淺談中國(guó)先鋒戲劇的特色中國(guó)化

摘要：近30年，中國(guó)的先鋒戲劇，從一開(kāi)始的小劇場(chǎng)，到現(xiàn)在走上更大的舞臺(tái)，全國(guó)二三線城市的劇場(chǎng)發(fā)展也在經(jīng)歷著前所未有的迅速發(fā)展。在戲劇的觀賞性和票房產(chǎn)量上不得不提的就是中國(guó)的先鋒戲劇里程碑式的人物——孟京輝。中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇很多都是來(lái)自優(yōu)秀文學(xué)作品的改編，在20世紀(jì)80年代，中國(guó)電影的發(fā)展還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的商業(yè)化時(shí)，全國(guó)人民都熱衷于觀看話劇，迄今為止，中國(guó)的戲劇已經(jīng)發(fā)展為極具票房號(hào)召力的商業(yè)化產(chǎn)業(yè)，尤其是深受年輕人喜愛(ài)的先鋒戲劇得到了快速發(fā)展。這種戲劇大大區(qū)別于傳統(tǒng)戲劇。先鋒戲劇在中國(guó)的土地上發(fā)展壯大，意味著它滿足了中國(guó)人的審美情趣，符合了中國(guó)當(dāng)代國(guó)情，并且融入了中國(guó)文化，形成了極具中國(guó)特征的特色化先鋒戲劇。

關(guān)鍵詞：先鋒戲劇;孟京輝;中國(guó)化;特色

中圖分類號(hào)：J824 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）22-00-02

孟京輝導(dǎo)演的話劇在劇作的手法上有著前所未有的嘗試，孟京輝的話劇先前是沒(méi)有劇本的，而是他和表演者即興發(fā)揮的集體創(chuàng)作的結(jié)晶。這種有悖于傳統(tǒng)戲劇的創(chuàng)作手法使得他的作品具有鮮明的特色，這種新潮的表現(xiàn)手法和新生的技術(shù)都被孟京輝用在了實(shí)驗(yàn)戲劇中。很多人說(shuō)先鋒戲劇就是讓一部分“先瘋”起來(lái)，這種完全個(gè)人化的風(fēng)格和與傳統(tǒng)戲劇背離的創(chuàng)作方式也使得先鋒戲劇的很大一部分受眾是年輕人。孟京輝的戲劇理念最初開(kāi)始來(lái)源于西方戲劇，孟京輝的研究生畢業(yè)作品是《等待戈多》，這部傳統(tǒng)的西方文學(xué)作品被孟京輝搬上了中國(guó)的舞臺(tái)，除此以外，《一個(gè)無(wú)政府主義者的意外死亡》等作品也是積累了沉厚的西方文學(xué)底蘊(yùn)的作品。在這30年間，孟京輝的作品在中國(guó)一次又一次地取得了顯著的成績(jī)。中國(guó)觀眾對(duì)孟京輝作品的接受和迷愛(ài)是有目共睹的。這是因?yàn)樗粌H僅是照搬西方文化，不是用完全西化了的思想來(lái)傳遞情感，孟京輝的中西方文化雙重教育背景使得他的作品中有著中西方文化的結(jié)合和碰撞，他將更多的中國(guó)元素融入到了西方的文學(xué)作品中。

1 中國(guó)時(shí)代變遷的自述

先鋒主義起源于西方，而孟京輝作品的根深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中。孟京輝的作品中包含了中國(guó)20世紀(jì)90年代的社會(huì)大變遷和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭示，融入了中國(guó)特色化的話語(yǔ)表達(dá)形式。在1994年，孟京輝等人創(chuàng)作了《我愛(ài)XXX》獲得了巨大的反響，這部作品不僅僅表達(dá)了創(chuàng)作者的愛(ài)情觀，更多的是創(chuàng)作者對(duì)這個(gè)時(shí)代背景下人性的吶喊和構(gòu)想。這種多樣化的生命體驗(yàn)、時(shí)代精神的訴說(shuō)、集體精神和時(shí)代烙印的呈現(xiàn)，體現(xiàn)了出生在20世紀(jì)60年代的人對(duì)于特殊的年代背景和歷史潮流的看法。

