作為一種本能的移情

邁克爾·斯洛特，王 坤（譯）

(1.邁阿密大學(xué)哲學(xué)系，佛羅里達邁阿密 33124；2.天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300134)

在過去的十年左右，無論是學(xué)界、學(xué)者，還是普通大眾，都對移情（empathy）產(chǎn)生了極大的興趣。弗蘭斯·德瓦爾甚至將他的其中一本書命名為《移情時代》①參見：弗蘭斯·德瓦爾.移情時代[M].紐約：蘭登書屋，2009。，這個名稱對于一本關(guān)于移情的書來說似乎并非不合適。說實話，在我未發(fā)現(xiàn)德瓦爾如此做之前，我曾經(jīng)想要使用這個名稱。

盡管學(xué)界以及執(zhí)業(yè)心理學(xué)家們都對移情存有濃厚的興趣，但我認為關(guān)于移情的一些最重要的概念、經(jīng)驗事實至今并未被發(fā)現(xiàn)。本文將試圖通過實際提出迄今為止尚未得到適當(dāng)關(guān)注的移情的方面（除了大衛(wèi)·休謨順便提到的一個例子外），來為這個觀點提供論證。但在我試圖確定這些結(jié)論并揭示移情所包含的新的內(nèi)容之前，我想我應(yīng)該對移情（empathy）和同情（sympathy）進行區(qū)分，雖然這個區(qū)分已廣為人知，但它代表了我將在這里進行論證的背景。

一、移情的兩種類型：投射性移情與情感性移情

當(dāng)前，移情和同情之間的區(qū)分已經(jīng)成為一個大家非常熟悉且基本達成共識的問題。這部分成績應(yīng)歸功于比爾·克林頓。當(dāng)克林頓說“我感到你的痛苦”時，他隱約地提到了我們現(xiàn)在傾向于認為的移情，與之相比，同情與其說是感受某人的痛苦，不如說是對某人的痛苦感到難過或遺憾?，F(xiàn)在大多數(shù)心理學(xué)家和很多哲學(xué)家會告訴你，移情和同情之間確實存在著某種經(jīng)驗上的聯(lián)系。馬丁·霍夫曼②參見：霍夫曼.移情與道德發(fā)展：對關(guān)懷與正義的啟示[M].劍橋：劍橋大學(xué)出版社，2000。、我以及其他一些人都贊同這樣的觀點：移情有助于支持和維持對他人的同情及富有同情心的關(guān)懷，增加或強化孩子的移情能夠使孩子更加同情地關(guān)心他人或利他主義地待人③參見：邁克爾·斯洛特.道德情感主義[M].紐約：牛津大學(xué)出版社，2010。。雖然我們曾經(jīng)認為移情和同情之間的聯(lián)系是一個經(jīng)驗事實，心理學(xué)研究似乎總體上支持這一點，但是，我現(xiàn)在卻認為這種聯(lián)系實際上并不是經(jīng)驗事實性的。然而，在討論將作為本文主要關(guān)注的移情方面——移情是作為人的本能發(fā)揮作用的功能之前，我不打算在此進一步深入研究這個問題。

本文的主題還需要一些前提預(yù)設(shè)。首先，我們必須記住，大多數(shù)研究人員和哲學(xué)家都認為存在兩種移情（至少是兩種）。一種是有意將自己置于另一個人的頭腦或鞋子中，此種移情被稱為投射性移情（projective empathy）（“模仿”是這種移情的另一個術(shù)語）。但是，這里還包括另外一種移情，即當(dāng)休謨在談到當(dāng)一個人的感受或態(tài)度可以注入到另一個人身上，或者通過認知的方式從一個人傳播到另一個人身上時，他也提到了這種形式的移情。休謨沒有使用“移情”一詞，并且從未從這種關(guān)聯(lián)中談同情，但是如今休謨所描述的現(xiàn)象被認為是一種與投射式移情不同的移情，因為它包含了情感的傳播。休謨式移情有時被稱為情感性移情或者聯(lián)想性移情或者接受性移情（emotional empathy），接受性將這種移情與投射性移情明確區(qū)分開來。在投射性移情中，我們（以男性化的方式？）將自己置于另一個人的處境或立場或心靈之中；在情感、聯(lián)想、接受性移情中，我們（以傳統(tǒng)的女性化方式）接受或被另一個人的情緒或態(tài)度所侵入、淹沒。因此，在情感性移情中包含了比較被動或更接近于被動的因素，而這種被動通常與歸于接受性或情感性移情的另一種屬性有關(guān)，即移情發(fā)生在某人身上，這個人并不是有意識地使其發(fā)生或試圖使其發(fā)生，移情者經(jīng)常被認為沒有意識到在他們內(nèi)部正在進行的移情過程。接受性移情通常不被視為心理結(jié)果或感覺，而是作為一種心理機制或過程來創(chuàng)造非故意的感覺，雖然我曾經(jīng)也是從這個方面理解移情，但我現(xiàn)在認為這是一種對移情的誤解。

