鄭祥琥

(江西科技師范大學(xué) 文學(xué)院，南昌 330000)

從起源與文化背景上，中國(guó)古代白話小說(shuō)的形成與西方長(zhǎng)篇小說(shuō)有著非常大的不同。中國(guó)白話小說(shuō)在素材上依賴于文言小說(shuō)，在文化功能上繼承了史傳傳統(tǒng)，尤其是野史傳統(tǒng)，同時(shí)又與說(shuō)書(shū)、俗講等民間文藝緊密聯(lián)系在一起。這些因素就促成了中國(guó)古代白話小說(shuō)在人物塑造與情節(jié)設(shè)置上與西方小說(shuō)的極大不同。這其中比較法的大量運(yùn)用，便是中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作上的一個(gè)突出特點(diǎn)，且是全局性特點(diǎn)，在幾乎每一部白話小說(shuō)中都可以看到。

所謂“比較法”，是筆者提出的一個(gè)概念，顧名思義，就是指在小說(shuō)創(chuàng)作中，作者在情節(jié)設(shè)定、人物形象設(shè)定時(shí)運(yùn)用比較的方法，具體說(shuō)，就是依靠情節(jié)比較、人物比較的方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。在古代白話小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐中，比較法有著大量的使用案例，承擔(dān)著非常獨(dú)特的功能。這些問(wèn)題都值得深入的探究。

一、古人對(duì)比較法的理論表述

對(duì)于小說(shuō)創(chuàng)作中的“比較法”，古人已有明確的表述。明末清初，金圣嘆刪改袁無(wú)涯刊百二十回本《忠義水滸傳》而成《第五才子書(shū)施耐庵水滸傳》。在《讀第五才子書(shū)法》中，金圣嘆總結(jié)了《水滸傳》創(chuàng)作中的比較法：

有正犯法。如武松打虎后，又寫(xiě)李逵殺虎，又寫(xiě)二解爭(zhēng)虎；潘金蓮?fù)禎h后，又寫(xiě)潘巧云偷漢；江州城劫法場(chǎng)后，又寫(xiě)大名府劫法場(chǎng)；何濤捕盜后，又寫(xiě)黃安捕盜；林沖起解后，又寫(xiě)盧俊義起解；朱仝、雷橫放晁蓋后，又寫(xiě)朱仝、雷橫放宋江等。正是要故意把題目犯了，卻有本事出落得無(wú)一點(diǎn)一畫(huà)相借，……有略犯法。如林沖買(mǎi)刀與楊志賣(mài)刀，唐牛兒與鄆哥，鄭屠肉鋪與蔣門(mén)神快活林，瓦官寺試禪杖與蜈蚣嶺試戒刀等是也[1]。

金圣嘆提出的“正犯法”“略犯法”，就是比較法。“犯”即是重復(fù)之意。必須指出的是，金圣嘆所說(shuō)的“犯”并非他獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念，而是從古代詩(shī)文批評(píng)理論中繼承而來(lái)的一個(gè)概念，見(jiàn)于司馬光《溫公續(xù)詩(shī)話》：

惠崇詩(shī)有“劍靜龍歸匣，旗閑虎繞竿”。其尤自負(fù)者，有“河分岡勢(shì)斷，春入燒痕青”。時(shí)人或有譏其犯古者，嘲之：“河分岡勢(shì)司空曙，春入燒痕劉長(zhǎng)卿。不是師兄多犯古，古人詩(shī)句犯師兄。”[2]

這里所謂的“犯”，是重復(fù)、剽竊之意，乃是時(shí)人譏諷惠崇的詩(shī)句因襲剽竊古人的詩(shī)句，即“不是師兄多犯古，古人詩(shī)句犯師兄?！苯鹗@繼承了前人關(guān)于“犯”的理解，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“正犯法”“略犯法”，將“犯”這個(gè)概念中包含的重復(fù)、剽竊之意，引向了比較之意。在金圣嘆看來(lái)，《水滸傳》創(chuàng)作中有著大量的比較法運(yùn)用。武松打虎與李逵殺虎就運(yùn)用了比較法，二者的基本要素“打虎”相同，而其他部分則完全不同，武松與李逵的不同性格與特點(diǎn)，通過(guò)相似的“打虎”事件，得以全面的展現(xiàn)，給讀者以完全不同的閱讀體驗(yàn)。

