宋志堅
晁錯有三“疏”:《言兵事疏》說的是軍事,《論削藩疏》說的是政治,《論貴粟疏》說的則是民生,重點是農(nóng)事。
晁錯深知農(nóng)家之苦。春夏秋冬“四時之間,無日休息”,風(fēng)塵署熱陰雨寒凍均不能避,“送往迎來,吊死問疾,養(yǎng)孤長幼”,全靠種田所得,還要遭受水旱“天災(zāi)”以及“急政暴虐,賦斂不時,朝令而暮改”的“人禍”之苦,以至于不得不“賣田宅、鬻子孫”籍以“償債”??吹贸鰜恚袘戅r(nóng)情結(jié),這個“憫”字,也就是被孟子稱為“仁之端”的“惻隱之心”。與農(nóng)家之苦相反,“商賈大者積貯倍息,小者坐列販賣……其男不耕耘,女不蠶織,衣必文采,食必粱肉;無農(nóng)夫之苦,有阡陌之得”。農(nóng)商對比,反差極大。“法律賤商人,商人已富貴矣;尊農(nóng)夫,農(nóng)夫已貧賤”,商人兼并農(nóng)人,農(nóng)人只好流亡。這大概也是當(dāng)時的實情。
晁錯深知民之安居樂業(yè)與國之長治久安的關(guān)系:只有民之安居樂業(yè),才有國之長治久安。民之安居樂業(yè)的前提則是民之豐衣足食,即使遭遇水旱之災(zāi),也能做到“民不凍饑”。“夫腹饑不得食,膚寒不得衣,雖慈母不能保其子,君安能以有其民哉?”而要在任何情況下都做到“民不凍饑”,僅僅“能耕而食之,織而衣之”,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?;五e此言,顯然指的是《景帝令二千石修職詔》中說的“朕親耕,后親?!?,他以為重要的是能為民“開其資財之道”,而使“務(wù)民于農(nóng)桑,薄賦斂,廣畜積,以實倉廩,備水旱,故民可得而有也”。
基于這兩個“深知”,晁錯提出了他的重農(nóng)抑商思想,或者叫做“貴五谷而賤金玉”?!百F五谷”的道理就顯而易見的,“粟米布帛生于地,長于時,聚于力,非可一日成也”,而“一日弗得而饑寒至”,故素有“民以食為天,吃飯第一”之說。金銀珠寶則因為珍貴而且輕便,極易為“奸邪所利”——“令臣輕背其主,而民易去其鄉(xiāng),盜賊有所勸,亡逃者得輕資”。無論從民之安居樂業(yè),國之長治久安,還是農(nóng)商之間的巨大反差看,都宜重農(nóng)抑商。
晁錯以上所論,在當(dāng)時(我說的是當(dāng)時)的背景下,是無可厚非的。毛病出在他的具體操作方式,即所謂的“損有余而補(bǔ)不足”。他提倡“有余者”即富人“入粟以受爵”,認(rèn)為他們“入粟”了,就可以減少“不足”者即窮人之賦稅,從而達(dá)到“勸農(nóng)”的目?;五e說,“爵者,上之所擅,出于口而無窮;粟者,民之所種,生于地而不乏。夫得高爵也免罪,人之所甚欲也。使天下人入粟于邊,以受爵免罪,不過三歲,塞下之粟必多矣”,無論是使天下人都“入粟于邊,以受爵免罪”,還是把爵位當(dāng)作天子可以“出于口而無窮”的支票,確實都是如意算盤,但晁錯或許沒有想到,能“入粟于邊,以受爵免罪”的只能是富人,而刑賞乃是國柄國器,富人“入粟”既可免罪,又能受爵,國柄國器就會失去應(yīng)有的作用。
這大概就是晁錯《論貴粟疏》之“疏”罷!
摘自《上海法治報》2020年9月29日 ? 童玲/圖