張 悅

（信陽(yáng)學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

長(zhǎng)平殷氏與陽(yáng)夏謝氏、袁氏是陳郡地區(qū)鼎足而立的一流世家大族。目前學(xué)界關(guān)于陳郡殷氏的研究，主要分為宏觀研究和微觀探析兩個(gè)方面，宏觀研究主要表現(xiàn)為對(duì)長(zhǎng)平殷氏家族譜系的梳理、姓氏來源的追溯、婚媾情況的探究、家族成員仕宦情況的考察以及家學(xué)家風(fēng)的探討，而微觀探析則集中在家族成員的個(gè)體研究，如殷浩、殷仲文、殷仲堪、殷蕓、殷淳等。關(guān)于陳郡殷氏家學(xué)家風(fēng)的研究，李喬《東晉南朝陳郡殷氏研究》[1]118-122一文已有論述，但不甚全面深刻。本文試從陳郡殷氏世代好學(xué)、崇玄修儒、重視孝道的家學(xué)特征入手，以窺探其家族累世為宦、長(zhǎng)久不衰的重要原因。

一、世代好學(xué)

中古時(shí)期，深厚的學(xué)術(shù)文化是個(gè)人立足社會(huì)、活躍政治舞臺(tái)的重要基礎(chǔ)，更是世家大族保持政治地位的內(nèi)在動(dòng)力。錢穆先生指出，魏晉南北朝的學(xué)術(shù)文化寄存在門第之中，并且因門第的培養(yǎng)而得以發(fā)展。尤其是戰(zhàn)亂時(shí)期，官學(xué)衰微，學(xué)?？傮w教育衰弱，所以門第教育成了世族培養(yǎng)子弟的主要形式。因此，相較于下層百姓而言，具有深厚家學(xué)積淀的世族更有助于家族后代學(xué)術(shù)文化的學(xué)習(xí)，并取得一定成就。如劉師培所言：“自江左以來，其文學(xué)之士，大抵出于世族；而世族之中，父子兄弟各以能文擅名?！盵2]重視文化教育離不開家族成員好學(xué)不輟的作風(fēng)，陳郡殷氏自殷浩在東晉興盛之后，文才相繼，有世代好學(xué)之傳統(tǒng)，其“累葉皆以德行、名義、儒學(xué)、翰墨聞?dòng)谇俺盵3]?？梢?，陳郡殷氏在德行、名義、儒學(xué)、文學(xué)等方面皆有造詣，尤以文學(xué)見長(zhǎng)。

東晉時(shí)期，陳郡殷氏積累了深厚的文化底蘊(yùn)，保持著崇高的政治地位以及優(yōu)越的文化地位。如殷浩由于文名在外，為時(shí)人推崇，“浩識(shí)度清遠(yuǎn)，弱冠有美名，尤善玄言……浩由是為風(fēng)流談?wù)撜咚凇盵4]2043。殷浩還精通佛理，“殷中軍被廢，徙東陽(yáng)，大讀佛經(jīng)，皆精解”[5]210。玄學(xué)、佛理之外，殷浩在醫(yī)學(xué)上還有所長(zhǎng)，如“殷中軍妙解經(jīng)脈”[5]614。殷浩一人精通數(shù)藝，于辭章文賦之外，精通佛理、醫(yī)術(shù)、音律，與其好學(xué)鉆研是分不開的，開啟了陳郡殷氏的好學(xué)之風(fēng)。

殷仲堪是殷浩的族侄，《晉書》本傳載其“能清言，善屬文”[4]2192。周祗《隆安記》曰：“仲堪好學(xué)而有理思也?！盵5]210此外，殷仲堪在學(xué)術(shù)上不斷鉆研，不僅有集十卷，還在文字訓(xùn)詁方面有所精益，著有《常用字訓(xùn)》一卷。到了南朝時(shí)期，殷氏家族依然保持著勤思好學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

南朝時(shí)期的殷淳“少好學(xué)，有美名”[6]1597；殷景仁“國(guó)典朝儀，舊章記注，莫不撰錄”[6]1681。梁代殷鈞“好學(xué)有思理。善隸書，為當(dāng)時(shí)楷法”[7]407；殷蕓“勵(lì)精勤學(xué)，博洽群書”[7]596。陳代殷不佞“好讀書，尤長(zhǎng)吏術(shù)，仕梁起家為尚書中兵郎，甚有能稱”[8]425。他們都是好學(xué)之士，涉獵廣泛。