如果我們拋開(kāi)金圣嘆的一些有限定性的理論表述，從更高的理論高度探討比較法，那么必須注意到比較法的內(nèi)部區(qū)分。筆者認(rèn)為，如果細(xì)分開(kāi)來(lái)，作為小說(shuō)創(chuàng)作手法的比較法，應(yīng)包括兩種，即對(duì)比與順比。對(duì)比法指的是在小說(shuō)創(chuàng)作中作家刻意創(chuàng)造具有相反相成的對(duì)比意義的情節(jié)與人物，如《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉與薛寶釵，兩個(gè)人的性格形成了很明顯的對(duì)比。又如，《水滸傳》以第71回為界，前后兩部分所形成的鮮明盛衰對(duì)比。順比法指的是在小說(shuō)創(chuàng)作中作家設(shè)置具有一定相似性，而程度又不一樣的人物性格、情節(jié)內(nèi)容，從而表現(xiàn)出二者程度的差別。如前述《水滸傳》中武松打虎與李逵殺虎的同與不同。又如，《儒林外史》中寫(xiě)了周進(jìn)的艱難科舉歷程又寫(xiě)范進(jìn)的艱難科舉歷程，二者有相似性，但又不同。

二、比較法在古代白話小說(shuō)創(chuàng)作中的運(yùn)用實(shí)例

中國(guó)古代白話小說(shuō)中比較法的使用非常多，幾乎在每一部重要的小說(shuō)中都有明顯體現(xiàn)。以四大奇書(shū)中最早的《三國(guó)演義》而論，該書(shū)非常擅長(zhǎng)使用比較法。如從第87至90回，用四回篇幅寫(xiě)“七擒孟獲”，每一次的擒獲過(guò)程，戰(zhàn)斗過(guò)程都不一樣，這就是比較法的運(yùn)用。通過(guò)這種反復(fù)的比較，把諸葛亮與孟獲兩個(gè)人物刻畫(huà)得非常鮮活。

《水滸傳》中比較法的運(yùn)用比《三國(guó)演義》又有了更大進(jìn)步，已成為這部小說(shuō)最基本的藝術(shù)特點(diǎn)。首先，在整體結(jié)構(gòu)上，《水滸傳》運(yùn)用了對(duì)比法。整部小說(shuō)以第71回排定英雄座次為標(biāo)志分為對(duì)比鮮明的前后兩部分。71回之前寫(xiě)水滸英雄怎樣聚集到水泊梁山，71回后則寫(xiě)一個(gè)一個(gè)英雄怎樣死去，這就形成了鮮明的盛衰對(duì)比。其次，從局部細(xì)節(jié)來(lái)說(shuō)，也大量運(yùn)用了比較法，對(duì)此金圣嘆已有精彩總結(jié)。除金圣嘆所總結(jié)的正犯、略犯中的例子外，再如，在逼上梁山的原因上，林沖、宋江、武松、楊雄等都是因?yàn)榕?，但又各有各的曲折過(guò)程。林沖是因?yàn)槠拮颖桓哐脙?nèi)調(diào)戲，被高賕陷害；宋江則是閻婆惜偷情，釀成宋江怒殺閻婆惜；武松則是因?yàn)榇笊┡私鹕徆创钗鏖T(mén)慶，毒殺武大郎；楊雄是因妻子潘巧云與人通奸，最后怒而殺妻。還比如，從人物對(duì)比的角度，武松與武大郎的對(duì)比，同是一母所生，武松高大威猛，力能搏虎，而武大郎矮小猥瑣，人稱“三寸丁谷樹(shù)皮”。這一強(qiáng)一弱的對(duì)比，再加上潘金蓮的情感訴求，組合成的情節(jié)具有非常大的張力。又比如，王英與扈三娘這對(duì)夫妻，王英矮小，而扈三娘高大，二人卻結(jié)合為夫妻，這也是一種鮮明對(duì)比。

