摘? 要：圖騰是原始時代被人類神靈化了的崇拜對象，人們以圖騰來解釋自身的來源，并把圖騰神圣化，因此圖騰其實包含著一個民族如何理解自身、如何理解自然、如何理解社會的基本思想。從生態(tài)美學的角度來研究壯族花圖騰，探究其所蘊含的生態(tài)審美意蘊，可知壯族的花圖騰包含著祖先崇拜和生育崇拜等民間信仰內容，蘊含著壯族人民所追求的人與自身、人與自然、人與社會生態(tài)和諧的內在精神。

關鍵詞：壯族;花圖騰;生態(tài)審美意蘊

基金項目：本文系廣西民族大學文學院2018年中國語言文學研究生教育創(chuàng)新計劃項目（項目編號：18SCXZD18）。

生態(tài)美學作為一門嶄新的學科，在當今生態(tài)環(huán)境屢遭破壞、人與自然關系失衡的現代社會中，其發(fā)展與研究意義都顯得十分重要。曾繁仁先生認為，生態(tài)美學是關于生態(tài)存在論的美學觀，其內在精神是人與自然與社會之間的和諧統(tǒng)一，即一種“動態(tài)平衡、和諧一致”的“生態(tài)審美狀態(tài)”[1]。它不單單指向人與自然或者人與環(huán)境之間的生態(tài)審美關系，還指向人與社會、人類生存和發(fā)展的生態(tài)審美關系。它是人類生存世界一切關系的有序和諧，是整體性的，關聯(lián)性的，可持續(xù)發(fā)展的。花圖騰是壯族最普遍的圖騰文化之一，滲透進壯族人民日常生活的各個方面。例如神話傳說、風俗儀式、民族歌謠、服飾圖案……尤其是在服飾圖案上，花圖騰的出現最為普遍，形式靈活多變，不僅成為了壯族極具特色的民族文化符號，而且也是壯族人民審美情趣的體現。它“同民族服飾整體造型藝術一樣，以舍形取意的方式，視對象為傳達情感和文化視覺信息符號，傳達一定的社會文化信息和人的審美情感?！盵2]花圖騰的形成與發(fā)展與壯族人民的生活息息相關，是壯族內在文化精神的體現，蘊含著生態(tài)意蘊。

一、壯族花圖騰蘊含的自然生態(tài)審美觀

《易傳》曾說“生生之謂易”;《乾》卦“彖傳”說：“乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞?！碧斓厥且粋€不斷變化、生生不息的整體世界，它孕育了自然萬物，又滋養(yǎng)著萬物，使得萬物得以繁榮生長。身處于天地之中的人類若要謀得興盛發(fā)展，必須與這個整體世界保持同調，即要與自然和諧相處，遵循自然法則，實現人與自然的和諧統(tǒng)一，也就是《中庸》里所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

壯族的花圖騰所蘊含的自然生態(tài)觀，首先體現在其與自然的關系上。壯族是傳統(tǒng)的農耕民族，它生活的一切都和所處的環(huán)境緊緊聯(lián)系在一起。壯族主要聚居于西南山區(qū)，氣候溫暖濕熱，雨水充沛。這樣的生態(tài)環(huán)境孕育了大量的動植物資源，其中就包括繁盛的鮮花?；ǘ鋴善G美麗、色彩斑斕，是自然界美的代表。由于人類生理構造的特殊原因，暖色調能使人心生愉悅，故而，花朵自身的這種不同于其他植物的屬性，在給大自然添抹亮麗色彩的同時，也給人們的生活增添了絢麗的色彩，花朵也自然而然地成為了壯族人民眼里美好的象征。

而且花還與人們的生產勞作息息相關，花能結果，花孕育的果實與種子對于以農耕為生的壯族人民而言，是尤為重要的?；ǘ涞姆笔⑴c否直接關系到人們勞作收成的多寡，其種子更是影響著下一次的播種?！白匀唤绲牧α拷o予他們恩惠及災害。他們覺得萬物都是有靈性的，便產生了自然圖騰崇拜。于是他們將一切對自然圖騰崇拜的情感傾注于方寸織物?！盵3]在早期壯民的生產勞作中，由于生產力低下，壯族人民的一切勞作都和大自然的饋贈緊密聯(lián)系在一起，一旦發(fā)生自然災害，如干旱和洪澇，便會極大地影響著壯族人民的生活。壯族人民在具有如此強大力量的自然現象面前，是感到束手無策的，而又無法解釋這樣的自然現象，于是便認為有神靈在掌管著自然界的一切。那么作為直接與生產生活相關聯(lián)的花朵，就成為了他們神靈化的對象。