“我愛(ài)毒氣的使用時(shí)代沒(méi)有發(fā)生

我愛(ài)科學(xué)的流水線時(shí)代沒(méi)有發(fā)生

我愛(ài)珍珠港狂歡廣島狂歡集中營(yíng)狂歡沒(méi)有發(fā)生

我愛(ài)列寧去世沒(méi)有發(fā)生

我愛(ài)托洛斯基流亡沒(méi)有發(fā)生

我愛(ài)莫斯科大審判沒(méi)有發(fā)生

我愛(ài)教皇離開(kāi)梵帝岡沒(méi)有發(fā)生

我愛(ài)雅爾塔會(huì)議沒(méi)有發(fā)生

我愛(ài)國(guó)會(huì)縱火案沒(méi)有發(fā)生”——《我愛(ài)XXX》

從劇本的臺(tái)詞中可以看到，孟京輝的話劇訴說(shuō)、愛(ài)戀的是社會(huì)、歷史、理想、愛(ài)情、自我等一系列宏觀的事物，而非狹隘的、本人的。這種集體舞，這種“五講四美”等具有特殊時(shí)代烙印的東西在這個(gè)封閉的舞臺(tái)上一下就拉近了表演者和觀眾之間的距離。這種只屬于一個(gè)年代的人的特殊印記迅速引起觀眾的共鳴?！安徽撌恰稇賽?ài)的犀?！?、《關(guān)于愛(ài)情歸宿的最新觀念》對(duì)物質(zhì)社會(huì)的強(qiáng)烈諷刺，還是《柔軟》中對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與敏感話題的追問(wèn)，孟京輝戲劇始終愿意與時(shí)代相接軌?！?[1]

作品《一個(gè)無(wú)政府主義者的意外死亡》以漫畫的形式對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了抨擊，將西方戲劇重新構(gòu)建，賦予了其本土化的特色和時(shí)代化的解讀，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題現(xiàn)象，以先鋒戲劇的形式表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷的精神內(nèi)核。作品《暗戀桃花源》《我愛(ài)XXX》中用豐富又極具個(gè)人風(fēng)格的臺(tái)詞塑造了性格糾結(jié)的男女主人公形象，反映出物質(zhì)和愛(ài)情的對(duì)立以及對(duì)社會(huì)上因?yàn)榘萁鸲鴴仐墣?ài)情的現(xiàn)象的抨擊。這些對(duì)中國(guó)社會(huì)密切關(guān)心的人文關(guān)懷和隱藏在先鋒戲劇形式中對(duì)于中國(guó)時(shí)代變遷的觀察和思考使得孟京輝的戲劇作品具有獨(dú)特的魅力和特殊的社會(huì)價(jià)值。

在科技和物質(zhì)極速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，金錢至上、美貌至上的觀念影響著我們這一代人，很多60、70后開(kāi)始擔(dān)憂，90后開(kāi)始迷惘、慌張，孟京輝這種碎片化的語(yǔ)言和感情爆發(fā)式的演出很能讓觀眾看得“過(guò)癮”，這種對(duì)情感的宣泄，通過(guò)戲劇蓬勃肆意的生命力展現(xiàn)了出來(lái)，孟京輝他用一個(gè)中國(guó)人的視角，用戲劇的表現(xiàn)手法，通過(guò)有形的肢體語(yǔ)言，將觀眾內(nèi)心積壓的、變形的感情表現(xiàn)出無(wú)形的靈魂的、時(shí)代的魅力。60年代至今，中國(guó)社會(huì)的變遷時(shí)刻影響著孟京輝的戲劇創(chuàng)作，與此同時(shí)，孟京輝也在用自己極度風(fēng)格化的表現(xiàn)形式展現(xiàn)中國(guó)曾經(jīng)經(jīng)歷的、正在經(jīng)歷的以及未來(lái)即將經(jīng)歷的一切。他在國(guó)外的生活經(jīng)歷讓他可以客觀冷靜地看待中國(guó)社會(huì)，而他的戲劇熱愛(ài)和感性思維，又讓他可以用直擊心靈的風(fēng)格化戲劇表現(xiàn)手法和觀眾產(chǎn)生了最大的共鳴。