隨著《水滸傳》在明中葉后的流行，比較法開(kāi)始在中國(guó)各類(lèi)長(zhǎng)篇白話小說(shuō)中廣泛使用。如《封神演義》一書(shū)，以對(duì)比法而論，《封神演義》仿照《水滸傳》的王矮虎與扈三娘由敵手而成為夫妻，設(shè)置了土行孫與鄧嬋玉由敵手而成為夫妻。再如，順比法，同是紂王之子，殷洪與殷交的命運(yùn)就有所不同?！斗馍裱萘x》的早期文本《武王伐紂平話》中只有殷交，到《封神演義》才加了一個(gè)殷洪，憑空多出了三回故事。《封神演義》增加殷洪的目的，顯然不是為了湊篇幅，而是為了讓小說(shuō)中紂王的兩個(gè)兒子形成比較。

比《封神演義》略早的《西游記》中也大量運(yùn)用了比較法，書(shū)中的很多情節(jié)都帶有比較的特性。比如，孫悟空經(jīng)?？窟M(jìn)入妖怪肚子的方法來(lái)制服妖怪，這一方法在書(shū)中使用了不下六次。每一次之間，都形成了比較。第一次使用是在第17回中，孫悟空對(duì)觀音菩薩提議自己變成一顆金丹，觀音菩薩變成道人，騙黑熊精吃。第59回中孫悟空變成一個(gè)蟭蟟蟲(chóng)兒，混在鐵扇公主喝的茶里。鐵扇公主喝了之后，孫悟空在她肚子里亂打。從這些反復(fù)比較中，“孫悟空鉆入妖精肚子”這一情節(jié)模式得到了大量運(yùn)用，但每一次又有著巨大不同。這些情境設(shè)定的不同，既不讓讀者覺(jué)得重復(fù)，又能表現(xiàn)出作者的寫(xiě)作才能，使用得相當(dāng)成功。

在晚明小說(shuō)《金瓶梅》中，比較法的使用達(dá)到了爐火純青的地步。在創(chuàng)作方法上，《金瓶梅》大量借鑒了《水滸傳》，其中對(duì)比較法的借鑒，就非常成功。比較法的運(yùn)用成了《金瓶梅》一個(gè)最基本的藝術(shù)特點(diǎn)。在整體結(jié)構(gòu)上《金瓶梅》近似《水滸傳》的一前一后盛衰對(duì)比。《金瓶梅》以第80回西門(mén)慶喪命為分野，前八十回，寫(xiě)了孟玉樓、潘金蓮、李瓶?jī)骸⑺位萆彽扰栽鯓右粋€(gè)一個(gè)來(lái)到西門(mén)慶身邊，寫(xiě)盡了繁華與人生得意。后二十回，寫(xiě)孟玉樓、潘金蓮、龐春梅、孫雪娥等女性怎樣一個(gè)個(gè)離開(kāi)西門(mén)慶。西門(mén)慶家仿佛成了會(huì)聚眾好漢的八百里水泊梁山，而這些女性仿佛成了一個(gè)一個(gè)水滸英雄。《金瓶梅》這一盛一衰的前后對(duì)比正是全書(shū)的命意所在，只有通過(guò)這種強(qiáng)烈的前后對(duì)比，《金瓶梅》才能達(dá)到止淫、戒淫之目的。

在局部細(xì)節(jié)上《金瓶梅》成功運(yùn)用了比較法，既有順比又有對(duì)比，有時(shí)順比與對(duì)比交叉在一起。從單純順比的角度來(lái)看，第20回寫(xiě)西門(mén)慶毀花院，第50回又寫(xiě)玳安砸蝴蝶巷；第48回寫(xiě)官哥兒上墳受冷，第90回又寫(xiě)孝哥兒上墳受冷；又如，書(shū)中的算命，第29回寫(xiě)吳神仙給眾人算命，第46回又寫(xiě)老婆子給眾人算命，這兩回的算命也形成一種對(duì)比。從單純對(duì)比的角度來(lái)看，宋惠蓮夫婦與王六兒夫婦形成鮮明對(duì)比，同是被西門(mén)慶霸占，他們的表現(xiàn)完全相反。這種種對(duì)比，讓《金瓶梅》的情節(jié)與人物塑造顯得非常有張力，啟人思索。

