼓盆成大道》的故事即是圍繞著莊子的婚姻家庭展開(kāi)的?！半m宗清凈之教，原不絕夫婦之倫，一連娶過(guò)三遍妻房。第一妻，得疾夭亡；第二妻，有過(guò)被出；如今說(shuō)的是第三妻，姓田，乃田齊族中之女。”莊生婚姻不幸，第一任妻子病死后續(xù)娶又休妻。“第二妻，有過(guò)被出”，休妻實(shí)是一種儒家婚俗倫理觀。《大戴禮記·本命》云：“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。不順父母去，為其逆德也；無(wú)子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也?！盵39]《韓詩(shī)外傳》亦載：“孟子之妻獨(dú)居，踞。孟子入戶視之, 白其母曰：‘婦無(wú)禮，請(qǐng)去之?！盵40]儒家式的婚姻中男女并不平等，以男權(quán)為主導(dǎo)，如果妻子有違反儒家禮義的行為，就當(dāng)被休。顯然，莊子休妻遵從的是儒家的家庭倫理觀。莊子站在儒家婚姻觀立場(chǎng)上，認(rèn)為妻子應(yīng)忠誠(chéng)于丈夫，丈夫死后妻子應(yīng)當(dāng)從一而終，為夫守節(jié)。在試妻中他問(wèn)妻子：“假如不幸，我莊周死后，你這般如花似玉的年紀(jì)，難道捱得過(guò)三年五載？”田氏憤怒辯解，道：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。那見(jiàn)好人家婦女吃兩家茶,睡兩家床？若不幸輪到我身上，這樣沒(méi)廉恥的事，莫說(shuō)三年五載，就是一世也成不得，夢(mèng)兒里也還有三分的志氣！”[41]一女不嫁二夫的節(jié)烈觀是宋明理學(xué)家的主張。朱熹《詩(shī)集傳》云：“女子之生，以身事人，則當(dāng)與之同生，與之同死。故夫死曰未亡人，亦言待死而已，不當(dāng)復(fù)有他適之志?！庇盅裕骸胺蛩栏募?，皆是無(wú)恩也。”[42]田氏無(wú)疑自覺(jué)接受了儒家封建禮教。顯然，莊子夫妻二人的婚姻家庭完全是儒家模式，合乎夫唱婦隨的儒家倫理道德規(guī)范。

其次，作為“道德名賢”的莊子，亦表現(xiàn)出對(duì)于儒家禮義尤其是喪禮的重視。文中莊子假死后幻化為楚王孫引誘妻子，在莊子祭堂上，楚王孫與田氏“日漸情熟，眉來(lái)眼去，情不能已”。田氏不顧丈夫剛?cè)ナ啦痪?，急于成親，“歡天喜地的把孝服除下，重勾粉面，再點(diǎn)朱唇，穿了一套新鮮色衣。叫蒼頭顧喚近山莊客，扛抬莊生尸樞，停于后面破屋之內(nèi)”。既不為丈夫素服守孝，又將丈夫尸身隨意安置，停放在破屋之內(nèi)。顯然，莊子尸骨未寒，田氏的行為嚴(yán)重違背了儒家倫理道德。隨后，楚王孫佯裝重病需新鮮人腦救命，田氏想到新喪的丈夫，遂劈棺取腦，莊子卻從棺中坐起，已然復(fù)生。莊子復(fù)生后，對(duì)田氏移莊子棺木于破屋，丈夫喪期未盡欲新婚，劈棺取腦等行為大加諷刺與抨擊，痛斥妻子對(duì)自己的背叛與不義，顯示出濃厚的儒家思想特色?！肚f子》一書中，莊子對(duì)于生死極為灑脫，其妻死后，他鼓盆而歌，自己死時(shí)則主張：“以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送?！盵43]體現(xiàn)出道家順從自然的無(wú)為思想。而在“三言二拍”中，莊子則由儒家喪禮的反叛者一變而為儒家禮義的遵守者，他譴責(zé)妻子的不義行為：“娘子守孝未久，為何錦襖繡裙？”“棺木何不放在正寢，卻撇在破屋之內(nèi)，難道也是吉兆？”指責(zé)妻子不為己披麻守孝，將死者撇在破屋又是對(duì)于死者的大不敬，皆體現(xiàn)出儒家的喪禮觀。儒家禮制中最重要的莫過(guò)于喪禮，《荀子·禮論》云：“喪禮者,以生者飾死者也，大象其生以送其死也，故事死如生，事亡如存，終始一也?！盵44]《孟子·離婁》亦稱：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！盵45]儒家認(rèn)為，人死后要為死者舉行隆重的喪禮，要為死者守孝。顯然，莊子已變成了儒家禮義的守衛(wèi)者。

