僧一行與嵩山

□宮嵩濤

僧一行（公元683 年—727 年），唐代著名天文學(xué)家和佛學(xué)家。 魏州昌樂（今河南省南樂縣）人，本名遂，俗姓張，后出家為僧，法號敬賢，因其精研一行三昧，得法名“一行”。 卒年四十五歲，賜謚“大慧禪師”。

會善寺祝發(fā)

武周長安三年 （公元703 年）,21 歲的一行，在父母俱歿后出家為僧，師從“嵩山大照禪師咨受禪法”[1]。 大照禪師即普寂 （公元651年—739 年），俗姓馮，蒲州河?xùn)|（今山西永濟(jì)西）人，幼年即修學(xué)經(jīng)律，神秀弟子，長時間在嵩山闡揚禪法。 而印度高僧善無畏則是在嵩岳會善寺與“大德禪師敬賢（一行）和尚對論佛法，略述大乘要旨，頓開眾生心地，令速悟道，及受菩薩羯磨儀軌”［2］。 由此推斷，僧一行是在嵩山會善寺剃度為僧的。

一行學(xué)識甚廣。普寂大師有一次在會善寺舉辦大法會，前來參會者“數(shù)逾千眾”，會前普寂大師請隱居嵩山的學(xué)者盧鴻作文贊之。 法會開始，“鴻持文至寺，置于幾案。 鐘梵既作，鴻謂寂曰：‘某為文數(shù)千言，字僻詞奧，盍選朗悟者面為指授’”。 盧鴻說罷，看著一行，微笑頷首?！凹拍肆钫伲ㄒ唬┬小?既至，伸紙一覽，復(fù)致幾上。鴻怪其輕脫。 俄而群僧會于堂，（一）行抗音宣誦，一無遺漏。 鴻愕視久之，謂寂曰：‘非君所能教也，當(dāng)縱其游學(xué)。 ’”［3］178

開元五年（公元717 年），一行奉敕入京，在參與翻譯印度佛經(jīng)的過程中，向印度僧人善無畏、金剛智兩位大師學(xué)習(xí)密法，并在協(xié)助善無畏翻譯《大日經(jīng)》時，撰輯了闡釋密宗理論的權(quán)威著作《大日經(jīng)疏》二十卷。 其后，一行又拜西域僧人不空為師，不空在其《金剛頂經(jīng)大瑜伽秘密心地法門義訣》中說：“開元七年（公元719 年）， 至于西京（洛陽）， 一行禪師求我灌頂。 ”同時修習(xí)胎藏密法和金剛密法的一行將二者融為一體，成為我國佛教密宗之祖。 唐代密宗傳法在嵩山會善寺很是興盛，從《嵩山會善寺碑》中記載的“印土僧來獻(xiàn)龍宮之貫，梁園起剎比鷲嶺之開蓮”[3]487-488中可窺見一斑。

創(chuàng)建嵩山戒壇

嵩山戒壇位于會善寺西墻外的半山坡上，由唐代僧人元同律師、一行禪師創(chuàng)建，唐、五代、宋、金、元、清時期稱之為戒壇院，明代稱之為戒壇寺。唐德宗貞元十一年（公元795 年），陸長源在《嵩山會善寺戒壇記》碑文中描述了此戒壇：“先是有高僧元同律師、一行禪師，鏟林崖之欹傾，填乳竇之窈窱，甃玉立殿，結(jié)瓊構(gòu)廊，栴檀為香林，琉璃為寶地，遂置五佛正思惟戒壇。 思惟者，以佛在貝多樹下思惟，因名貝多為思惟。 即三花之義在此。 ”①陸長源《嵩山會善寺戒壇記》碑，唐貞元十一年（公元795 年）刻立，碑現(xiàn)存會善寺內(nèi)。由此可見該戒壇初建時的奢華和環(huán)境的莊嚴(yán)。 但碑文中沒有提到創(chuàng)建戒壇的具體年代，元同律師生平亦不詳，創(chuàng)建戒壇的時間只能從一行禪師的行跡中尋找。