有了明代小說(shuō)中比較法的大量使用，到清代曹雪芹寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)，比較法作為中國(guó)古典小說(shuō)一種極為重要的創(chuàng)作方法，無(wú)論是在理論上，還是在寫(xiě)作實(shí)踐上都已相當(dāng)成熟了。曹雪芹對(duì)比較法的使用更加得心應(yīng)手?！都t樓夢(mèng)》對(duì)比較法的應(yīng)用，最鮮明體現(xiàn)在人物形象塑造上。林黛玉與薛寶釵，一個(gè)反抗封建正統(tǒng)思想，一個(gè)順從封建正統(tǒng)思想，她們?cè)跒槿颂幨赖姆椒矫婷娑夹纬甚r明對(duì)比。而晴雯在長(zhǎng)相、性格以及最后的命運(yùn)等多方面像黛玉，她們形成一種順比。襲人在諸多方面像寶釵，她們也形成一種順比。反過(guò)來(lái)晴雯和襲人之間又形成對(duì)比，她們同為賈母的丫鬟，被分配服侍寶玉。最終，在林、薛、襲、晴之間形成了一種復(fù)雜的交叉比較關(guān)系。

《紅樓夢(mèng)》中處處都有比較，在情節(jié)發(fā)展、故事推進(jìn)上尤善使用比較法。《紅樓夢(mèng)》也同《金瓶梅》，安排賈府前后盛衰形成強(qiáng)烈對(duì)比，從“烈火烹油，鮮花著錦之盛”到“樹(shù)倒猢猻散”。這是在總體架構(gòu)上的對(duì)比。又如，劉姥姥三入大觀園，第一次入大觀園使得故事得以展開(kāi)，第二次入大觀園時(shí)賈府達(dá)到極盛，最后一次入大觀園賈府已衰敗，鳳姐病危。作者通過(guò)這樣一種比較，使得整體情節(jié)的展開(kāi)非常有序，且又不顯得呆板。通過(guò)比較揭示出了很多問(wèn)題，自然而然引發(fā)讀者的思考。

清代另一部小說(shuō)《儒林外史》，也有著比較法的成功運(yùn)用。書(shū)中塑造了大量的人物，通過(guò)他們之間的順比與對(duì)比，作者全面描繪出了他所處時(shí)代的儒林全景，形成了“史”的意蘊(yùn)。書(shū)中的人物，常常成對(duì)出現(xiàn)，如范進(jìn)與周進(jìn)，嚴(yán)貢生與嚴(yán)監(jiān)生，婁三公子與婁四公子，杜少卿與杜慎卿，他們之間往往有著強(qiáng)烈的比較。通過(guò)情節(jié)與人物性格的比較，非常細(xì)膩地展示出人物性格的同異，人物命運(yùn)的同異，最終展示出時(shí)代的悲劇，這正是作者的命意所在。

通過(guò)以上對(duì)《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)中比較法的使用列舉，可以看出比較法確實(shí)是中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作的一種使用極為廣泛的方法。這種方法的大量使用，顯然已經(jīng)具有了普遍的方法論意義，其作用值得深入探究。

三、比較法在白話小說(shuō)創(chuàng)作中的作用

對(duì)于白話小說(shuō)中比較法的作用，金圣嘆已經(jīng)有很好的分析。金圣嘆認(rèn)為，《水滸傳》經(jīng)常使用的這種比較法，實(shí)際上是在犯重，但作者又是才子，故而又不顯重復(fù)，作者達(dá)到了“以犯求避”目的。金圣嘆指出：

夫才子之文，則豈惟不避而已，又必于本不相犯之處，特特故自犯之，而后從而避之。此無(wú)他，亦以文章家之有避之一訣，非以教人避也,正以教人犯也。犯之而后避之，故避有所避也。若不能犯之而但欲避之，然則避何所避乎哉？是故行文非能避之難，實(shí)能犯之難也。譬諸弈棋者，非救劫之難，實(shí)留劫之難也。將欲避之，必先犯之。夫犯之而至于必不可避，而后天下之讀吾文者，于是乎而觀吾之才、之筆矣。犯之而至于必不可避，而吾之才、之筆，為之躊躇，為之四顧，……故此書(shū)于林沖買(mǎi)刀后，緊接楊志賣(mài)刀，是正所謂才子之文必先犯之者，而吾于是始樂(lè)得而徐觀其避也[1]201。

