中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間組構(gòu)對(duì)當(dāng)代展示空間設(shè)計(jì)的啟示與反思

摘要：中國(guó)空間展示設(shè)計(jì)的發(fā)展伴隨著外來(lái)文化的影響、工業(yè)發(fā)展的進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的崛起，中國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展需要兼顧國(guó)際潮流與文化自主性。本文試通過(guò)對(duì)中國(guó)古代建筑空間構(gòu)成進(jìn)行具體研究和分析，探尋中國(guó)空間特有的屬性，通過(guò)對(duì)其解讀，增進(jìn)大眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)空間的理解。從已有的空間體驗(yàn)中既得的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為空間認(rèn)識(shí)的方法論，從對(duì)空間的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)知。繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)空間文化精髓，為當(dāng)代我國(guó)展示空間的發(fā)展和應(yīng)用提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑;展示空間;空間組構(gòu);空間設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TU-024 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）22-0-02

展示設(shè)計(jì)行業(yè)在中國(guó)有其特殊的發(fā)展脈絡(luò)，它基于中國(guó)快速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與國(guó)民需求。當(dāng)代中國(guó)需要多樣化的空間形式去承載國(guó)民記憶，實(shí)現(xiàn)精神傳承。小到公司企業(yè)，大到國(guó)家形象，展示空間設(shè)計(jì)不僅是對(duì)歷史的回顧和梳理，也是對(duì)當(dāng)下的總結(jié)和反思。展示空間運(yùn)用不同形式的設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)了國(guó)家的科技研發(fā)能力和城市發(fā)展方向，是綜合國(guó)力的體現(xiàn)。

1 當(dāng)代展示空間的緣起與發(fā)展

黑格爾在寫于1827年9月9日的信中評(píng)論盧浮宮的展覽：“一條筆直的長(zhǎng)廊，天頂是拱形，兩邊都掛著畫，人們只需要在一個(gè)幾乎沒(méi)有盡頭的走廊中無(wú)趣地行走。”[1]第一屆倫敦世博會(huì)的中國(guó)館：鋼架結(jié)構(gòu)的大棚，擺放著中國(guó)太湖石、青花瓷瓶、清代官府刺繡等中國(guó)傳統(tǒng)物品，形式如同今天的潘家園舊貨市場(chǎng)，簡(jiǎn)單的擺放使展品如同廉價(jià)的貨品。在早期的展覽中，展品被簡(jiǎn)單的擺放，并沒(méi)有展覽形式的考量。由此可以看出，早期并沒(méi)有人關(guān)注到展示的方式，被展物品和社會(huì)精神之間的關(guān)系是被割裂的。

1913年，先鋒派如達(dá)達(dá)主義、構(gòu)成主義、超現(xiàn)實(shí)主義顛覆中產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)體制和審美觀念，質(zhì)疑藝術(shù)（展品本身）的自足和自治，主張藝術(shù)與真實(shí)生活相聯(lián)系，質(zhì)疑藝術(shù)家的中心地位，關(guān)注觀眾的積極參與行為。改變傳統(tǒng)的展示空間和體驗(yàn)方式，出現(xiàn)了一系列基于事件的裝置作品和實(shí)驗(yàn)室展覽。

1942年，紐約麥迪遜大道451號(hào)，杜尚組織的展覽“千里之線”在展覽史上具有里程碑式的意義，展覽探究作品與觀者行為、大眾心理的綜合反應(yīng)[2]。展覽的角色由美術(shù)史陳列場(chǎng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闀r(shí)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)室。展示方式成為展品和社會(huì)生活之間的橋梁，使兩者之間產(chǎn)生一種有意義的聯(lián)系。

隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)和參展經(jīng)驗(yàn)的豐富，世博會(huì)中的中國(guó)館越來(lái)越受到世人的重視。如今，中國(guó)已經(jīng)距離2010年獨(dú)立承辦大型世博會(huì)過(guò)去了10年，2010年的上海世博會(huì)創(chuàng)下了12項(xiàng)世界紀(jì)錄，是沉寂已久的東方大國(guó)一次初試鋒芒。這次世博會(huì)由于國(guó)家的重視和國(guó)民的支持，中國(guó)館的展陳方式充滿了創(chuàng)新性和突破性。

但中國(guó)空間展示設(shè)計(jì)發(fā)展脈絡(luò)的理論文獻(xiàn)有限。設(shè)計(jì)方法的來(lái)源一方面模仿西方的展示形式，通過(guò)最新的科技手段制造奪人眼球的交互感受，缺少了中國(guó)的文化內(nèi)核;另一方面，一些設(shè)計(jì)師深諳中國(guó)的文化內(nèi)涵，卻不關(guān)注展示設(shè)計(jì)的手段和方法，無(wú)法找到合適的當(dāng)代表述語(yǔ)言。例如上海博物館，其館藏有趙佶、董源、王蒙等多位國(guó)寶級(jí)藝術(shù)家的古代書畫作品，由于中國(guó)古代書畫歷史悠久，化作承載的材質(zhì)經(jīng)歷了長(zhǎng)久的歲月之后極其脆弱，一張絹畫每打開一次就會(huì)造成無(wú)法挽回的絹層纖維碎裂，加上燈光和氧化，這些國(guó)寶級(jí)的藏品很少能有機(jī)會(huì)供大眾觀賞。普通展覽更是體現(xiàn)出了施工技術(shù)的落后，展覽形式與先進(jìn)的設(shè)計(jì)思維無(wú)法匹配?？梢哉f(shuō)這種情況在中國(guó)屢見不鮮，當(dāng)然也有一些設(shè)計(jì)師一直致力于融合中國(guó)文化和設(shè)計(jì)方法，創(chuàng)造出有中國(guó)基因的展示設(shè)計(jì)方法論，在這條荊棘崎嶇的道路上留下了一些優(yōu)秀的作品，如2017年王希孟《千里江山圖》在故宮的特展，從平面設(shè)計(jì)、展廳空間敘事結(jié)構(gòu)和最后的氛圍呈現(xiàn)，都能看出設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)整個(gè)展覽過(guò)程中的思考和努力。如今日新月異的科技手段更是拉近了人們和這些“被展物”之間的距離。

約翰·沃克和朱迪·阿特菲爾德的《設(shè)計(jì)史與設(shè)計(jì)的歷史》中清晰地歸納出了設(shè)計(jì)史與設(shè)計(jì)的歷史的區(qū)別，讓我們可以甄別設(shè)計(jì)發(fā)生的關(guān)鍵要素。中國(guó)自古就有華美的文案和工藝，如唐代的三彩文物、宋代的瓷器、元朝的服飾等，這些雖然有美化生活的功能，卻不能真正稱之為“設(shè)計(jì)”，但是其色彩、構(gòu)成對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)都有非常珍貴的研究?jī)r(jià)值。中國(guó)人性格溫和內(nèi)斂，崇尚從文從政，輕工商，這種文化特質(zhì)導(dǎo)致中國(guó)古代缺少大型、永久的公共展示空間。類似展示性質(zhì)的空間形式應(yīng)該追溯到古代的禮制建筑、宗廟建筑、陵墓建筑，這3種建筑形式基于中國(guó)皇家的貴族文化，面向的人群?jiǎn)我?。面?duì)民間的展示空間雛形來(lái)自牌坊、集市、大戶人家的園林建筑和設(shè)施性建筑。我們應(yīng)該關(guān)注環(huán)境的特殊性，因地制宜地進(jìn)行思考研究，從歷史的穩(wěn)固狹縫中尋找創(chuàng)新的可能。

2 中國(guó)傳統(tǒng)建筑組構(gòu)的哲學(xué)文化基礎(chǔ)