一行在會善寺為僧的時間是武周長安三年至景龍四年（公元703 年—710 年），前后有8 年時間，從普寂咨受禪法，年20 多歲，雖然在學(xué)界已有較高的知名度，但還不具備倡建戒壇這類大型宗教文化設(shè)施的影響力。 開元五年（公元717 年），一行奉敕從荊州當(dāng)陽山入西京長安，從事天文和宗教工作。 開元十年（公元722 年）， 一行隨玄宗李隆基駕到東都洛陽，并留居?xùn)|都。 嵩山位于東都京畿之內(nèi)，據(jù)此推算，一行禪師會同元同律師創(chuàng)建戒壇， 當(dāng)在此時，即開元十年至十一年（公元722 年—723 年）。戒壇竣工伊始， 每天都有數(shù)百人來此供佛，每年于此受戒者有千人之多，“歲成具戒者盈千，日受潔供者數(shù)百；靈山之內(nèi)，寺為首焉”，“有琉璃壇兮鎮(zhèn)梵宮”[3]487-489。 這個“寺”和“梵宮”是會善寺，叢林之盛，甲于東都。

貞元十一年（公元795 年），會善寺和戒壇損毀情況嚴(yán)重。 東都洛陽安國寺臨壇大德乘如，申述朝廷，唐德宗李適同意，命乘如和安國寺上座藏用，東都洛陽圣善寺行嚴(yán)，嵩山會善寺靈珍、惠海等大德高僧，主持修建會善寺和戒壇。

到大和初期，距嵩山會善寺、戒壇再次復(fù)興已30 余年，這一時期的李唐朝廷對出家人管控非常嚴(yán)格，不許百姓隨便剃度。 日僧圓仁在《入唐求法巡禮行記》 中這樣記述：“大唐大和二年（公元828 年）以來，為諸州多有密與受戒，下符諸州， 不許百姓剃發(fā)為僧， 唯有五臺山戒壇一處、洛陽終山琉璃壇（嵩山戒壇）一處，自此二處，皆悉禁斷。 ”[4]從日僧圓仁記述的文字中可知，在唐武宗李炎毀佛的前期，一行等人創(chuàng)建的嵩山戒壇還是全國兩大戒壇之一。

五代后梁之初，為了營建汴京宮門，曾撤去會善寺的許多建筑，其中也包括戒壇。 因為戒壇石柱所鏤神像有赤裸上身者， 故未運走，幸得保留下來[5]。

清代末年，“壇已圮，基僅存，四石柱刻天王像，橫仆蔓草中”[6]，給人以荒涼破敗的景象，后又丟失兩石柱。

1959 年，經(jīng)河南省文物主管部門同意，登封縣人民文化館負(fù)責(zé)文物保護(hù)的干部宮熙同志主持對戒壇遺址進(jìn)行原狀保護(hù)修繕，使之以清末的景觀保存到現(xiàn)在，作為唐凈藏禪師塔的組成部分成為全國重點文物保護(hù)單位。

護(hù)持恩旨至嵩山少林寺

武德九年（公元626 年），少林寺都維那僧惠義“不閑敕意，妄注賜地為口分田”，偃師縣衙署據(jù)此把武德八年（公元625 年）二月十五日秦王李世民賜給少林寺的40 頃田地，登記為口分田，把原有的口糧田“常住僧田六十頃”沒有再作為少林寺的“田產(chǎn)”給予登記。 官署如此辦理，少林寺僧感覺大虧，“僧等比來，知此非理，每欲諮改”，開始常年上訪，要求官府改正。 從武德九年（公元626 年）開始上訪，到開元十一年（公元723 年）冬天結(jié)案，時間長達(dá)97 年。 朝廷下發(fā)狀牒至東都留守及河南府，將原有口分田60 頃、秦王李世民賜地40頃， 共計100 頃，“從實改正”，“特敕還寺”，“附籍從正”， 少林寺住持慧覺代表眾僧領(lǐng)取了“麗正殿牒”文。

為預(yù)防再次出現(xiàn)誤報、 錯誤登記朝廷賞賜田產(chǎn)屬性的事件， 官府要求少林寺僧把武德四年、武德八年、貞觀六年、開元十一年等八次朝廷賞賜少林寺田地、水碾的敕書，調(diào)查牒文， 落實田產(chǎn)的牒文等官方文書一一刻寫在多塊碑上①唐《太宗文皇帝御書》組碑，唐開元十六年（728）刻立，碑現(xiàn)存少林寺常住院內(nèi)。，明明白白昭示大家。 并由唐玄宗李隆基“爰降恩旨”，御書“太宗文皇帝御書”七字，作為碑額，于開元十一年（公元723年）十二月下旬，賜送少林寺鐫勒碑石。 這件事情，吏部尚書裴漼在《皇唐嵩岳少林寺碑》中作了如下記述：“以此寺有圣締構(gòu)之跡，御書碑額七字。 十一年冬，爰降恩旨，付一行師，賜少林寺鐫勒。 ”①