金圣嘆的分析非常到位。這種“犯之而后避之”“將欲避之，必先犯之”的“以犯求避”的比較法，可以上升為小說(shuō)創(chuàng)作的一種方法論。因?yàn)橐徊啃≌f(shuō)要處理大量的人物、情節(jié)，這些人物情節(jié)本身，很容易重復(fù)。一旦重復(fù)，則會(huì)讓讀者生厭。那么如何來(lái)處理這些重復(fù)，如何讓情節(jié)顯得不重復(fù)。古代的小說(shuō)家們有大量的實(shí)踐探索，這是比較法形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在金圣嘆之后的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家張竹坡，也對(duì)比較法的功能作用有著深入的分析與總結(jié)。張竹坡借鑒了金圣嘆的從前人繼承而來(lái)的術(shù)語(yǔ)“犯”，對(duì)《金瓶梅》中的比較法總結(jié)道：

《金瓶梅》妙在善于用犯筆而不犯也。如寫(xiě)一伯爵，更寫(xiě)一希大，然畢竟伯爵是伯爵，希大是希大，各人的身分，各人的談吐，一絲不紊。寫(xiě)一金蓮，更寫(xiě)一瓶?jī)?，可謂犯矣，然又始終聚散，其言語(yǔ)舉動(dòng)，又各各不亂一絲。寫(xiě)一王六兒，偏又寫(xiě)一賁四嫂。寫(xiě)一李桂姐，偏又寫(xiě)一吳銀姐、鄭月兒。寫(xiě)一王婆，偏又寫(xiě)一薛媒婆、一馮媽媽、一文嫂兒、一陶媒婆。寫(xiě)一薛姑子，偏又寫(xiě)一王姑子、劉姑子。諸如此類(lèi)，皆妙在、特特犯手，卻又各各一款，絕不相同也[3]。

張竹坡認(rèn)為：“《金瓶梅》妙在善于用犯筆而不犯也。”這正是對(duì)比較法在小說(shuō)中作用的高度概括?！坝梅腹P而不犯”，即是使用比較的方法，讓本來(lái)可能會(huì)顯得重復(fù)的內(nèi)容，顯示出巨大的不同。本來(lái)會(huì)讓讀者覺(jué)得重復(fù)生厭的地方，經(jīng)過(guò)比較法的運(yùn)用，反而顯示出巨大的情節(jié)張力。讀者不但感覺(jué)不到重復(fù)，反而會(huì)因?yàn)檫@種重復(fù)，啟發(fā)思索。

四、比較法在古代小說(shuō)創(chuàng)作中大量使用的原因

比較法在中國(guó)古代白話小說(shuō)中大量使用，已超出了單純方法的層面，可以上升到文學(xué)現(xiàn)象的高度?？梢哉f(shuō)，比較法的大量使用是一種文學(xué)現(xiàn)象，這種文學(xué)現(xiàn)象，顯然又跟古代說(shuō)書(shū)藝人、小說(shuō)作家的文化心理、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣有關(guān)，甚至也跟小說(shuō)讀者的文化心理、接受心理有關(guān)。探究比較法在古代小說(shuō)創(chuàng)作中大量使用的原因，必須要注意到以下兩個(gè)方面：

第一，二元對(duì)立思維模式的影響。

中國(guó)古代哲學(xué)有著非常顯著的二元對(duì)立傾向。而小說(shuō)創(chuàng)作中的比較法，本質(zhì)上是屬于一種二元對(duì)立的思維模式。也就是在給事物分類(lèi)時(shí)傾向于使用二分法，如陰陽(yáng)、男女、君子小人、善惡，等等。在老子《道德經(jīng)》中就有“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”的說(shuō)法，這都是明顯的二元對(duì)立。正是這種哲學(xué)上的二元對(duì)立的思維模式再加上漢語(yǔ)一個(gè)字代表一個(gè)音節(jié)的文字特點(diǎn)，運(yùn)用到文學(xué)上就必然產(chǎn)生對(duì)偶的句法，文句用詞必須兩兩相對(duì)，缺一不可，互為對(duì)稱。六朝的駢文、唐朝的格律詩(shī)、明清的八股文都是以這種對(duì)稱為基礎(chǔ)的。