陳郡殷氏涉獵廣泛，尤以文學(xué)見長(zhǎng)，史籍中明確記載：

殷浩：識(shí)度清遠(yuǎn)，弱冠有美名，尤善玄言。（《晉書卷七十七·殷浩傳》）[4]2043

殷顗：有才氣，少與從弟仲堪俱知名。（《晉書卷八十三·殷顗傳》）[4]2178

殷仲堪：能清言，善屬文。（《晉書卷八十四·殷仲堪傳》）[4]2192

殷仲文：善屬文，為世所重。（《晉書卷九十九·殷仲文傳》）[4]2605

殷淳：高簡(jiǎn)寡欲，早有清尚，愛好文義，未嘗違舍。（《宋書卷五十九·殷淳傳》）[6]1597

殷淳弟殷沖：有學(xué)義文辭。（《宋書卷五十九·殷淳傳》）[6]1598

殷淳弟殷淡：以文章見知，為當(dāng)時(shí)才士。（《宋書卷五十九·殷淳傳》）[6]1598

殷景仁：學(xué)不為文，敏有思致，口不談義，深達(dá)理體。（《宋書卷六十三·殷景仁傳》）[6]1681

殷睿：解文義，有口才，司徒褚淵甚重之。（《南齊書卷四十九·王奐傳》）[9]

從這些史料可以看出，殷氏家族成員文才相繼，“好學(xué)、博學(xué)之士不絕于書，是一個(gè)典型的書香世家”[1]119。

殷氏家族文學(xué)上的成就遠(yuǎn)高于其他技藝，與六朝時(shí)期的價(jià)值取向相關(guān)，很大的原因是家族文學(xué)的繁榮，可以光耀門楣以及炫耀才學(xué)?！读簳そ腿螘P傳》論：“觀夫二漢求賢，率先經(jīng)術(shù)；近世取人，多由文史?！盵7]258因此，可以看出，與漢代以經(jīng)學(xué)取士相比，六朝時(shí)期發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，文學(xué)才能成為衡量士人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)及進(jìn)入仕途獲得升遷的途徑。如殷浩就由于文名在外，而進(jìn)入仕途，“簡(jiǎn)文以浩有盛名，朝野推伏，故引為心膂”[4]2045。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，殷氏家族在文學(xué)著述上亦收獲頗豐。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》 《舊唐書·經(jīng)籍志》以及《新唐書·藝文志》載，殷融集十卷、殷浩集四卷、殷顗集十卷、殷康集五卷、殷仲堪著有《毛詩(shī)雜議》四卷、《論集》八十六卷、《雜集》一卷、《策集》一卷、殷仲文集七卷及注《孝經(jīng)》一卷、殷叔道注《孝經(jīng)》一卷、殷叔獻(xiàn)集四卷、殷允集十卷、殷遵集五卷、殷曠之集五卷、殷淳集二卷及《婦人集》三十卷、《四部書目序錄》三十九卷、殷景仁集九卷、殷琰集八卷、殷蕓《小說》十卷等等。

陳郡殷氏愛好文學(xué)，世代因襲，文才相繼，不僅培養(yǎng)了優(yōu)秀的家族子弟，而且成為具有崇高政治地位以及優(yōu)越文化地位的世家大族?？梢?，殷氏家族能夠傳承百年，與其世代好學(xué)的傳統(tǒng)是密不可分的。為家族保持崇高的政治地位以及優(yōu)越的文化地位，做出重要貢獻(xiàn)，其家族能夠傳承百年絕非偶然。

二、崇玄修儒

魏晉南北朝之際，玄風(fēng)大暢，長(zhǎng)平殷氏家族的成員大都參與談玄，如殷仲堪、殷仲文、殷融、殷浩等都是談玄的高手，他們不僅是談玄活動(dòng)的參與者，更是社會(huì)談玄風(fēng)氣的引領(lǐng)者。殷氏家族擅長(zhǎng)談玄，但并沒有完全倒向玄學(xué)。即使在玄風(fēng)大盛之時(shí)，殷仲堪、殷仲文等人仍崇玄修儒，兼濟(jì)玄儒，這與六朝時(shí)期世家大族由儒入玄的主流取向相關(guān)。

