朱鏡人,方燕雯

(安徽大學(xué) 高等教育研究所，合肥 230601)

德國著名思想家卡爾·雅思貝爾斯(1883—1969)在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中第一次把公元前500年前后同時出現(xiàn)在中國、古希臘和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱為“軸心時代”。在這一時代中，古希臘作為西方文明的發(fā)源地，不僅在哲學(xué)思想、詩歌、建筑、科學(xué)等方面創(chuàng)造了舉世矚目的偉大成就，同時在文化教育、培養(yǎng)公民等方面對后世產(chǎn)生了深刻的影響。其中，古希臘雅典的道德教育尤為突出，這種道德教育不是生硬的進(jìn)行道德思想的灌輸，而是將崇高的道德信念滲透于生活學(xué)習(xí)、社會交往等各個方面，進(jìn)行潛移默化、深入人心的熏陶。約翰·弗里曼所著的《希臘的學(xué)?！房胺Q經(jīng)典，該書史料翔實、圖文并茂、生動細(xì)膩地描寫了古希臘的德育概況。

黨的十八大報告明確提出，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。筆者以為，當(dāng)前在黨和國家高度重視道德教育的時代背景下，古希臘雅典道德教育具有重要的參考價值，可以使我們在深刻理解古希臘道德思想的理性價值的基礎(chǔ)上，從歷史起源和邏輯起點的角度上，反思當(dāng)代我國高校德育理論和實踐的發(fā)展，針對當(dāng)前我國德育實效性不彰的現(xiàn)狀，給予了重要啟示，為提高高校德育工作質(zhì)量提供了新的視野。

一、古希臘雅典道德教育產(chǎn)生的背景

黑格爾說：“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國人心中，自然會引起一種家園之感”[1]。古希臘作為西方文明的源頭，在歐洲人的心中有著舉足輕重的地位。歐美史學(xué)家也一直認(rèn)為古希臘的教育奠定了歐洲教育發(fā)展的基礎(chǔ)，其中以培養(yǎng)公民高尚德行為主要內(nèi)容的道德教育尤為突出?？v觀其道德教育發(fā)展的歷史背景，主要有以下幾個方面：

(一)維系雅典奴隸制民主政治的需要

雅典的民主政治是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的，其實質(zhì)是以工商奴隸主階層為領(lǐng)導(dǎo)、以城邦為中心的政體。雅典民主制的基本特點是人民主權(quán)和輪番而治，公民大會是最高的權(quán)力機關(guān)，負(fù)責(zé)審議和決定一切國家大事。在這樣的民主政治氛圍下，雅典公民積極尋求德行高尚、知識淵博的管理者為其統(tǒng)治服務(wù)。同時，雅典奉行法律至上的原則，法律對道德的約束力極高，為了不觸碰法律的雷池，公民自覺遵守道德規(guī)范，積極開展道德教育。統(tǒng)治者為了滿足安定和諧的政治統(tǒng)治的需要，也極力主張對民眾進(jìn)行道德教化。如此一來，人們在追求政治民主的社會環(huán)境中，需要提高自身的德行修養(yǎng)，道德教育應(yīng)運而生。

(二)雅典城邦繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為德育奠定基礎(chǔ)

古希臘緊鄰愛琴海和地中海，優(yōu)越的地理位置為其發(fā)達(dá)的航海貿(mào)易提供了得天獨厚的條件。公元前五六世紀(jì)，特別是在希波戰(zhàn)爭以后，手工業(yè)和商業(yè)得到了飛速的發(fā)展，繁榮的經(jīng)濟(jì)一方面為其教育的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)，另一方面公民不再疲于生活的奔波，有了充足的閑暇時間去接受教育。此時，希臘人不再僅僅著眼于經(jīng)濟(jì)地位，而是更加注重自身及子女德行的培養(yǎng)。色諾芬對這種態(tài)度做了解釋：資產(chǎn)者的職業(yè)名聲不好是非常自然的，因為它毀壞了他們的身體，這樣身體變得柔弱了，品格也受到了影響[2]。雄厚的經(jīng)濟(jì)實力，為雅典民眾提供了自由接受教育的基礎(chǔ)，這一時期，具有美德和知識的人成為公民心中追求的目標(biāo)。