這種對(duì)稱的方法，很容易啟發(fā)文人們?cè)谛≌f(shuō)創(chuàng)作時(shí)引入比較法。古代的小說(shuō)家們受二元對(duì)立思維的引導(dǎo)在小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)難以接受情節(jié)的單一性，需要找到可以對(duì)稱的地方。他們?cè)O(shè)置出完全相反、對(duì)比鮮明或具有一定相似性而程度又不一樣的人物性格、情節(jié)內(nèi)容，從而形成結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱。這是古人一種最基本的思維結(jié)構(gòu)。最典型的就是《封神演義》在殷交之外，憑空增加一個(gè)殷洪，多出了三回故事，這就是作者為了對(duì)稱而進(jìn)行的設(shè)定。

第二，史傳、類(lèi)書(shū)的影響。

古代的小說(shuō)家受到史傳、類(lèi)書(shū)的巨大影響。宋末羅燁《醉翁談錄》卷一《舌耕敘引·小說(shuō)開(kāi)辟》談到古代說(shuō)書(shū)藝人的學(xué)養(yǎng)時(shí)說(shuō)：

夫小說(shuō)者．雖為末學(xué)，尤務(wù)多聞。非庸常淺識(shí)之流，有博覽該通之理。幼習(xí)《太平廣記》，長(zhǎng)攻歷代史書(shū)。煙粉奇?zhèn)?，素蘊(yùn)胸次之間；風(fēng)月須知，只在唇吻之上?！兑膱?jiān)志》無(wú)有不覽，《繡瑩集》所載皆通。動(dòng)哨中哨，莫非《東山笑林》；引倬底倬，須還《綠窗新話》[4]。

這里就提到說(shuō)書(shū)藝人、白話小說(shuō)作者，要“幼習(xí)《太平廣記》，長(zhǎng)攻歷代史書(shū)?！边@些都是古代小說(shuō)作者在小說(shuō)創(chuàng)作前普遍要深入學(xué)習(xí)的讀物。這些史傳、類(lèi)書(shū)在編撰時(shí)，多以“以類(lèi)相從”為原則，就是把相似的一類(lèi)人物、相似的一類(lèi)事情放在一起。比如，《漢書(shū)·儒林傳》《漢書(shū)·循吏傳》就是把一些有影響的儒士，品行優(yōu)良的官員的傳記輯在一起，他們之間會(huì)有共通之處，但每個(gè)人的人生又有很大不同。這就形成了一種比較。

又如，宋初修大型類(lèi)書(shū)《太平廣記》，收錄了大量文言小說(shuō)材料，其編撰方法即是“以類(lèi)相從”，將題材、主題相同的故事放在一起，按主題分九十二大類(lèi)，下面又分一百五十多小類(lèi)，如神仙類(lèi)、報(bào)應(yīng)類(lèi)、豪俠類(lèi)、鬼怪類(lèi)、狐類(lèi)、虎類(lèi)，等等。比如，在豪俠類(lèi)，就收錄了大量關(guān)于豪俠的文言小說(shuō)，這些豪俠故事各不相同，但也會(huì)有一定相似之處，客觀上也就有一種比較的形式。當(dāng)白話小說(shuō)作家深入閱讀《太平廣記》，吸收了這種“以類(lèi)相從”的編撰方法，就很容易在自己的創(chuàng)作中，也用比較來(lái)設(shè)定人物情節(jié)。再如，關(guān)于虎的故事，在《太平廣記》中就從第426卷到第431卷，有六卷之多，包含各式各樣虎的故事。這也會(huì)啟發(fā)小說(shuō)作家在自己的作品中去寫(xiě)出虎故事的不同形態(tài)，以此形成比較。《水滸傳》中的“武松打虎”故事中的官府懸賞，“李逵殺虎”故事中進(jìn)虎穴見(jiàn)虎子等情節(jié)，跟《太平廣記》虎類(lèi)故事中“白虎”篇、“李琢”篇、“王太”篇在一些細(xì)節(jié)上有明顯的相似之處，可能受其影響。

總之，作為古代小說(shuō)創(chuàng)作中大量使用的一種方法，比較法有著鮮明的特色。對(duì)此古人已經(jīng)有了充分的認(rèn)識(shí)，而今天的文藝?yán)碚摻顼@然必須對(duì)這種有中國(guó)特性的文藝創(chuàng)作方法，加以總結(jié)提煉，以形成對(duì)古代文藝作品的更準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，同時(shí)也可以古為今用，更好地指導(dǎo)今天的小說(shuō)創(chuàng)作。