儒家文化中的“禮樂(lè)制度”對(duì)中國(guó)古代建筑也有很大的影響。中國(guó)古代建筑單體和組合嚴(yán)格按照儒家“尊卑有序、上下有分、內(nèi)外有別”的倫理尺度。例如宮殿的殿堂樓閣組合形式、民居的串聯(lián)方式、廟壇的平面構(gòu)圖等都傳承了中國(guó)禮制文化，有明確的等級(jí)劃分。而園林設(shè)計(jì)多傳承道家思想，者反映出批判反思意識(shí)、創(chuàng)新及包容精神。在中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于空間的闡釋中，《老子》十一章：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用，故有之以為利，無(wú)之以為用?！备ヌm克·萊特在他的“有機(jī)建筑”中多次提到中國(guó)老子的觀念：“建筑不止于外形，而是在于內(nèi)部空間?！边@句話指出空間是一個(gè)通過(guò)陰陽(yáng)、有無(wú)、破立等對(duì)立觀念和諧共存的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一[3]。中國(guó)古典園林中疊石、借景、盤桓的小徑與道家?guī)煼ㄗ匀坏睦砟钊绯鲆晦H。佛教自公元前傳入中國(guó)，在中國(guó)社會(huì)占據(jù)了舉足輕重的地位，并與中國(guó)本土文化發(fā)生親密接觸，在中國(guó)形成了具有中國(guó)特點(diǎn)的佛寺、佛塔、石窟。

在中國(guó)古代，建筑、繪畫、書法、文學(xué)自成一體，傳統(tǒng)文人在古代中國(guó)的社會(huì)建造上起到了潛移默化的作用。中國(guó)文人喜山樂(lè)水，山水意境帶給古代文人思維上的解放和激發(fā)可以體現(xiàn)在整個(gè)中國(guó)古代審美上。中國(guó)山水畫特殊的透視觀念伴隨著中國(guó)近現(xiàn)代所有建筑空間的發(fā)展，將美學(xué)概念從實(shí)景中解放出來(lái)。郭熙總結(jié)山水畫構(gòu)圖中的“三遠(yuǎn)法”：高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)。這是不同于西方邏輯的空間觀念。山水畫發(fā)展到元代，“意境”的構(gòu)置方式更多地由“寫境”轉(zhuǎn)化為“造景”，以建造者的情感抒發(fā)為主導(dǎo)。中國(guó)傳統(tǒng)文人的思想內(nèi)涵主要來(lái)源于中國(guó)儒家、道家、佛學(xué)帶來(lái)的影響，正是這種獨(dú)特的空間意識(shí)，使中國(guó)的空間概念不是一種“處于物質(zhì)元素之間的間隙”，而是“位于更高層次的關(guān)于宇宙、自然界、社會(huì)與人生的意念”。這種意念深刻地影響著中國(guó)人的生活方式、審美意識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)。

3 中國(guó)傳統(tǒng)建筑組構(gòu)對(duì)當(dāng)代空間設(shè)計(jì)的啟示

梁思成在《中國(guó)建筑史》中將清朝之后的建筑發(fā)展細(xì)分為宮殿、苑囿離宮及庭園、陵墓、壇廟、磚石塔、住宅、橋梁、牌坊[4]。這8個(gè)類型分別代表了建筑在中國(guó)社會(huì)中的不同功能。其中，前宮殿和園林代表了中國(guó)典型的建筑形式，其平面布局和里面空間組合結(jié)構(gòu)都對(duì)當(dāng)代的展示空間有指導(dǎo)意義。