(三)雅典學(xué)校教育的發(fā)展為德育提供了條件

古希臘的雅典，在繼承荷馬時期以及愛琴文明的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了自身的城邦文化，后經(jīng)過梭倫改革，文化在和諧的社會環(huán)境中不斷發(fā)展壯大。此時，雅典人民在發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和民主的政治氛圍中，重視智慧的傳播，注重教育。專門教師與固定教學(xué)場所的出現(xiàn)，為雅典道德教育提供了條件。雅典教育種類繁多，家長也面臨著既沒能力也沒時間去教育子女的窘境，此時，家長會十分慎重地選擇品格高尚和最有聲望及地位的教師來幫助孩子學(xué)習(xí)，因為教師的優(yōu)良品格會在幼兒心中產(chǎn)生深刻的影響。同時，經(jīng)濟(jì)的繁榮使雅典民眾有充足的時間和資本去滿足自身發(fā)展的需要，他們對知識孜孜以求，有著學(xué)習(xí)美德的強烈愿望，專門以傳授知識為生的智者派由此產(chǎn)生。智者派有著淵博的知識和高尚的品德，深受民眾的青睞。隨著雅典教育規(guī)模的不斷擴(kuò)展，知識學(xué)習(xí)的不斷加深，出現(xiàn)了固定的教學(xué)場所，如柏拉圖的學(xué)園、亞里士多德的呂克昂等。在崇尚美德、追求真理的教育機構(gòu)里，學(xué)生們跟隨著睿智的專業(yè)教師進(jìn)行學(xué)習(xí)，輕松愉快地接受著美德的熏陶。學(xué)校教育的出現(xiàn)使道德教育逐漸專業(yè)化和系統(tǒng)化。

二、古希臘雅典德育的陶冶方式

德國著名哲學(xué)家雅思貝爾斯曾說：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒一個靈魂”，道德教育更是如此。古希臘雅典的道德教育并不是直接系統(tǒng)地進(jìn)行教學(xué)，而是潛藏在學(xué)習(xí)和生活中，以一種滲透和熏陶的方式存在著。雅思貝爾斯認(rèn)為, 陶冶是人的生活方式, 是人的第二天性[3]。早在古希臘雅典時期，人們對于道德教育則以一種“潤物細(xì)無聲”的方式進(jìn)行，這種潛移默化的熏陶和滲透是其德育的一大特點，具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

(一)文學(xué)藝術(shù)的陶冶

對于希臘人來說，教育意味著品格和鑒賞力的培養(yǎng)以及身體、智慧和想象力的和諧發(fā)展[2]31。在希臘人看來學(xué)習(xí)專業(yè)技能用于“賺錢”是庸俗的和缺乏教養(yǎng)的，這與當(dāng)代教育“功利”化的觀點大相徑庭。所以，希臘人選擇教育內(nèi)容時，更加重視其內(nèi)在精神價值和品格塑造力，對于是否具有實用性，他們則漠不關(guān)心。柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為，正在成長的孩子身邊的所有一切事物，無論它多么微不足道，都必須遵守藝術(shù)的最佳原則[2]198。這促使古希臘的學(xué)校對于文學(xué)藝術(shù)的選擇，更加關(guān)注是否有利于學(xué)生優(yōu)良品格的形成。

