晁錯《論貴粟疏》之“疏”

宋志堅

晁錯有三“疏”：《言兵事疏》說的是軍事，《論削藩疏》說的是政治，《論貴粟疏》說的則是民生，重點是農(nóng)事。

晁錯深知農(nóng)家之苦。春夏秋冬“四時之間，無日休息”，風(fēng)塵署熱陰雨寒凍均不能避，“送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼”，全靠種田所得，還要遭受水旱“天災(zāi)”以及“急政暴虐，賦斂不時，朝令而暮改”的“人禍”之苦，以至于不得不“賣田宅、鬻子孫”籍以“償債”?？吹贸鰜恚袘戅r(nóng)情結(jié)，這個“憫”字，也就是被孟子稱為“仁之端”的“惻隱之心”。與農(nóng)家之苦相反，“商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣……其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉;無農(nóng)夫之苦，有阡陌之得”。農(nóng)商對比，反差極大。“法律賤商人，商人已富貴矣;尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤”，商人兼并農(nóng)人，農(nóng)人只好流亡。這大概也是當(dāng)時的實情。

晁錯深知民之安居樂業(yè)與國之長治久安的關(guān)系：只有民之安居樂業(yè)，才有國之長治久安。民之安居樂業(yè)的前提則是民之豐衣足食，即使遭遇水旱之災(zāi)，也能做到“民不凍饑”。“夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉？”而要在任何情況下都做到“民不凍饑”，僅僅“能耕而食之，織而衣之”，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?；五e此言，顯然指的是《景帝令二千石修職詔》中說的“朕親耕，后親?！?，他以為重要的是能為民“開其資財之道”，而使“務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩，備水旱，故民可得而有也”。

基于這兩個“深知”，晁錯提出了他的重農(nóng)抑商思想，或者叫做“貴五谷而賤金玉”?！百F五谷”的道理就顯而易見的，“粟米布帛生于地，長于時，聚于力，非可一日成也”，而“一日弗得而饑寒至”，故素有“民以食為天，吃飯第一”之說。金銀珠寶則因為珍貴而且輕便，極易為“奸邪所利”——“令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資”。無論從民之安居樂業(yè)，國之長治久安，還是農(nóng)商之間的巨大反差看，都宜重農(nóng)抑商。

晁錯以上所論，在當(dāng)時（我說的是當(dāng)時）的背景下，是無可厚非的。毛病出在他的具體操作方式，即所謂的“損有余而補(bǔ)不足”。他提倡“有余者”即富人“入粟以受爵”，認(rèn)為他們“入粟”了，就可以減少“不足”者即窮人之賦稅，從而達(dá)到“勸農(nóng)”的目?；五e說，“爵者，上之所擅，出于口而無窮;粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣”，無論是使天下人都“入粟于邊，以受爵免罪”，還是把爵位當(dāng)作天子可以“出于口而無窮”的支票，確實都是如意算盤，但晁錯或許沒有想到，能“入粟于邊，以受爵免罪”的只能是富人，而刑賞乃是國柄國器，富人“入粟”既可免罪，又能受爵，國柄國器就會失去應(yīng)有的作用。

這大概就是晁錯《論貴粟疏》之“疏”罷！

摘自《上海法治報》2020年9月29日 ? 童玲/圖