張 賀

（陜西國(guó)防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西西安 710000）

莊子在《德充符》中通過(guò)德形相待的方式而彰明“德”之大義，“德”之大義在人的生存境遇中層層顯露，它既是人對(duì)生存實(shí)在的超越之境界，又凝聚著“道”的最高境界。但其最終的關(guān)切點(diǎn)仍在“世”之中的自由生存方式。本文嘗試通過(guò)“形”、“德”、“道”三個(gè)層面的理解，探明莊子的生命之道。

1 人間世：形、命

莊子哲學(xué)的關(guān)切點(diǎn)在于對(duì)生命的體驗(yàn)和安頓，沒(méi)有這一點(diǎn)，其思想本身也就成了涸轍之魚(yú)。而理解莊子的生命情懷離不開(kāi)其所在的人間世，對(duì)此，莊子在《人間世》一篇中借《楚狂接與》唱出當(dāng)時(shí)的亂世景象：

鳳兮鳳兮，何如德之衰也！

來(lái)世不可待，往世不可追也。

天下有道，圣人成焉；

天下無(wú)道，圣人生焉。

方今之時(shí)，僅免刑焉。

福輕乎羽，莫之知載；

福重乎地，莫之知避。

已乎已乎，臨人以德！

殆乎殆乎，畫(huà)地而趨！

迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行！

吾行郤曲，無(wú)傷吾足！

可以看到莊子對(duì)當(dāng)時(shí)德之衰的迫切感受，“方今之時(shí)，僅免刑焉”，當(dāng)世者對(duì)生命的殘害已經(jīng)讓人們將對(duì)生命的保全標(biāo)準(zhǔn)降低為對(duì)身體的保全，“無(wú)傷吾行”“無(wú)傷吾足”則是莊子對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈發(fā)聲。在《德充符》篇中，莊子塑造的大量肢體殘疾、面部形象丑陋的形象有著極強(qiáng)的感染力，而這樣一種感染力的背后又有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。何善周先生認(rèn)為：“《莊子》以六個(gè)寓言式的故事，抒寫(xiě)出重德賤形，德全而形忘的思想。歷來(lái)的《莊子》的研究者，皆以莊子思想是出世的，卻沒(méi)有把莊子思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì)相印證……從春秋到戰(zhàn)國(guó)，刖刑慘重，斷足而形不全的人特多，造成‘踴貴履賤’的現(xiàn)象，同時(shí)，更流行著崇尚男子美的惡風(fēng)?！盵1]正是在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，莊子對(duì)“形”有著特殊的認(rèn)識(shí)，在《德充符》中形與德是對(duì)舉的，這里的形多是指外在的軀體和官能。在莊子看來(lái)，形體的傷殘并不會(huì)帶來(lái)對(duì)德的減損，“故德有所長(zhǎng)，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘?！保ā兜鲁浞罚┣f子在這里明確點(diǎn)明要“忘形”，其原因并不是由于軀體和官能本身的貧賤，以此否定“形”。不但如此，莊子還將“形”歸之于天賦，他說(shuō)：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”（《德充符》）這里涉及到形的來(lái)源問(wèn)題，莊子說(shuō)的很清楚，形來(lái)自于天的稟賦，而先天之稟賦對(duì)人來(lái)說(shuō)是不可選擇的，因而莊子想要表達(dá)的則是對(duì)命運(yùn)的無(wú)可奈何。這里有別于儒家的先天稟賦說(shuō)，其差別在于對(duì)“命”的界定上，“莊子之所謂命，乃指人秉生之初，從‘一’那里所分得的限度，即《德充符》所指出的‘死生存亡窮達(dá)富賢與不肖……’等而言。……儒家把死生富貴等委之于命，而把賢與不肖則責(zé)之于各人自己的努力。”[2]可以看到莊子這里是沒(méi)有天命與命運(yùn)之別。因此也就將“形”落在了命運(yùn)的領(lǐng)域，從而擴(kuò)大了形的范圍。這樣，“形”也就變成了外在的、不可改變的人的某種屬性。而對(duì)待這樣人無(wú)法控制的“形”，莊子在《德充符》篇兀者申徒嘉與子產(chǎn)的對(duì)話中有明確的態(tài)度：

申徒嘉曰：“自狀其過(guò)以不當(dāng)亡者眾；不狀其過(guò)以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而返。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾與夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過(guò)乎！”

莊子借申徒嘉之口表明了看待命運(yùn)的態(tài)度。人的生存境遇是無(wú)法選擇的，每個(gè)人都像是在“羿之彀中”，會(huì)不會(huì)射中完全是具有偶然因素的，也就是說(shuō)完全在于“命”，因此一個(gè)人是否健全是要看在對(duì)待生命的態(tài)度上是否健全，而不是外在形態(tài)。