唐開元十一年（公元723 年）十二月下旬，一行受唐玄宗李隆基委派，持玄宗御書“太宗文皇帝御書”七字，護(hù)持恩旨至嵩山少林寺，開元十六年（公元728 年）七月十五日，御碑勒竣， 豎立于今天少林寺常住院內(nèi)鐘樓門前，現(xiàn)在碑文依然清晰可讀， 使我們完整地了解了1300 多年前少林寺田產(chǎn)官司的始末。

編制《大衍歷》

唐開元九年（公元721 年）， 天文官使用《麟德歷》多次預(yù)測日食不準(zhǔn)，玄宗命一行主持修編新歷《大衍歷》。

開元十一年（公元723 年），一行委派太史監(jiān)南宮說到嵩山南麓的陽城（今河南登封市告成鎮(zhèn)） 周公土圭測日影的地方修建測景標(biāo)準(zhǔn)點，用于規(guī)范后期相關(guān)的測量工作。 測景標(biāo)準(zhǔn)點形制沿用周公土圭之制（即表高八尺，圭長一尺五寸），以青石制成，取名“周公測景臺”。

開元十二年（公元724 年）至開元十三年（公元725 年），一行主持發(fā)起中國歷史上第一次全國范圍內(nèi)的大地測量。 測量地域北到鐵勒（今蒙古國烏蘭巴托西南喀拉和林遺址附近），南到交州（今越南中部地區(qū)）共13 個地點，測量內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐拇悍?、秋分、夏至、冬至的日影長度，北極高度，晝夜長短等。 其中，通過對滑州白馬、汴州浚儀、許州扶溝、上蔡武津四個地點的實測數(shù)據(jù)計算，一行推翻了“日影千里差一寸” 的傳統(tǒng)說法，“得出了北極高度差一度，南北兩地相距351 里80 步（唐代尺度）的結(jié)論”[7], 開創(chuàng)了科學(xué)史上用觀測方法確定地球子午線長度的先河。

開元十五年（公元727 年），《大衍歷》初稿編制完成， 開元十七年（公元729 年），《大衍歷》頒布實行，并一直沿用達(dá)800 年之久。

為了紀(jì)念一行在天文學(xué)方面的成就，1964年11 月9 日，南京紫金山天文臺發(fā)現(xiàn)的“小行星1972”，被命名為“一行”小行星（1972 Yi Xing）。

結(jié)語

僧一行嵩山行跡，過去記述多散亂。如祝發(fā)嵩山佛寺，唐李華所撰《玄宗朝翻經(jīng)三藏善無畏贈鴻臚卿行狀》和宋釋贊寧的《宋高僧傳》中都將一行身份作“嵩山嵩陽寺僧”，原因是一行師“普寂住錫嵩陽寺”，僅《三藏禪要》中記述其為嵩山會善寺僧。結(jié)合嵩山佛教寺院現(xiàn)存文物，筆者認(rèn)為僧一行是會善寺僧是正確的。 因為嵩陽寺始建于北魏，隋代已改為嵩陽觀，成為道教活動場所，唐代易為奉天宮，作為唐高宗和武則天幸臨嵩岳的行宮。五代、北宋及其以后為嵩陽書院。也就是說，隋朝以后嵩山已無嵩陽寺，《宋高僧傳》等文獻(xiàn)中所述的“嵩陽寺”可理解為“嵩山之陽的佛教寺院”。 此外，《嵩書》《說嵩》《嵩山志》等地方志皆有普寂師剃度于嵩岳寺，經(jīng)常往來于嵩岳寺、會善寺、少林寺等嵩岳佛教名剎的記載，獨不見嵩陽寺的只言片語。而會善寺現(xiàn)存的唐《嵩山會善寺戒壇記》碑、宋《嵩山會善寺碑》等碑刻中可見關(guān)于僧一行活動的記述文字，據(jù)此分析僧一行在嵩岳諸多伽藍(lán)名剎中與會善寺的關(guān)系最為密切。 鑒于此，1959 年，河南省文化局文物工作隊、 登封縣人民文化館在會善寺成立“僧一行紀(jì)念館”，重在宣傳一行禪師在佛學(xué)文化、 天文科技、 算學(xué)等領(lǐng)域取得的卓越成就，吸引了眾多中外觀眾。