投射性移情不需要包含情感介入，這就是為什么精神病患者通常被認為具有較強的投射移情能力的原因：他們非常善于以冷漠無情的方式進入預(yù)計謀害對象的大腦。接受性移情確實包含著情感上的參與，我不想質(zhì)疑這個方面。但是，有觀點認為，接受性或情感性移情的機制通?？梢栽跓o任何意志或欲望的移情者身上發(fā)揮作用，我當(dāng)前并不贊同此觀點，甚至認為這種觀點是錯誤的。投射性移情可能是故意的和有意向性的，但我認為與此類似的情感性移情也是如此，所以如果我沒有弄錯，這兩種基本類型的移情之間的關(guān)系要比我和其他人已經(jīng)意識到的更加密切相關(guān)。我試圖表明，情感性移情包含了一種移情的本能（instinct），但為了更有力地論證這個觀點，我認為我需要概括我們的討論，表明移情僅僅是許多非自利主義本能（non-egoistic instincts）其中之一，或者作為一種人類所具有的（或被賦予的）的基本的欲望（傾向或嗜好）之一。

二、移情源于人的本能的心理模仿

為了完成這個任務(wù)，我需要引入心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛的研究成果。在《動機與人格》以及其他的相關(guān)作品中，馬斯洛主張人類生活中運行著分層級的本能或基本動機，盡管我不想依賴他的這個等級結(jié)構(gòu)（雖然他的一些追隨者對此也提出了質(zhì)疑），但我仍認為馬斯洛指出了其他人以前沒有發(fā)現(xiàn)過的人類本能（在以往文獻中）①參見：馬斯洛.動機與人格[M].紐約：哈珀和羅爾，1954。。馬斯洛認為，“對愛的需求或渴望”“對歸屬的需求或渴望”“對獲得他人的尊重或認同的需求或渴望”對于人類心理來說是基本的，這些需求和渴望不可化約為更加根本的機體需要。這些動機似乎并不包含任何自私或利己主義傾向，因為它們賦予他人以極大的內(nèi)在重要性。例如，一些尋求或需要他人認可的人通常并不（僅僅）是為了賺取更多的錢。又如，我們通常不喜歡被否定或不被尊重，這意味著其他人對我們具有內(nèi)在重要性，在一定意義上，這似乎與純粹的利己主義和以自我為中心的心理不相容。

現(xiàn)在，馬斯洛同樣還談到了自我實現(xiàn)的基本需求，但我不打算在此討論這種需求，因為我發(fā)現(xiàn)馬斯洛的討論難以遵循，也不夠令人信服。但我確實想在馬斯洛的名單上添加一些深層次的本能，這將有助于我們認識到移情是一種本能。最初，人類似乎具有想要與其他人保持親近關(guān)系這一基本的需求或愿望（我認為，不同社交媒體機構(gòu)及其實踐并不會引發(fā)對該假設(shè)的質(zhì)疑）。與他人保持親近關(guān)系是我們與其他動物都共有的一種本能，就像羊、鳥等的群居行為一樣。例如，我們不希望被長時間隔絕與他人之間的接觸，而且這似乎是我們內(nèi)心深處的東西。

但我相信，我們也有模仿他人的本能或深刻的欲望。非常年幼的孩子總是模仿他們周圍的人，當(dāng)然，我們可以看到這樣一種（模仿）本能對人類作為一個物種在進化方面是有價值的。其他動物甚至爬行動物也有模仿的本能，這有助于說明這種現(xiàn)象在我們自己身上的確是根本（基本或基礎(chǔ)）的。存在于被稱為低級動物中的模仿主要表現(xiàn)為模仿其他動物的行為，但我們?nèi)祟惡湍承┢渌奈锓N，除了模仿行為之外，還可以模仿其他人的精神狀態(tài)、心理狀態(tài)，我認為接受性或情感性移情是這種心理模仿的一種形式。換句話說，就像我提出的觀點：對行為模仿驅(qū)動或推動可以在物種進化過程中發(fā)揮作用，我認為精神模仿的推動對物種的進化同樣是有益處的，我們在接受其他人的感覺和態(tài)度方面的能力等方面的推動也是如此，因此，我認為，這只是動物模仿在進化中起作用的例子。與模仿純粹的行為或身體運動（或運動方向）相比，它（情感模仿）代表了在模仿能力的進化上的進步。我將稍后更多地講述這種進步是怎樣以及為何發(fā)生。但是現(xiàn)在我認為我需要關(guān)注是，通過比較來分析這種情感性移情的觀念是如何優(yōu)于以往所接受的觀念，即認為這種移情不是意向或主動追求的，而主要是被動的。