第一，教師在為學(xué)生選擇的經(jīng)典詩歌作品中含有道德說教，詩歌中多以介紹和贊美英雄精神為主要內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生以此為榜樣。書中明確的英雄主義觀點，讓學(xué)生了解到什么是正義，什么是崇高，通過對美德的認(rèn)知使學(xué)生的心靈受到滌蕩。詩歌以及文學(xué)作品中的德育價值超過了這些作品本身，學(xué)生在誦讀和學(xué)習(xí)過程中接受著優(yōu)良品格的熏陶。同時，學(xué)生在學(xué)習(xí)和誦讀經(jīng)典文學(xué)作品時會思考其中的精神價值，通過對何為高尚的思辨，產(chǎn)生對自身行為的反思與評價，進(jìn)行自我教育，這種方式在學(xué)生美德的形成中發(fā)揮重要的激勵作用。

第二，在古希臘學(xué)校教育中，學(xué)生在背誦經(jīng)典詩歌的同時常伴之以舞蹈和戲劇表現(xiàn)，再現(xiàn)和還原經(jīng)典作品中的場景，通過扮演偉大的英雄角色，直觀表現(xiàn)作品中的精神內(nèi)核。讓學(xué)生借助舞蹈、戲劇等藝術(shù)表演形式，感受詩歌或其他文學(xué)作品中的美德，有助于年輕人正確的觀念和良好性格的形成。

第三，古希臘人十分重視音樂教育，音樂被認(rèn)為是醫(yī)治身體、靈魂和心理的有效良藥[2]196。音樂被看作是培養(yǎng)品性的最佳方法，因為音樂的優(yōu)點十分明顯：“它可以通過音符聲調(diào)促使男子勇敢地面對戰(zhàn)爭和其他暴力活動，勇敢地面對負(fù)傷和死亡或任何不幸，不屈不撓地與命運抗?fàn)帯盵2]197。以教授七弦琴為代表的音樂學(xué)校通常以彈奏偉大抒情詩人的作品為主要教學(xué)內(nèi)容，極其注重音樂作品的道德感染力，強調(diào)音樂所傳達(dá)出的精神沁入學(xué)生的內(nèi)心，使學(xué)生舉止優(yōu)雅，品行端正。學(xué)生在感受和學(xué)習(xí)音樂的同時接受著道德的熏陶，是一舉多得的好方法。

(二)體育運動的滲透

古希臘人在實現(xiàn)品格培養(yǎng)目標(biāo)上是不遺余力的，他們精心為男孩子準(zhǔn)備體操訓(xùn)練和運動競賽，有著完備和周密的訓(xùn)練計劃以及多種多樣的訓(xùn)練形式。按照希臘人的觀點，身體狀況和訓(xùn)練不僅對智力發(fā)展而且對品格發(fā)展都有著深刻的影響[2]222。

第一，在6～14歲的初等教育時期，體操運動是其重要內(nèi)容。通常在體院館和競技場進(jìn)行，擲鐵餅、投標(biāo)搶、賽跑、角力和拳擊是經(jīng)常性運動項目，學(xué)生可以根據(jù)興趣和體質(zhì)開始學(xué)習(xí)其中的任何一項，沒有固定年齡的限制。在對學(xué)生進(jìn)行體育訓(xùn)練的過程中有專門的教練相伴，對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)輔導(dǎo)，同時，教練也會組織開展各種競賽，以此來激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的勇氣、意志力和堅韌性。

第二，在14～18歲的中等教育階段，即使該時期著重學(xué)習(xí)修辭學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)等高級課程，體育訓(xùn)練仍不缺少。這時候的體育運動常以行走和散步為主要形式。漂泊游說的智者學(xué)派，經(jīng)常沒有固定的授課地點，教師來來往往奔走于國內(nèi)外，學(xué)生也跟隨他們一起。在與教師云游四方的過程中，學(xué)生不僅增長了見識、鍛煉了身體，同時也深受智者學(xué)派關(guān)于“美德即知識”的影響，感受著高尚品格的魅力，潛移默化地提升了自身道德水平。在阿卡德米學(xué)園里，柏拉圖本人經(jīng)常與學(xué)生一邊散步一邊討論美德與知識；在亞里士多德的呂克昂里，他也習(xí)慣于在花園里邊散步邊教學(xué)，在一種輕松愉悅的氛圍下，既鍛煉身體也陶冶著情操，對學(xué)生品格的培養(yǎng)具有浸潤的作用。