玄學(xué)興盛于魏晉時(shí)期，一度成為社會(huì)思潮主流，其產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，外界環(huán)境惡劣密切相關(guān)。魏晉士人為保全自我與家族，多借玄談表達(dá)觀點(diǎn)，回避現(xiàn)實(shí)政治。田余慶先生《東晉門閥政治》一文指出：“不入玄風(fēng)，就產(chǎn)生不了為世人所知的名士，從而也不能繼續(xù)維持其尊顯的士族地位?！盵10]可知，士人談玄是世家的利益需要。尤其在上位者也愛好玄談的環(huán)境中，玄學(xué)逐漸發(fā)展成世家文化的一部分，也成為世家大族家學(xué)傳授的重要內(nèi)容之一。如“（簡(jiǎn)文帝）清虛寡欲，尤善玄言”[4]219。東晉時(shí)期，陳郡殷氏家族即順應(yīng)時(shí)代變化和社會(huì)變革，以擅長(zhǎng)玄談而立名顯身。

殷氏家族關(guān)注玄學(xué)，以玄易之學(xué)闡發(fā)義理，陳郡殷氏族人中最擅長(zhǎng)談玄的是殷浩。據(jù)《晉書》載，殷浩“尤善玄言，與叔父融俱好《老》 《易》”[4]2043。而受到清議玄談之風(fēng)影響，記載魏晉士人風(fēng)流的《世說新語》中關(guān)于殷浩的記載有54條，其中正面涉及殷浩善清談、尚道玄的就有19條，如《文學(xué)》第22條載：

殷中軍為庾公長(zhǎng)史，下都，王丞相為之集，桓公、王長(zhǎng)史、王藍(lán)田、謝鎮(zhèn)西并在。丞相自起解帳帶麈尾，語殷曰：“身今當(dāng)與君共析理?！奔裙睬逖?，遂達(dá)三更。丞相與殷共相往反，其余諸賢，略無所關(guān)。[5]185

這一條并沒有明確記載清談的論題，但是一個(gè)很典型的清談場(chǎng)面，清談的主導(dǎo)人王導(dǎo)手持麈尾，有諸多世家之人參與，包括瑯琊王氏、譙國(guó)桓氏、太原王氏、陳郡謝氏。王導(dǎo)與殷浩一來一往，相與論辯到深夜，清談的過程中其他人絲毫參與不進(jìn)去，足見兩人玄談水平之高。

又如《文學(xué)》第28條載：

謝鎮(zhèn)西少時(shí)，聞殷浩能清言，故往造之。殷未過有所通，為謝標(biāo)榜諸義，作數(shù)百語。既有佳致，兼辭條豐蔚，甚足以動(dòng)心駭聽。謝注神傾意，不覺流汗交面。[5]190

這一條表明了殷浩當(dāng)時(shí)以善玄談聞名于世，且其清談的風(fēng)格談吐文雅，語言內(nèi)容豐富華美，使人內(nèi)心深受震動(dòng)。

另外，殷浩的族侄殷仲堪亦擅長(zhǎng)談玄?！稌x書》有言：“（殷仲堪）能清言，善屬文，每云三日不讀《道德經(jīng)》，便覺舌本間強(qiáng)。其談理與韓康伯齊名，士咸愛慕之”[4]2192-2193。又《世說新語·文學(xué)》篇關(guān)于載殷仲堪談玄的記載，其云：“殷仲堪精核玄論，人謂莫不研究”[5]210。在某一領(lǐng)域達(dá)到精通的地步，也是需要下一番苦功夫的。殷仲堪承襲家族好學(xué)傳統(tǒng)，又有殷浩引導(dǎo)，自然能在玄學(xué)領(lǐng)域取得成就。

殷氏家族擅長(zhǎng)談玄，但并不是以玄學(xué)為主，而是玄儒兼修的。東晉中期，名教和自然的關(guān)系不是完全對(duì)立，還有些相互融合。此時(shí)的士人一方面徜徉于自然山水之中，高蹈出世，揮麈清談，引時(shí)人欽慕；另一方面以名教彰顯自己的行為，維持家族在社會(huì)中的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，所以大多士人是儒玄雙修的。

陳郡殷氏不僅注解儒家作品，亦引用相關(guān)言論。《晉書·經(jīng)籍志》載，殷仲堪著有《毛詩(shī)雜議》四卷，《晉書·經(jīng)籍志》與《舊唐書·經(jīng)籍志》均載殷仲文與殷叔道各注《孝經(jīng)》一卷。