為了能夠風調雨順、五谷豐登，壯族人民便對自然生出一種敬畏之心，他們尊重自然，渴望親近自然，得到自然的力量，并與自然共生，于是他們便把具有自然神力的花朵繡在他們的服飾上。

花朵被運用于服飾圖案上，種類十分豐富，如牡丹花、梅花、菊花、木棉花等等，圖案逼真，卻又不是對花朵簡單的模仿描摹。它在構圖和色彩的表達上都經過了藝術的選擇、提煉和加工，并且融入了壯族人民豐富的想象與巧妙的構思，最終形成的圖案紋樣，色彩鮮明、質樸神秘，極具民族特色。在組合形式上，多與其他圖案紋樣組合在一起，例如太陽紋、水波紋、幾何圖、線條、蝴蝶、鳥、樹等等，組合形式富于變化、靈動流暢、蘊含節(jié)奏、神秘而充滿宗教意味;而在色彩的運用上，壯族的服飾圖案色彩濃烈，一般是幾種相近的明亮顏色組合在一起，如大紅、桃紅、紫紅、粉紅、明黃、橙黃這幾種顏色，顏色之間不是機械的組合，而是漸變相融的組合。這樣明亮濃烈的圖案顏色與藍或黑的服裝底色形成了鮮明的對比，給人視覺上的沖擊感。

壯族服飾的花朵圖案，不管是形式，還是色彩之間的組合，都是恰如其分的，主次分明、濃淡相宜，顯示出一種整體的和諧美。但那些圖案遠不只是一種追求美的體現，把各類花的圖案神秘而濃烈鮮明地表達出來，它不僅是美的體現，更是壯族人民對自然的一種解讀，是他們和自然關系的意識體現。在那個勞作與生活都得指望大自然饋贈的時代，壯族人民把花朵神靈化以及普遍運用于服飾上的行為，實則是對自然的敬畏與親近。他們意識到人類與大自然是緊密地聯(lián)系在一起的，唯有敬畏自然、與自然和諧相處，才能更好地生存下去。

從花被神靈化，到普遍運用于服飾圖案上，都飽含了壯族人民對于生活對于自然的熾熱感情與美好希冀，是壯族人民與自然和諧相融的體現，這是達到了主、客觀的高度完美統(tǒng)一的，也就是人與自然的生態(tài)和諧。

二、壯族花圖騰蘊含的社會生態(tài)審美觀

花圖騰作為被壯族神化了的崇拜對象，它不僅體現了一種親緣關系，還包含了祖先崇拜和生育崇拜的民間信仰內容，它體現的宗教信仰和文化的內在精神，最終指向的是人與自身、人與他人、人與社會的關系的生態(tài)和諧。

“中界的大地上……長出一朵花來……，花一開，中間長出一個女人來。這個女人就是我們人類的始祖……后世人叫她咪（姆）六甲?！盵4]600

“咪（姆）六甲見大地毫無生氣，便想起造人來……她把濕泥土挖起來，照著自己的樣子捏了很多泥人，用亂草蒙蓋起來。經過四十九天，打開蒙蓋的草一看，這些泥人都活了起來。”[4]600

這是《壯族神話集成》中關于姆六甲出世和造人的描述，從這兩段話中可以看出，在壯族人的認知里，他們的祖先是從花里生出來的，并且創(chuàng)造了人類。于是便對花作親緣上的始祖認同，也就產生了花圖騰。

“‘圖騰，原為美洲印第安人的方言‘totem，意為‘他的親族，即指認某一種動物、植物甚至一般的自然物與自己的氏族有血緣關系，便以這種生物作為自己氏族的來源，并以此來命名。”[5]圖騰的產生實則是早期人類對自身和對他們賴以生存的大自然的一種圣化和統(tǒng)合的結果，同時也是“萬物有靈”[3]思維的體現。早期壯民把他們自身的產生以神話的方式展現出來，其神圣意味可見一斑。生存于世的他們除了對自身之根源作出解釋，氏族的建立也需要一個可以把族群凝聚統(tǒng)合起來的東西，那個東西必須是大家都一致認同并且具有神意的，如此一來，花圖騰便擔當了這種使命。

那么為什么是花擔當了這種使命呢？其實這與花本身的屬性有著莫大的關聯(lián)。正所謂“開花結果”，壯民在生產勞作中，必定發(fā)現了花開結種的這一自然現象，花開代表著生殖繁衍，是孕育生子的象征，是這世間萬物賴以繁衍壯大的重要途徑。于是花在他們看來就成了一種神圣而偉大的存在，是具有神意的。他們把這種神意和自身的根源聯(lián)系在一起，認為花生人類，與他們有著親緣上的關系，是他們的祖先。