3.1 宮殿建筑給空間設(shè)計(jì)的啟示

宮殿、壇廟、陵墓建筑中空間的排列，都是根據(jù)宗法禮制中“尊卑有序”的倫理綱常、陰陽(yáng)五行中“對(duì)立統(tǒng)一”的傳統(tǒng)哲學(xué)建制。以北京故宮為例，北京城由長(zhǎng)安街貫穿東西，從十三陵到天壇有一條貫通南北的中軸線，穿過(guò)景山、故宮、天安門、前門。梁思成先生把這條軸線定義為中國(guó)古代大建筑群平面中統(tǒng)帥全局的軸線。不管是建筑還是空間，內(nèi)外正負(fù)本為一體，根據(jù)儒家經(jīng)典《周禮-考工記》中關(guān)于都城建造的禮制要求：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市?！北本┏堑钠矫鎴D就是按照儒家規(guī)制建造的，故宮也是最符合《周禮-考工記》禮制要求的宮殿建筑群。故宮的建造與北京城同時(shí)進(jìn)行，它既是北京的中心，也是王權(quán)的象征。?故宮建筑在很多方面體現(xiàn)出封建禮制的影響，其作為最成熟、成就最高的宮殿群，將等級(jí)化、模式化發(fā)揮到極致，處處體現(xiàn)出皇權(quán)專制下森嚴(yán)的等級(jí)制度，表現(xiàn)出“九五至尊”“皇權(quán)至上”的社會(huì)地位和權(quán)威。五行排組的宮殿建筑形成了氣韻生動(dòng)的序列組織，五行的運(yùn)用不只出現(xiàn)在空間布局上，也體現(xiàn)在顏色和建材運(yùn)用上。

宮廷建筑有強(qiáng)大可靠的網(wǎng)格尺寸控制。傅熹年先生對(duì)中國(guó)古代建筑群布局進(jìn)行了深入研究，用平面網(wǎng)格控制院落尺寸的方法對(duì)宮殿建筑群進(jìn)行分析，傅熹年先生認(rèn)為傳統(tǒng)建筑群布局往往“置主體建筑于建筑群地盤幾何中心”[5]?？v觀故宮平面圖，發(fā)現(xiàn)建筑群在保持嚴(yán)謹(jǐn)性的同時(shí)，因地制宜，不拘泥于網(wǎng)格布置，體現(xiàn)了古人建房的智慧和靈活性。這種網(wǎng)格控制法與日本的尺度單位建房方式不謀而合，通過(guò)對(duì)尺度單位的確立，完成龐大復(fù)雜的建筑尺寸設(shè)計(jì)。這也是我們當(dāng)代空間設(shè)計(jì)時(shí)使用的“模塊設(shè)計(jì)”方法，這樣主次分明、高度有序的空間效果可以達(dá)到突出重點(diǎn)、擴(kuò)大采光、四面通風(fēng)的功能。主建筑與兩側(cè)的副建筑互為襯托和制約，構(gòu)成視覺引導(dǎo)，使進(jìn)入一進(jìn)院正殿在建筑群中顯得格外宏大，將視線聚焦在院落的中心。層層依托，層層套疊，形成極其繁復(fù)但主次有序的宮殿建筑群。

3.2 園林建筑帶給空間設(shè)計(jì)的啟示

中國(guó)的古典園林分為江南的私家園林和北方皇家園林，中國(guó)的造園藝術(shù)追求“天人合一”。如果說(shuō)宮殿建筑在一種規(guī)制邏輯中，那么園林建筑就是在打破建筑與自然之間的界線，用各種方式來(lái)“分隔”，卻又不完全“分隔”空間，園林之中沒(méi)有了地位、權(quán)力和尊卑之分，只有“情趣”來(lái)自那千變?nèi)f化的空間劃分方法和空間營(yíng)造手段。中國(guó)園林中大量運(yùn)用原始自然的造景手段，通過(guò)借景、疊石、盆栽等營(yíng)造一種理想生活的逸趣，山石間的小亭、草木間的弱徑、大量的灰色融合區(qū)域。中國(guó)古典園林建筑并不像是一種建筑，更像是花園中的山石，融合在自然景色中，表現(xiàn)出一種詩(shī)情畫意的視覺效果，表現(xiàn)出中國(guó)古人對(duì)大自然的敬畏與崇拜。