又《世說新語·言語》第103條載：

桓玄詣殷荊州，殷在妾房晝眠，左右辭不之通?；负笱约按耸?，殷云：“初不眠，縱有此，豈不以‘賢賢易色’也?！盵5]139

其中“賢賢易色”出自《論語》，突顯出殷仲堪對(duì)《論語》的諳熟于心。

《賞譽(yù)》第145條是關(guān)于殷允的記載，引用了《中興書》對(duì)殷允“恭素謙退，有儒者之風(fēng)”[5]432的評(píng)價(jià)。相較于玄風(fēng)盛行的東晉，南朝陳郡殷氏修儒傾向更為明顯。

南朝時(shí)期陳郡殷氏修儒一方面是前代家學(xué)的延續(xù)；另一方面是由于朝代更替，追隨社會(huì)風(fēng)尚，使家族保持不墜之地。宋明帝劉彧在位期間，重視儒學(xué)，提拔了重視儒家禮學(xué)的王儉，當(dāng)時(shí)王儉也不過十八歲。到了齊高帝蕭道成時(shí)，他更是有“儒者之言，可寶萬世”[11]之論。

宋殷穆“以和謹(jǐn)制稱，歷顯官”[6]1597，“和謹(jǐn)”意為“謙和謹(jǐn)慎”，與玄學(xué)的“任誕”相對(duì)，為儒家所提倡之品格。殷琰“事兄甚謹(jǐn)，少以名行見稱”[6]2212。陳殷不害“長(zhǎng)于政事，兼飾以儒術(shù)”[8]424。

陳郡殷氏修儒的表現(xiàn)還在于為了家族地位，殷浩及其子侄們?cè)谡紊系姆e極進(jìn)取?！墩撜Z·微子》篇中子路曰：“不仕無義……君子之仕也，行其義也?！盵12]194從儒家的角度來看，不做官是不對(duì)的，做官才是應(yīng)盡之責(zé)。翻閱史書可知，殷氏家族的子弟歷代都有入仕的經(jīng)歷。連以擅長(zhǎng)玄談聞名的殷浩，當(dāng)胡中大亂，朝廷啟用他并授予官職時(shí)，他絲毫沒有推辭，“浩既受命，以中原為己任，上疏北征許、洛”[4]2045。

由上可知，殷氏家族擅長(zhǎng)談玄，但并沒有完全倒向玄學(xué)。殷氏家族身上體現(xiàn)出明顯的崇玄修儒的特點(diǎn)，應(yīng)該說儒學(xué)是原本就深植于傳統(tǒng)士人內(nèi)在的學(xué)問，而玄學(xué)是緊隨時(shí)代變遷，社會(huì)新思潮的結(jié)果。

三、重視孝道

中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，傳統(tǒng)社會(huì)耕種的生產(chǎn)、生活方式?jīng)Q定了社會(huì)的組織形式具有濃厚的宗法性質(zhì)。世家的產(chǎn)生源于宗法制社會(huì)，重視血緣關(guān)系，尊重祖先。于是孝成了基于血緣宗法的最基本的社會(huì)道德。孝也是儒家思想的重要組成部分，盡管社會(huì)思潮變化對(duì)儒家學(xué)說有所沖擊，但是建立在宗法制基礎(chǔ)上的儒學(xué)依然有其生命力?！墩撜Z·學(xué)而》篇曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣?！盵12]2孔子云，為人孝順爹娘，敬愛兄長(zhǎng)，卻喜歡觸犯上級(jí)的人，是很少的。兩晉時(shí)期司馬氏代魏，政權(quán)取得方式是不義的，所以統(tǒng)治者提倡以孝治天下。到了南朝更是如此，梁武帝撰《孝經(jīng)義疏》，《陳書·孝行傳》里載：“孝者百行之本，人倫之至極也”[8]423。這樣一句話，強(qiáng)調(diào)了孝的重要性。對(duì)于世家來說，強(qiáng)調(diào)孝道，可以加強(qiáng)家族凝聚力，維護(hù)門第不改，永葆榮祿。東晉南朝陳郡殷氏十分重視孝道，在數(shù)代家族成員之間都有直接體現(xiàn)。