2 中國(guó)大環(huán)境下年輕人的戀愛(ài)觀

愛(ài)情是孟京輝戲劇永恒不變的主題。《戀愛(ài)的犀?！贰稅?ài)情的最終歸宿》《思凡》這些孟京輝最受歡迎的戲劇作品中表達(dá)出的獨(dú)特的戀愛(ài)觀也在時(shí)刻影響著當(dāng)下中國(guó)青年的愛(ài)情觀。孟京輝的戲劇中提出了很多新的愛(ài)情觀，這種愛(ài)情觀和傳統(tǒng)的愛(ài)情觀有所區(qū)別，和當(dāng)下的社會(huì)有些出入，但卻是美好的，是當(dāng)下年輕人狂熱追求著的——一種相對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情更提倡絕對(duì)自由的，一種相比當(dāng)下愛(ài)情更提倡絕對(duì)純粹的愛(ài)情觀。

“是說(shuō)‘愛(ài)！那感覺(jué)是從哪來(lái)的？從心臟、肝脾、血管，哪一處內(nèi)臟里來(lái)的？也許那一天月亮靠近了地球，太陽(yáng)直射北回歸線，季風(fēng)送來(lái)海洋的濕氣使你皮膚潤(rùn)滑，蒙古形成的低氣壓讓你心跳加快?；蛘咧皇悄銇?lái)自你心里的渴望，月經(jīng)周期帶來(lái)的騷動(dòng)，他房間里剛換的燈泡，他剛吃過(guò)的橙子留在手指上的清香，他忘了刮的胡子刺痛了你的臉……這一切作用下神經(jīng)末梢麻酥酥的感覺(jué)，就是所說(shuō)的愛(ài)情……”——《戀愛(ài)的犀牛》

在《戀愛(ài)的犀?！分?，孟京輝提出了愛(ài)情本位論——人人都有獲得愛(ài)情的權(quán)利。一個(gè)和當(dāng)下社會(huì)格格不入的犀牛飼養(yǎng)員，甚至是一頭犀牛圖拉，他們都有獲得愛(ài)情的權(quán)利，然而愛(ài)而不得，卻是主人公們感情爆發(fā)的根本原因。這種新的觀念，新的愛(ài)情理論，既在很大程度上符合了年輕人的愛(ài)情心理，又給很多年輕人提出了新的愛(ài)情思考。是什么讓我們這么愛(ài)？是什么讓我們愛(ài)這個(gè)？是什么讓我們愛(ài)成了這樣？在孟京輝的話劇中，對(duì)于這樣的問(wèn)題他有著個(gè)人的思考和想向觀眾訴說(shuō)的東西。無(wú)論是馬路對(duì)明明的愛(ài)，還是明明對(duì)陳飛的愛(ài)，都是一種純粹的、不求回報(bào)的、不貪圖物質(zhì)的、近乎瘋狂的愛(ài)，這種愛(ài)到可怕的愛(ài)情又是多少年輕人“可遇而不可求”的。這種愛(ài)情觀的表演展現(xiàn)了當(dāng)下年輕人在不求物質(zhì)、不求回報(bào)下追求愛(ài)情的困難與堅(jiān)守。很好地訴說(shuō)了大部分年輕人的心聲，他們所堅(jiān)持的愛(ài)情觀，被金錢社會(huì)沖擊著、阻撓著，然而正是孟京輝作品中這種瘋狂的愛(ài)情，讓他們?cè)趫?jiān)守和迷茫中找到了些許共鳴和鼓舞，從而從中獲得感動(dòng)。