中國(guó)園林在平面布局上充分利用原有地形的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出曲折、迂回、曲徑通幽的空間效果，不同的建筑之間用不同形式的連廊相接，形成既相互獨(dú)立又和諧統(tǒng)一的建筑整體。以蘇州留園為例，留園的建筑特色在于它獨(dú)特的連廊手法，閉合的封閉連廊形成曲徑通幽的小空間，借此來(lái)突出園林的其他景觀，經(jīng)過(guò)抑揚(yáng)之間的對(duì)比交替，讓觀者在進(jìn)入園林之前增加了期待。多姿多彩的鏤空花窗使景色互相滲透，迎合了人們喜歡追求意外之景的心理需求，再經(jīng)過(guò)這段別致的長(zhǎng)廊之后，看到園林景觀，便會(huì)產(chǎn)生一種驚喜之情[6]。

園林可謂是中國(guó)最具情感表達(dá)的建筑群，虛實(shí)相生的建筑手法，融合了太多的生活感受和感情寄托，使園林成為表現(xiàn)中國(guó)文化最飽滿的處所。園林帶給人的不只是其本身描述的景致，更是“弦外之音，言外之象”，是造園人的心馳神往，是參觀者的想象?？臻g設(shè)計(jì)也可以從蘇州園林虛實(shí)交融的手法中獲得啟發(fā)，模糊掉的空間邊界，通過(guò)借景、框景將展示內(nèi)容互相滲透穿插，運(yùn)用疊石、假山之類的虛景與展示實(shí)物相結(jié)合，帶給參觀者新的觀覽感受。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的設(shè)計(jì)師生長(zhǎng)在中國(guó)文化的這片沃土之上，古老的空間組合和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)給空間設(shè)計(jì)增加了更多的可能性和趣味。

建筑乃人棲息之所，是伴隨人生活的重要伙伴。建筑的發(fā)展體現(xiàn)了人類的生產(chǎn)智慧、審美取向、生活習(xí)慣，所以從傳統(tǒng)建筑中，我們可以感受到祖先的精神逸趣、生活感受和創(chuàng)作成果。建筑從宏觀上看展現(xiàn)了主流的審美、權(quán)力、地位，它體現(xiàn)出了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀和哲學(xué)思考，它完全是人創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)品，貫穿于生活和歷史。但微觀上，建筑也是服務(wù)于人的產(chǎn)品，它最終要精細(xì)到人的行為和人的感受。所以，中國(guó)古老的建筑對(duì)于空間的設(shè)計(jì)和整合方式反襯出中國(guó)人文社會(huì)的特點(diǎn)，它將無(wú)法言說(shuō)的感受視覺化、空間化，讓人行走其間才能體會(huì)什么是根植于本民族的情趣，那是一磚一瓦、一面墻、一片天。

對(duì)于中國(guó)古代建筑，我們既需要用科學(xué)的方式去研究，從同時(shí)期的文化背景、社會(huì)習(xí)俗去推論建筑形式形成的原因，從文化中尋求現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)的出路，同時(shí)我們也需要領(lǐng)會(huì)中國(guó)古代建筑中的變形、提煉、概括，產(chǎn)生更加生動(dòng)的現(xiàn)代美感。設(shè)計(jì)本身是一個(gè)不斷回望和發(fā)展的過(guò)程，我們只有不停地審視自己、瞭望未來(lái)，才能找到傳統(tǒng)文化和發(fā)展之間的共性與平衡，將中國(guó)的空間設(shè)計(jì)作出中國(guó)的氣韻，達(dá)到情感共鳴，推動(dòng)我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)不斷發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：張海棠（1991—），女，江蘇南京人，碩士，研究方向：空間展示設(shè)計(jì)。