東晉時(shí)期有殷仲堪，據(jù)《晉書·殷仲堪傳》載：“（殷仲堪）衣不解帶，躬學(xué)醫(yī)術(shù)，究其精妙，執(zhí)藥揮淚，遂眇一目”[4]2194。殷仲堪的父親病了很多年，他一直親自照顧，并且為了治好父親專門研究醫(yī)術(shù)，達(dá)到了很高的水平。他用幫父親拿過藥的手，擦拭眼淚導(dǎo)致一只眼睛看不到了，也沒有絲毫懈怠。后來父親去世，“居喪哀毀，以孝聞”[4]2194。殷仲堪的孝行在潛移默化中影響著他的兒子，殷仲堪被桓玄所逼自盡后，其子殷簡(jiǎn)之“載喪下都，葬于丹徒，遂居墓側(cè)”[4]2199，并且跟隨義軍為父報(bào)仇。

南朝時(shí)期，梁殷鈞“年九歲，以孝聞”[7]407，甚至在母親去世后“居喪過禮”[7]408，導(dǎo)致蕭統(tǒng)都對(duì)他的情形感到憂心，親自手寫書信勸誡，“昭明太子憂之，手書誡喻”[7]408。

陳代殷不害“性至孝，居父憂過禮，由是少知名”[8]424。父親去世后，殷不害承擔(dān)起長(zhǎng)兄的職責(zé)，對(duì)母親和五個(gè)年幼的弟弟照顧有加，為人稱賞。后來江陵失守，殷不害忙于督戰(zhàn)，與母親走失。他的孝更表現(xiàn)在對(duì)待母親的態(tài)度上，如《陳書·孝行傳》載：

于是甚寒，冰雪交下，老弱凍死者填滿溝塹。不害行哭道路，遠(yuǎn)近尋求，無所不至，遇見死人溝水中，即投身而下，扶捧閱視，舉體凍濕，水漿不入口，號(hào)泣不輟聲，如是者七日，始得母尸。不害憑尸而哭，每舉音輒氣絕，行路無不為之流涕……自是蔬食布衣，枯槁骨立，見者莫不哀之。[8]424-425

史書中這一段記載十分詳細(xì)地展現(xiàn)出殷不害尋找母親的過程，他在冰天雪地中，一邊哭泣一邊尋找，遇到有尸體的溝壑就跳下去，一具一具或扶或捧仔細(xì)地看是不是他的母親，全身濕透，不吃不喝，連哭泣都沒有停止，就這樣過了七天，才尋到母親的尸體。而找到母親尸體后，他更是哭到不能自已，連路人都被他的悲痛感染到流下眼淚。較之史書對(duì)其“居父憂過禮”的稱贊，殷不害對(duì)待母親的態(tài)度更足以證明他的至孝，甚至能影響更多的人。

此外，殷不害的弟弟殷不佞亦是至孝的代表，二人一起列入《陳書·孝行傳》。史書載殷不佞“少立名節(jié)，居父喪以至孝稱”[8]425，遭遇母親去世無法奔喪之事，他“四載之中，晝夜號(hào)泣”[8]425，并且一直為母親守喪。不佞的孝不僅表現(xiàn)在對(duì)待父母的態(tài)度上，他還“事第二寡嫂張氏甚謹(jǐn)，所得俸祿，不入私室”[8]426，兄長(zhǎng)早喪，“長(zhǎng)嫂如母”，他便如對(duì)待母親一樣侍奉寡嫂。

通過以上諸人的孝行，可以感受到陳郡殷氏其孝道門風(fēng)，世代相傳，逐漸內(nèi)化為其家族的德行標(biāo)志。陳郡殷氏的至孝行為，不僅是儒家道德觀念齊家在現(xiàn)實(shí)中的外化，而且是社會(huì)以孝治天下的要求，更是其家學(xué)修儒的內(nèi)在要求。

綜上所述，陳郡殷氏家族從東晉殷浩起開始興盛，其世代好學(xué)的家族傳統(tǒng)培養(yǎng)了一批博學(xué)有素養(yǎng)的家族子弟。儒玄雙修以及對(duì)孝道的重視反映了六朝時(shí)期的價(jià)值取向，跟隨了社會(huì)主流思潮，又有其獨(dú)特個(gè)性，不僅穩(wěn)定了家族的各種社會(huì)關(guān)系，延續(xù)了家族子弟的聲譽(yù)，而且塑造了家族子弟的氣質(zhì)和行事方式，保證了家族門庭的安泰與長(zhǎng)久不衰。