3 中國(guó)化的詩(shī)意追求

中國(guó)從古至今的“詩(shī)文化”是中國(guó)文化瑰寶中一顆璀璨的明珠，從唐宋起，中國(guó)的詩(shī)歌所追求的意境美是中國(guó)歷代知識(shí)分子一直不舍得丟棄的。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，與其他體裁相比，詩(shī)的影響甚為悠遠(yuǎn)[2]。黑格爾這樣評(píng)價(jià)戲?。骸皯騽o(wú)論在內(nèi)容上還是在形式上都要形成最完美的整體，所以應(yīng)該看作詩(shī)乃至一般藝術(shù)的最高層?！盵3]孟京輝的戲劇始終秉承“戲劇如詩(shī)”的創(chuàng)作理念，用獨(dú)特的手法創(chuàng)造出現(xiàn)代人久違的詩(shī)性。他這種詩(shī)意的表達(dá)，也幫助他在中國(guó)市場(chǎng)取得了優(yōu)異的成績(jī)，他用看似荒誕的主題去嚴(yán)肅地審視人生、愛(ài)情和理想?？v觀孟京輝的作品，它們大都不是一個(gè)完整的故事，而是象征化的生活片段，用感性押韻的臺(tái)詞中強(qiáng)烈的抒情性打動(dòng)著觀眾，濃郁的抒情性和情感的宣泄，是人們熱愛(ài)孟京輝作品的主要原因，也有很多觀眾將孟京輝作品中詩(shī)意的臺(tái)詞銘記于心。北京人藝著名藝術(shù)家焦菊隱曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“以深厚的生活基礎(chǔ)創(chuàng)作出舞臺(tái)上的詩(shī)意，孟京輝的作品中閃爍著他對(duì)詩(shī)意——詩(shī)的意境導(dǎo)演藝術(shù)的美學(xué)追求?！盵4]