除此之外，花強大的生殖能力也是壯民對花產生始祖認同的另一個原因。圖騰的產生不僅是原始人們對自身認知與對氏族來源的解釋和認識，作為具有統(tǒng)合功能的神圣存在，更寄托了他們對族群興旺發(fā)展的美好期望。壯族人民把花當作他們的圖騰，是希望他們族群能擁有花一樣強大的生殖能力，進而壯大族群，以謀得興旺發(fā)展。

早期壯族人民的生活環(huán)境惡劣、生產力較低下，加上醫(yī)療水平的落后，導致人口增長緩慢，而壯族又是一個傳統(tǒng)的農業(yè)民族，其生產力的高低完全取決于勞動力的多寡，所以族群的發(fā)展興盛很大程度上決于族群人口的繁衍興旺。在這樣的情況之下，壯族人民便自然而然地產生對下一代繁衍的殷切渴望，但又由于缺乏對生殖孕育的醫(yī)學上的知識了解，生殖現象在他們看來是神秘和令人敬畏的，于是便把繁衍后代的愿望寄托在生殖能力強大的花身上。

壯族人民常通過祭祀花神以及在服飾中大量運用花的圖案的方式來祈求人丁興旺。各類花的圖案常出現在壯族婦女的上衣大襟、衣袖、圍腰以及隨身攜帶的小包上，而她們用于背孩子的背帶芯中也常繡有大花。花的圖案之所以更普遍地出現在壯族婦女的服飾上和用于背小孩的背帶芯上，除了寄寓了壯族人民對生兒育女的愿望，還蘊含了壯族人民對生育之謎的認識和理解。

從壯族的“花生姆六甲”以及姆六甲造人的神話中，我們就可以知道，早期壯民對于生殖的理解和渴望是和花緊密聯(lián)系在一起的。在早期人類對生殖的認識上，因為有一個客觀事實擺在眼前——只有女性才能孕育生子，故而當時的人們深信女性具有生殖的神秘力量。而花恰好具有和女性生殖能力相似的性質：首先是花瓣與女性外陰相似;其次是花的繁育能力與女性的生殖能力相似。而從壯民的神話中我們可以看見，花生人的過程和女性生子的過程實則一模一樣。所以在壯民看來，花是與人相通的，花與人之間有著某種神秘的聯(lián)系，是生殖的象征。于是，花就自然而然地承載了壯民對生殖的渴望，也就普遍地被用于女性的服飾以及背孩子的背帶上了。由此也引發(fā)出了壯族“求花”和“送背帶”的風俗。

壯族的“求花”風俗主要是為新婚夫婦舉行的，所謂的“求花”，其實就是“求子”。一般而言，求花儀式的日子，是經由當地巫師選定的吉日，整個求花儀式也是由巫師主持。在求花儀式的過程中，求花夫婦必須虔誠恭敬，在儀式結束之后，要把巫師留下的“花包”供奉起來，直至婦女懷孕。而在婦女懷孕之后還要舉行“圍花”“護花”一系列的儀式，以保護孕婦所懷胎兒，令其平安誕生。

在壯族的大多地區(qū)，當一個孩子降生之后，外婆要親手制作一條背帶，在孩子滿月之時贈予他，這一條背帶將伴隨孩子的整個童年，寄寓了人們對孩子健康成長的美好希望，“送背帶”是壯族人民人生禮俗中極為重要的一部分。背帶的制作過程，也充分體現了壯族文化對花圖騰的崇拜與敬仰。花是壯族背帶上必不可少的圖案，常同葉子、果實相組合，色彩極其鮮明，給人一種強烈的視覺吸引力。花圖案在背帶上如此引人注目的展現，實則是壯民的“護子”之愿望毫不掩蓋的彰顯。由此可見，花與“生子”“護子”之間的關系是多么的緊密。

壯族人民對花的始祖認同和生殖崇拜，體現了他們對自身根源的認知，同時也是“對自然生態(tài)資源的深刻認同”[6]。在這種認知與認同之下，是壯族人民對自身和族群與自然的相融依存關系的解讀;而這種與自然相融依存的意識理念，則指引著他們的風俗儀式必須遵循花神的“神意”，以期盼或者祈求更美好的生活，于是他們或供奉或祭祀，如上文的“求花”、“送背帶”儀式都是對花神尊崇討好之舉，是其對族群興旺的渴求心理。然而在對這種“神意”遵循之時，壯族族群內部的運行也受該“神意”影響，對壯民的生活與風俗儀式起到統(tǒng)合的作用。故而，筆者認為，在這種對自身根源的認知與對族群興旺的渴求背后，是壯民的社會生態(tài)審美觀的體現。