第三，在18～20歲的埃弗比階段，埃弗比青年第一年的大部分時間都在體育館進(jìn)行強迫性的嚴(yán)格身體訓(xùn)練和軍事操練；第二年大多需要他們?nèi)?zhí)行軍事任務(wù)，駐守要塞或是去前線巡邏。堪比正規(guī)軍事化的訓(xùn)練，磨礪了青年的意志力和耐心，培養(yǎng)了堅定的愛國主義精神，使埃弗比青年具有高度的責(zé)任意識和良好的集體主義精神。

(三)宗教道德的熏陶

愛彌兒·涂爾干認(rèn)為:“宗教是一種既與眾不同, 又不可冒犯的與神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系”[4]。在古希臘，宗教教育是在家庭和公眾生活中進(jìn)行的，宗教形式和活動豐富多彩，兒童幾乎是在潛移默化中習(xí)得宗教中關(guān)于美德的知識。

第一，人們對于希臘神話或《荷馬史詩》以及偉大詩歌中的精神首肯心折，被認(rèn)為是一種神靈的啟示和絕對的真理。有人認(rèn)為：“神圣的荷馬之所以能贏得如此的榮耀和聲望，是因為他教育人們向善，使部隊訓(xùn)練有素，勇敢無比。”[2]185兒童在日常生活中，在歌頌美德，宣揚英雄精神的宗教氛圍下，通過書籍閱讀、歌舞表演、戲劇展示、祭祀活動等方式，受到了關(guān)于美德知識全方位的熏陶，在宣揚良好正確的宗教教義下，自覺接受、認(rèn)可并學(xué)習(xí)美德。

第二，由于宗教故事并非都是完美崇高的，其中虛構(gòu)事實的成分也依然存在。人們最反對的是在人類可塑性最大的年齡階段，即在幼兒教育和初等學(xué)校時期，向兒童灌輸諸神的這些不道德傳奇故事[2]187。所以，柏拉圖、伊索克拉底等人認(rèn)為宗教歷史或神話中的人物需擬人化，需具有民眾可接受的倫理道德觀念，委托有能力有責(zé)任心的人來配置，不能放任社會團(tuán)體去胡編亂造。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮逃^認(rèn)為宗教是一種社會風(fēng)尚的指引者、領(lǐng)航者，宗教的教義和精神如果不能凈化民眾的心靈，洗滌大眾的精神，那宗教就會像烈性毒藥一般毀壞著民眾的思想，社會也會因此道德敗壞，世風(fēng)日下。時刻關(guān)注宗教教義的合理內(nèi)核和精神實質(zhì)，約束及糾正其發(fā)展軌跡，讓宗教信仰作為道德的旗幟樹立在人民大眾的心中，這是發(fā)展宗教的正確選擇。在這一點上，古希臘先哲們的做法提供了很好的參考。

三、古希臘雅典道德教育對我國高校德育工作的啟示

習(xí)近平總書記在全國教育大會上提出“堅持把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，明確了立德樹人的地位作用和任務(wù)使命。當(dāng)前，我國高校面臨德育效果不明顯，思想政治課時效性不彰的現(xiàn)狀，古希臘雅典德育的陶冶方式給予我們重要啟示，具有現(xiàn)代價值，其具體表現(xiàn)如下：

(一)將德育融入文學(xué)藝術(shù)教育之中

古希臘三賢曾一致認(rèn)為“美與善很難分離?！钡赖陆逃c文學(xué)藝術(shù)教育有機結(jié)合，將兩者融為一體，在古希臘雅典的德育方式上得到了完美的詮釋。雅典的道德教育不是一成不變的課程灌輸和生硬說教，而是運用文學(xué)、音樂、戲劇等形式將道德思想融入其中，讓學(xué)生在接受文學(xué)藝術(shù)教育的同時，也耳濡目染地接受著美德的熏陶。