首先，在孟京輝的作品中，詩(shī)意的臺(tái)詞是他詩(shī)意的美學(xué)追求的一個(gè)顯著特征。在《戀愛(ài)的犀?！分校R路訴說(shuō)自己熱愛(ài)明明的情感的臺(tái)詞，每一段都是一個(gè)美極了的情詩(shī)，如“你是我溫暖的手套，冰冷的啤酒，帶著陽(yáng)光味道的襯衫，日復(fù)一日的夢(mèng)想”。這樣詩(shī)意的文字在《我愛(ài)XXX》中表現(xiàn)得更為明顯，全劇都以“我愛(ài)……”為句式，前后對(duì)仗押韻。其次，音樂(lè)也為他的作品營(yíng)造了詩(shī)意的空間，孟京輝借助音樂(lè)手段來(lái)訴說(shuō)情感，渲染氣氛，音樂(lè)可以填補(bǔ)一切語(yǔ)言的空白?！端挤病贰蛾?yáng)臺(tái)》等作品中，音樂(lè)的穿插使得感情的宣泄到達(dá)一個(gè)爆發(fā)點(diǎn)，很好地拉近了和觀眾心靈的距離。音樂(lè)與文字的交織更能讓觀眾陷入感性的狂瀾而沉迷其中，并且將劇中人物的內(nèi)心和命運(yùn)推向一個(gè)戲劇高潮。再次，詩(shī)意的敘事是孟京輝作品詩(shī)意美學(xué)特征的一個(gè)重要體現(xiàn)。在他的作品中大多沒(méi)有完整的故事情節(jié)，而是碎片化、象征化的故事情節(jié)，符號(hào)化、抽象化的人物形象。劇中的人物形象往往不豐滿，他們的愛(ài)情故事也沒(méi)有具體的細(xì)枝末節(jié)，而是表現(xiàn)在舞臺(tái)之上的一種高度的、凝練化的戲劇情節(jié)，是來(lái)源于生活并且遠(yuǎn)高于生活的敘事。他的作品注重主體之外對(duì)客觀事物的情緒化，通過(guò)“意”表達(dá)主體的意志和情懷，而不是對(duì)主體的模仿和再現(xiàn)，從生活中的真實(shí)提煉出質(zhì)的神似。這也正是與詩(shī)歌所追求的意境本質(zhì)是一樣的?！稇賽?ài)的犀?！凡皇菃渭兊刂v述一個(gè)愛(ài)情故事，而是對(duì)愛(ài)情觀、理想和人生的探討。而《愛(ài)情的最終歸宿》更是如此，是在支離破碎的故事情節(jié)中探討主人公的迷失和追尋的抽象詩(shī)歌。另外，孟京輝作品中靈動(dòng)的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換也是他作品中一個(gè)顯著的特征。孟京輝的戲劇不拘泥于一個(gè)固定的舞臺(tái)場(chǎng)景，在《戀愛(ài)的犀?！分?，舞臺(tái)的場(chǎng)景隨著馬路的想法轉(zhuǎn)換，這種空間的突破和詩(shī)歌靈動(dòng)、飄逸的特點(diǎn)不謀而合。馬路想象著自己拿到了獎(jiǎng)金以后就和明明在一起，場(chǎng)景中展現(xiàn)的就是馬路站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上領(lǐng)取獎(jiǎng)金，劇中也用到了“朋友們的夢(mèng)”這種虛幻和真實(shí)的跳接，這正相當(dāng)于詩(shī)歌的虛實(shí)結(jié)合，與張若虛在《春江花月夜》中所描繪的虛實(shí)結(jié)合、人生如戲的情感傾向相同。孟京輝從不拘泥于時(shí)空的自然姿態(tài)，他注重的是人物精神世界的外化。還有，象征化的表演。孟京輝在創(chuàng)作時(shí)始終強(qiáng)調(diào)，演員要做的不是表演成形象，而是創(chuàng)造形象。他要的是演員和這個(gè)人物融合，演員用自己的方式賦予這個(gè)人物生命，用自己的生命經(jīng)歷去創(chuàng)造出這個(gè)形象?，F(xiàn)實(shí)主義的戲劇將演員固定在舞臺(tái)上，想讓演員盡可能活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)一個(gè)劇中的人物形象，而先鋒戲劇卻不是這樣，其中給了演員更多自由發(fā)揮和創(chuàng)作的余地。例如，《兩只狗的生活意見(jiàn)》中演員自由地穿梭在舞臺(tái)和觀眾之間，將觀眾和演員有機(jī)地結(jié)合在一起，最大限度地發(fā)揮了戲劇的優(yōu)勢(shì)。最后是舞臺(tái)布置的抽象化特征?！兑粋€(gè)無(wú)政府主義者的意外死亡》采用的是將舞臺(tái)布置成一個(gè)封閉的牢獄，一個(gè)凸起的臺(tái)階;《戀愛(ài)的犀?！分袆t是一個(gè)簡(jiǎn)單的鐵柵欄;《三個(gè)橘子的愛(ài)情》簡(jiǎn)單地將舞臺(tái)分為幾個(gè)框架結(jié)構(gòu)，再配上若隱若現(xiàn)的紗幕，暗淡的墻壁，以及許多奇形怪狀的椅子，這種生活中邊緣化的物品，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)世界的瑣碎和復(fù)雜，更像是一個(gè)奇幻的夢(mèng)境，和詩(shī)歌中的意境高度重合。詩(shī)歌追求的是寫意而非寫實(shí)，很多詩(shī)人筆下的景色都是充滿意境簡(jiǎn)單夢(mèng)幻的。如“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”這種干凈、簡(jiǎn)單的景色，沒(méi)有過(guò)多的景物描寫，卻一下就將意境表達(dá)出來(lái)了。孟京輝的舞臺(tái)布置往往也是這樣，用簡(jiǎn)單的東西抽象地表達(dá)場(chǎng)景。

4 結(jié)語(yǔ)

孟京輝在話劇創(chuàng)作過(guò)程中有過(guò)迷茫挫折，但更多的是強(qiáng)韌的探索精神，給中國(guó)的話劇市場(chǎng)帶來(lái)了一個(gè)繁榮的景象。孟京輝對(duì)于先鋒精神的中國(guó)化探索做出了巨大的貢獻(xiàn)，他的作品影響著中國(guó)的觀眾同樣也在國(guó)外得到了好評(píng)。將先鋒戲劇賦予東方魅力，深化其中中國(guó)文化的層次，孟京輝做到了一次很好的嘗試。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 黑格爾.美學(xué)（第3卷·下冊(cè)）[M].商務(wù)印書館，1982：240.

[4] 焦菊隱.焦菊隱戲劇散論[M].中國(guó)戲劇出版社，1985：18.

作者簡(jiǎn)介：鹿璐（1996—），女，江蘇徐州人，碩士在讀，研究方向：影視藝術(shù)。