三、壯族花圖騰蘊含的精神生態(tài)審美觀

魯樞元在《生態(tài)文藝學》中提道：“精神生態(tài)體現為人與他自己的關系”[7]147它“一方面關涉到精神主體的健康成長，一方面關涉到一個生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調下的平衡、穩(wěn)定和演進?！盵7]148正如植物都有其根系一樣，壯族花圖騰與壯民的精神觀表現為根系與枝葉的關系。而壯民的精神觀經歷了由“認知”到“規(guī)約”再到“共和”三個階段的演變過程。在這一過程中，壯民自身與自然與社會的關系呈現出生態(tài)化、審美化的發(fā)展，分別對應“依生之美”[8]、規(guī)范之美與尚和之美。

首先是“認知”階段。在原始時代，由于自然之力與人類的自身力量相差懸殊，人類便把強大的自然看成是神靈的存在，并把自身的存在也依附于神靈。壯民稱花為神，并將花神認為是他們的祖先，這樣一種將自然之物神靈化和對神靈的依從心理，正是壯民對自然對自身的認知與解讀。由此，壯民對花神崇拜和供奉所進行的一系列的祭祀儀式，便體現出一種神秘的、巨大的、粗狂的依生之美。

其次是“規(guī)約”階段。一個族群的生存發(fā)展，必然要面臨諸多問題，如：人與人之間的關系、社會的倫理秩序和人心的凝聚。要解決這些問題，則需要一個能夠起到統(tǒng)合作用的東西。因此，被壯民神靈化了的花神便扮演了這個角色。

花神幾乎成為了壯民的生活中一種至高法則的存在，它對壯民的社會生活與倫理秩序起到很大的影響和規(guī)范作用。翟鵬玉在《壯族花婆神話與“道法自然”的生命詩學》中指出：“花婆——自然是一切人類關系、社會秩序、良知與道德的起源?！盵6]在壯民的傳統(tǒng)意識里，花婆，也就是花神姆六甲——作為至高無上的神，掌控著社會倫理秩序的一切律則，成為了一種終極道德判斷。

前文提到壯民在婚后會舉行“求子”儀式，而花神是否讓“求子”的夫婦能夠“得子”，取決于“求子”夫婦的品行與道德是否良好。在壯族地區(qū)，不能生育孩子的壯族夫婦，會被人們扣上前世品行不佳而被花神懲罰的帽子。而在《三姑娘的故事中》，主人公達三受冤死后被花神知曉，花神便將已經恢復為花形的達三與六養(yǎng)送出花山，再次成為人;而作為反派的縣官和六養(yǎng)的舅舅則被花神懲罰，變作蚯蚓為花山松土。

如此一來，在花神的規(guī)約之下，壯民整個族群大體上便會呈現出一種秩序的、平和的、穩(wěn)定的規(guī)范之美。

最后是“共和”階段。花圖騰這龐大的根系生長出了壯民的自然、社會和精神生態(tài)觀，這三者正如相互交叉的枝葉一樣，是相互融合相互影響的。在“認知”階段，盡管壯民對花神表現是畏懼的依附的心理，但他們崇拜與供奉的過程實則亦是一種親近表現。因為敬畏與虔誠，所以他們在日常生活中遵循自然、熱愛自然、珍惜自然給予的一切，但這其實也是無形中與自然平衡、和諧發(fā)展的嘗試。在這過程中，他們的內在精神得以生態(tài)化、審美化成長，不僅加深對自然對自身的認知，更促進社會秩序和諧的發(fā)展。而社會的秩序和諧必然走向一種共和之態(tài)。因此，不管是依生之美也好，規(guī)范之美也好，它們最終導向的都是尚和之美。

四、結語

壯族人民對花圖騰的崇拜，是其對人之根源和人與自然的關系的認識與解釋。壯族人民對花圖騰不管是親緣上的始祖認同，還是生殖能力上的崇拜之情，最終的目的都是他們生存于世以及族群興盛發(fā)展的欲望渴求。在這過程中顯現出壯民的自然生態(tài)審美觀、社會生態(tài)審美觀以及精神生態(tài)審美觀。此三者又反過來促進壯民的整個社會關系（包括與自身與自然與社會）的生態(tài)和諧發(fā)展，因而體現了一種和諧的生態(tài)審美意蘊。

參考文獻：

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[4]張聲震主編，農品冠編注.壯族神話集成[M].南寧：廣西民族出版社，2007.

[5]陳炎，主編.廖群，著.中國審美文化史.先秦卷[M].濟南：山東畫報出版社，2000.

[6]翟鵬玉，壯族花婆神話與“道法自然”的生命詩學[J].長江大學學報，2008（02）.

[7]魯樞元，生態(tài)文藝學[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

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作者簡介：黃耀玉，廣西民族大學文學院美學碩士研究生。研究方向：民族美學。