莊子并不是簡(jiǎn)單的舍形而明德，而是明確提出“形莫若就”（《人間世》），這里的“就”可以理解為一種適應(yīng)或?qū)⒕?，其?nèi)涵為自然順勢(shì)。莊子在這明顯的表現(xiàn)出人應(yīng)當(dāng)和世俗社會(huì)相交往的姿態(tài)，乍看上去并不符合人們所熟知的莊子印象。而這樣一種與世俗社會(huì)交的姿態(tài)是在全生的視域中產(chǎn)生的，莊子并不是一昧的否定“形”，他深知人是無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，形本身并沒(méi)有錯(cuò)，反而它是人們能夠全生的前提。因而我們可以看到，不論是“去形”還是“就形”，其目的都在于自然順勢(shì)而成全生命。對(duì)于生命的成全，恰恰來(lái)自于人對(duì)現(xiàn)實(shí)生存境遇的超越，從而獲得內(nèi)在生命滋潤(rùn)。這正是莊子在《德充符》篇通過(guò)有德者的形象塑造所彰顯出的“德”之大義。

2 德充符：才全而德不形

郭象在注《德充符》的篇名時(shí)說(shuō)：“德充于內(nèi)，物應(yīng)于外，外內(nèi)玄合，信若符命而遺其形骸。”[3]莊子或許是為了凸顯“德”對(duì)人精神生命的重要性，多以殘疾者的形象進(jìn)行對(duì)舉。因此只有在德形之間的張力還會(huì)見(jiàn)到全形、全德。

莊子借孔子之口講了一個(gè)故事：“丘也，嘗使于楚矣，適見(jiàn)豚子食于其死母者，少焉眗若皆棄之而走。不見(jiàn)己焉爾。所愛(ài)其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也?！保ā兜鲁浞罚┣f子在這里對(duì)舉了“其形”和“使其形者”，“使其形者”是使小豬之母親成為其母親的東西。死去的母親和活著的母親在形體上并沒(méi)有差別，但小豬之所以受驚而逃是因?yàn)橹文赣H軀體的精神力量消失了。因而其形體也變得毫無(wú)意義。這里的“使其形者”就是德。在莊子這里，德是使一個(gè)人成為人的根據(jù)，它是一個(gè)健全生命所表現(xiàn)出的生命力。生命的本性在內(nèi)而不在外，精神的健全才是成就生命的關(guān)鍵。這正是莊子對(duì)生命的基本定位。因此德失則形無(wú)所成，德重于形。

我們看看莊子筆下的有德之人。哀駘容貌丑陋，女人見(jiàn)了他卻都想做他的妻子；沒(méi)有權(quán)勢(shì)，沒(méi)有錢(qián)財(cái)卻人人都想與之親近，甚至魯哀公與之相處數(shù)月，便將江山交與他，此人為何有如此之魅力？莊子借孔子之口道明原因：“是必才全而德不形者也。”（《德充符》）那么何謂“才全”：

“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴，寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和、豫、通而不失于兌，使日夜無(wú)隙而與物為春，是接而時(shí)生于心者也。是之謂才全。”

“才全”就是“使心靈是安逸自得而不失怡悅的心情；使日夜不間斷地隨物所在保持著春和之氣，這樣就能萌生出在解除外物時(shí)與時(shí)推移的心靈”。[4]而這一切的前提是“知不能規(guī)乎其始者也”，也就是說(shuō)像“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴，寒暑”這些都屬于命運(yùn)，是不可求變的。人的心靈應(yīng)當(dāng)明白并將其排除在思考范圍外，不要因此而打擾內(nèi)心的平靜。對(duì)“才”的保全既是心靈對(duì)萬(wàn)物的超越又是對(duì)自我對(duì)其生命的升華。因而，“才全”即是德性充足而完備，不受外物所擾，只有這樣人的精神才是活潑潑地，即“與物為春”。

精神的活潑、內(nèi)心的和樂(lè)也就是德不形：

“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！保ā兜鲁浞罚?/p>

對(duì)于“德不形”，王博先生說(shuō)：“所以要‘不形’，就是不把德作為修飾容貌的工具。”[5]陳鼓應(yīng)先生則認(rèn)為：“所謂‘德不形’，就是說(shuō)德不外露，內(nèi)心保持極度的靜止，去凝聚生命的力量，以包容萬(wàn)物，不為外境所搖蕩?！盵6]二人的詮釋一方面道出了德對(duì)于形的超越；另一方面道出了不為外境搖蕩的內(nèi)心之和，這正是莊子“德不形”的兩個(gè)維度，德之彰顯一方面在擺脫現(xiàn)實(shí)世界功名利祿、形命之定數(shù)，另一方面彰顯在內(nèi)在德性之保全，心靈虛靜而內(nèi)保之，無(wú)成心之見(jiàn)。如此統(tǒng)而論之，德之內(nèi)外皆不形、無(wú)形，內(nèi)外玄合才是莊子之“德”。莊子在這里將德比作是水，水停方能平靜。因而只有內(nèi)心保持虛靜不動(dòng)才能夠成和。“德者，成和之修也”，內(nèi)心保持虛靜淳樸、自然無(wú)形的本性就會(huì)呈和諧圓滿之境，而這也就是德之全。