其一，蔡元培認(rèn)為：“所以美育者, 與智育相輔而行, 以圖德育之完成者也”[5]。美育的表現(xiàn)形式離不開文學(xué)藝術(shù)教育，而文學(xué)藝術(shù)教育在陶冶情操、豐富學(xué)生情感世界、凈化學(xué)生人格品質(zhì)、培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力等方面發(fā)揮著重要作用。尼采也認(rèn)為“藝術(shù)教育是生命的偉大興奮劑”[6]。發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)教育在育美德、提修養(yǎng)方面的功用是高校落實德育工作的重要方式。開展文學(xué)藝術(shù)活動課程，保證文學(xué)藝術(shù)教育落到實處是第一步，針對當(dāng)前高校文學(xué)藝術(shù)教育落實不到位，課程開設(shè)甚少的現(xiàn)狀，一方面需要嚴(yán)格執(zhí)行課程計劃，開足文學(xué)藝術(shù)課程，另一方面也要滿足學(xué)生的興趣愛好，提供豐富可選擇的藝術(shù)教育資源，使學(xué)生感受到德藝雙馨的境界，在接受藝術(shù)教育的過程中，感悟道德教育的內(nèi)涵，提高自己的精神追求和品德修養(yǎng)。

其二，柏拉圖在《理想國》一書中，就明確提出文學(xué)藝術(shù)在道德教育過程中的重要作用，提倡寓教于樂、和諧發(fā)展的德育方式。高校要注重開展有關(guān)文學(xué)藝術(shù)教育的社團(tuán)活動和社會實踐，讓學(xué)生在直接經(jīng)驗中感受美，發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，在美的世界里觸景生情、融情于景，自覺接受道德品質(zhì)的熏陶。同時，高校要重視校園內(nèi)潛在的德育功能，發(fā)揮校園文化的價值功用，加強校園藝術(shù)建設(shè)。大學(xué)的校園是歷史積淀、人文精神、科技進(jìn)步的集中體現(xiàn)，不僅具有傳遞文化的重要作用，還具有審美價值，是德育、智育、美育的綜合。不論是校園內(nèi)的建筑設(shè)計、亭臺樓閣、園林創(chuàng)意……還是點綴在墻布走廊上的標(biāo)識、格言牌、雕塑等都發(fā)揮著潛在的德育功能，正如海德格爾曾說“藝術(shù)審美本身就顯示著身心的和諧統(tǒng)一”。讓學(xué)生在賞心悅目的德育生態(tài)環(huán)境中，啟發(fā)心智，陶冶情操，是德育和藝術(shù)教育融合的重要手段之一。

(二)在增強體育鍛煉和弘揚勞動精神上下功夫

古希臘雅典的體育訓(xùn)練貫穿著個體成長的全過程，希臘人普遍認(rèn)為體育運動不僅帶來強健的體魄，同時也完善著人格，對意志力、堅韌性的培養(yǎng)發(fā)揮著重要作用，體育和勞動教育是德行養(yǎng)成的重要方式之一。

其一，體育是強身健體的重要方式，同時也是培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)的途徑之一。在體育運動中，可以鍛煉學(xué)生的意志力和培養(yǎng)堅持不懈的精神。尤其在競技運動中，學(xué)生在合作與競爭的氣氛里，感受并學(xué)習(xí)奧林匹克精神，從而凈化和提升自身的品格修養(yǎng)。當(dāng)前高校學(xué)生缺乏體育鍛煉，體育課程實效性不彰。面對這種現(xiàn)狀，有的高校增設(shè)硬性運動指標(biāo)，以每日每周的步行數(shù)為依據(jù)，量化學(xué)生的體育鍛煉，這不僅有利于增強學(xué)生的體質(zhì)，同時也潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生勤奮進(jìn)取、堅持不懈等優(yōu)良品格。