莊子形象的儒學(xué)化特色亦與作者的價(jià)值觀有密切關(guān)系。馮夢(mèng)龍自小就受到儒家教育，“童年受經(jīng)……廿載之苦心，亦多研悟”[46]?！短K州府志》卷八一載其：“早年才情跌宕，詩(shī)文麗藻，尤明經(jīng)學(xué)?！盵47]又著有《麟經(jīng)指月》《春秋衡庫(kù)》《四書指月》《綱鑒統(tǒng)一》等經(jīng)學(xué)著作?！榜T夢(mèng)龍出身于理學(xué)名家的背景，決定了‘三言’中道教神仙人物或隱或顯地體現(xiàn)著倫理化、道德化的特點(diǎn)?！盵48]同時(shí)馮夢(mèng)龍、凌濛初、陸世龍等通俗小說(shuō)編創(chuàng)者多為中下層文人，他們空有高遠(yuǎn)的儒家理想，卻因時(shí)運(yùn)或才能有限并無(wú)實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)，于是將儒家理想融入通俗小說(shuō)創(chuàng)作[49]。馮夢(mèng)龍醉心舉業(yè)卻多次不中，在崇禎三年(1630年)才成為一名貢生。雖仕途無(wú)望，馮夢(mèng)龍仍堅(jiān)持儒家文人救世之責(zé)，其《中興實(shí)錄·敘》云：“余草莽老臣，撫心世道，非一日矣。猶望以余年及睹太平?！盵50]他在《醒世恒言·敘》表明“三言”題旨：“明者，取其可以導(dǎo)愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習(xí)之而不厭、傳之而可久?！盵51]凌濛初《初刻拍案驚奇·凡例》亦言：“是編主于勸戒，故每回之中，三致意焉，觀者自得之?！盵52]教化取向?qū)е挛娜俗杂X(jué)在小說(shuō)中融入儒家倫理道德與禮義觀念。在這種期待下，馮夢(mèng)龍、凌濛初在編創(chuàng)“三言二拍”過(guò)程中，將儒家倫理注入小說(shuō)人物形象中，自覺(jué)將莊子塑造為儒家倫理價(jià)值觀的奉行者。

同時(shí)“三言二拍”中莊子形象的儒家特色又是晚明情理關(guān)系轉(zhuǎn)變的結(jié)果。晚明商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)體解放思潮帶來(lái)情欲的泛濫，人們過(guò)度追求情欲而做出違背禮義的行為，正如《莊子休鼓盆成大道》入話所言：“近世人情惡薄，父子兄弟到也平常，兒孫雖是疼痛，總比不得夫婦之情。他溺的是閨中之愛(ài)，聽(tīng)的是枕上之言。多少人被婦人迷惑，做出不孝不弟的事來(lái)?！盵53]馮夢(mèng)龍將“撫心世道”的理想寄托在“三言”創(chuàng)作中，希望小說(shuō)可以“令人為忠臣，為孝子，為賢婦，為良友，為義夫，為節(jié)婦，為樹(shù)德之士，為積善之家。”[54]文中莊子由遵循儒家禮義，追求人間真情到勘破儒家禮義的虛偽與人間情愛(ài)，最后“遨游四方，終身不娶”得道成仙，并非是馮夢(mèng)龍對(duì)儒家禮義的否定，而是要讓人“辨出賢愚，參破真假”。馮夢(mèng)龍借莊子試妻故事，教化世人不要過(guò)度沉迷于真情而做出違背禮義之事，從而使莊子形象的由儒學(xué)化帶有了鮮明時(shí)代特色。

綜上所述，在晚明時(shí)代思潮影響和作者有意加工下，擬話本小說(shuō)“三言二拍”中莊子形象呈現(xiàn)出明顯的神異化、世俗化和儒家化特征。三者共同蘊(yùn)含在莊子形象中，展示出獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)貌。莊子形象的神異書寫代表傳統(tǒng)獵奇審美需求，是作者對(duì)通俗小說(shuō)基本屬性的確認(rèn)；世俗性則意味著市民審美趣味由好奇向世情的轉(zhuǎn)變，人物的真實(shí)展現(xiàn)與情欲的肯定成為時(shí)代審美需求；儒家內(nèi)涵的賦予則蘊(yùn)含著儒道合流思潮下，文人融合儒道施以道德教化的嘗試。三者融為一體，共同折射出晚明通俗小說(shuō)發(fā)展內(nèi)部演變趨勢(shì)。由此我們可以窺見(jiàn)，到了明代，通俗小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程隨時(shí)代思潮變化而變化，市民審美趣味與文人心理皆寓于其中，形成復(fù)雜的演變模式。通過(guò)對(duì)“三言二拍”中莊子形象多維的分析，不僅揭示出晚明通俗小說(shuō)背后的時(shí)代文化意蘊(yùn)，更能彌補(bǔ)今人從單一角度研究莊子人物形象演變歷程的不足。