德之內(nèi)外皆不形、無(wú)形，即是心靈虛靜與天道相通。莊子的“心齋”和“坐忘”正是對(duì)此最好的詮釋。莊子說(shuō)：“氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā度碎g世》）心之本來(lái)自然狀態(tài)就是虛與靜，和道與德同一。也正是由內(nèi)心之虛進(jìn)而同于大通?！皦欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！保ā洞笞趲煛罚┬撵`要進(jìn)入同于大通的道境，首先要“離形”，即破除諸種外在之形對(duì)心靈的干擾，照見(jiàn)心之虛靜。其次要“去知”，即破除諸種內(nèi)在之知對(duì)心靈的干擾。如此，才可保證道在心中的本然顯現(xiàn)。如此看來(lái)，莊子不形之德即是人之心靈虛靜與天道相契合所顯現(xiàn)出的道之德。

3 逍遙游：游心于道

《莊子》一書(shū)中這樣界定“德”：“物得以生，謂之德”（《天地》）。所謂物得以生，即是對(duì)生命本身的成全，是物得道而以全生。在《管子·心術(shù)上》中也能佐證這一點(diǎn)：“德者，得也?！边@里的所得便指涉道之得，人得道是得之于心，心與道的契合便稱(chēng)之為“德”。徐復(fù)觀先生認(rèn)為：“莊子之德即是在萬(wàn)物中內(nèi)在化的道?！盵7]既然“德”是“道”之“得”，那就意味著“道”在心上的顯落，即有什么樣的道便會(huì)有什么樣的德。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生命稟受“道”而形成其獨(dú)特的內(nèi)在生命力。而莊子之“道”其內(nèi)涵本身就有偏重于“德”的方面，即人與物的自在自為生命。因而，以“道”觀“德”，更能見(jiàn)其心之逍遙，德之光輝。

莊子在《齊物論》中談到“道通為一”之“道”便既有其本體論層面的整體性，又有其境界論層面的通透性?！肮蕿槭桥e莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。”世間萬(wàn)物各有有其差別，其差別也正是其存在的價(jià)值和合理性，但在“道”的層面，萬(wàn)物圓融，無(wú)一毫虧欠，譬如，兀者王駘雖然只有一只腳，卻能夠“游心乎德之和，物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土”。又如兀者申徒嘉，能夠“游于形骸之內(nèi)”，真正做到了重德而忘形。這一系列在莊子筆下的“不完美”形象卻因?yàn)槠渌灿械牡滦怨廨x而為人所敬仰。道之齊物，在于把世間形形色色的不同之物、不同之論，以及不公平、不正義等不齊之現(xiàn)實(shí)束縛化之為齊同。而這正是人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)存在的境遇時(shí)，破除形體和心智帶來(lái)的紛擾，達(dá)到物我兩忘的精神境界，這便是與“道”相契合。

從上述的德與道的關(guān)系中我們可以看到，“‘德’其根本內(nèi)涵是萬(wàn)物和人從生命終極根源‘道’那里獲得的生命力以及由此而形成的生命內(nèi)在本質(zhì)和個(gè)性特征。”[8]因而，“德”在“道”的關(guān)照下才可稱(chēng)之為“德”，人在“德”的關(guān)照下才能成就其健全的生命。

莊子在《德充符》一篇中通過(guò)形德對(duì)舉的方式詮釋了生命之道。生命之道其本身并不玄妙，反而是來(lái)自于對(duì)生命最基本的尊重與成全。但在對(duì)生命本身的尊重的背后有著莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)可奈何，種種的無(wú)可奈何給人的精神帶來(lái)了無(wú)限的負(fù)重，從中我們可以看到莊子對(duì)自由精神的希望，卻更透露著莊子的無(wú)奈與悲哀。莊子在《逍遙游》中對(duì)神人的描寫(xiě)表達(dá)出游心于道的希冀，“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！鼻f子的“神人”是“道”之化身，實(shí)際上是精神的無(wú)待而自由。莊子之“德”對(duì)其“形”與“命”的超越，其本身就是對(duì)天道與天命的了悟?？梢哉f(shuō)它蘊(yùn)含著對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的了悟與對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物的態(tài)度，二者本身就是對(duì)生命的思考與尊重。因此，在德形之間所表現(xiàn)出的正是心靈與外物的接觸中所透顯出的生命之道。