其二，勞動是一種生活方式更是一種精神追求，勞動可以樹德、強體、增智、育美。教育要引導(dǎo)學(xué)生崇尚且尊重勞動，在學(xué)生中弘揚勞動精神，懂得勞動最光榮、最美麗的道理?，F(xiàn)如今，在互聯(lián)網(wǎng)和自媒體高速發(fā)展的時代背景下，享樂主義和高消費現(xiàn)象抬頭，社會思潮淡化了對勞動精神的追求，而勞動精神的培養(yǎng)是人全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是學(xué)生自我發(fā)展和完善的重要途徑。弘揚勞動精神是道德教育的重要內(nèi)容，具有崇高的價值導(dǎo)向和深刻的實踐意義。高校中存在著忽視勞動精神發(fā)揮的現(xiàn)象，即重視專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，輕視動手和實踐能力的培養(yǎng)，而德育培養(yǎng)的關(guān)鍵一步就在于實踐，脫離實踐空談道德理論使高校德育工作實效性較低。因此，高校的道德教育離不開實踐、更離不開勞動教育，弘揚勞動精神是落實高校德育工作的好方法。

(三)以高尚的道德思想對大學(xué)生品德修養(yǎng)進(jìn)行陶冶

在古希臘雅典道德教育中，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮探塘x對學(xué)生道德修養(yǎng)進(jìn)行陶冶、滲透的方式值得我們借鑒。思想是行動的指南，高尚的道德思想和觀念是品德養(yǎng)成和實踐的基礎(chǔ)。

其一，發(fā)揮高尚道德思想的引導(dǎo)作用應(yīng)成為高校德育工作的基本遵循和價值導(dǎo)向。立德樹人是高校道德教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才是高校發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，這就明確了德育的終極價值追求在于人，樹立德育新理念即回歸人的發(fā)展，著眼于人的生活，培育全人和全方位育人。這就要求高校在進(jìn)行德育時需要明確教育理念，利用高尚的道德思想，發(fā)揮其在引領(lǐng)學(xué)生形成正確道德觀中的實際作用，對于有失偏頗的道德思想要給予及時的糾正，考量道德思潮對學(xué)生的影響，選擇正確且符合時代發(fā)展的德育內(nèi)容，用學(xué)生喜聞樂見的方式傳遞高尚道德思想的精神內(nèi)核和價值追求，從而為大學(xué)生樹立正確的道德觀提供方向指引。

其二，我國自古以來，多采用正面直接的方式進(jìn)行道德教育，生硬的灌輸尤為明顯，卻不夠注重多樣化的德育方法?，F(xiàn)如今，大學(xué)生對自我的認(rèn)知尤為強烈，主體意識增強，直接顯性的道德灌輸逐漸面臨困境，呈現(xiàn)出難以為繼的局面。針對我國德育灌輸實效性低的現(xiàn)狀，啟發(fā)、陶冶的方式顯得十分必要。例如，在日常教學(xué)過程中，遇到有關(guān)道德判斷和評價的問題時，師生可采用啟發(fā)性對話的方式進(jìn)行，這種對話形式不僅是雙方開放的自我精神交流，同時也是對外進(jìn)行理性的自我探索過程，更是一種道德思維訓(xùn)練的過程。這種啟發(fā)性的對話是在以施教者為主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，雙方共同參與，平等對話，以實踐為旨趣的思想碰撞，可以避免落入直面灌輸?shù)鸟骄手小Ｍ瑫r，在教學(xué)組織、課外活動、甚至是在潛在課程中都應(yīng)該注重對學(xué)生思想道德的陶冶，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德觀念，學(xué)習(xí)真善美，追求崇高的道德境界。正如柏拉圖所說，“在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么模式，就能成什么模式”[7]。營造良好的道德氛圍，采用多樣化的德育手段，使學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中進(jìn)行品德的陶冶。