首先，從概念上來看。被動性與接受性并不是一回事，雖然許多人所擁有的情感性或聯(lián)想性移情表現(xiàn)了接受性，但這絕對不是說它表現(xiàn)為被動的。接受性這個詞意味著某種傾向性或傾向于接受，被動性并不包含這層含義。所以我們自然地將情感移情描述為接受性這一事實，實際上指向的是這種移情的本能或偏好。將移情（也就是情感上的移情）看作包含接受能力，就像是將其看作傾聽而不是聽，而傾聽不僅僅包含聽的能力或傾向，還包含著對聽的渴望或欲求。但是，在關(guān)于移情的心理學(xué)文獻中忽略移情的這種具有代表性的、更加主動或更有動機性的一面，關(guān)于移情的早期討論的歷史也表明，幾乎完全沒有考慮到移情中的“傾聽一面”。

在我們的現(xiàn)有記錄中，《論語》描述了我們現(xiàn)在稱之為移情的過程，可以說孔子是描述移情（雖然他那個時代沒有這個術(shù)語）的第一位思想家。他采用了比喻的方式描述了統(tǒng)治者的德性對他的統(tǒng)治對象的德性所產(chǎn)生的影響，就像當(dāng)風(fēng)吹過草會彎腰，這表明統(tǒng)治對象對德性的吸納和最終對德性的模仿幾乎完全是一個被動的事情。我們也從休謨對他所謂的同情的描述中得到類似的暗示，我們將同情理解為包含將一個人的感覺注入另一個人，或者從一個人到另一個人的感覺的傳染。然而，這些與剛剛提到的特征幾乎是不同的，休謨對情感性移情有另外一種描述方式，這種方式能夠更適合、更好地理解移情是作為一種非被動但具有接受性的本能的思想。在《人性論》“論名譽的愛好”這一節(jié)中，休謨指出我們傾向于接受別人的意見和觀點，這明顯是一個包含主動性的動詞。它表明或明確表明，人類有接收他人意見或觀點的動機，甚至渴望接收他人的感受、態(tài)度和情感。

所以我們認為包含接受性的情感性移情中有動機性的方面，即基于某種心理模仿的傾向或本能，這是一種我們在大部分動物群體中找到的本能的行為模仿中的更高級形式。但我想多說一些可能的進化方面的起源。將移情看作是本能這一論斷部分是基于概念上的論證，但也可以通過將移情置于更廣泛的類似本能中，并通過描述這些本能中的某些本能如何從其他本能演變而得到強化。情感性移情可以理解為從我們之前提到的另外兩種本能或基本欲望的進化中發(fā)展而來：對同類的親近的渴望或需求以及模仿同類的渴望或需求。

正如休謨在他的文章中所指出的，以及當(dāng)前的心理學(xué)界傾向于假設(shè)的那樣，當(dāng)移情的“目標(biāo)”距離近時，移情更容易發(fā)生。所以，移情的發(fā)展可能很大程度上取決于以前出現(xiàn)的一種對同類親近的本能或基本欲望。但是模仿也大部分取決于觀察或感知另一個生物正在做什么的親近程度，所以我認為移情的發(fā)展可以被看作是包含兩個階段或兩個等級過程。對某些群體來說，對親近或集群的渴望必定產(chǎn)生進化優(yōu)勢。然后這種對親近或集群的追求為某種由親近即模仿決定的本能的產(chǎn)生提供了發(fā)生的平臺，當(dāng)然，模仿也一定會提供進化優(yōu)勢。可見，移情可以被看作是一種“更高級”的模仿形式，它能夠使具有這種精神模仿能力的生物比傾向于行為模仿的生物更加具有進化方面的優(yōu)勢。

實際上，集群的傾向和親近的趨勢似乎早在脊椎動物的進化過程中就已經(jīng)出現(xiàn)了。所有的魚類，即便一些爬行類動物也尋求彼此親近：鱷魚和海鬣蜥都傾向于成群地一起曬太陽?，F(xiàn)在，以群居的方式生活能夠提供進化優(yōu)勢并不是什么新觀點，我也不打算在這里提出或討論任何與這種進化優(yōu)勢有關(guān)的論點。從某種意義上說，以群體、種屬、聚集的形式生活在一起或打發(fā)時間，已經(jīng)代表了一種模仿形式。但是，如果這種模仿僅僅模仿行為，而不是模仿行為以外的任何東西，那么這似乎很清楚地表明：有些生物有能力進行模仿但并不具備移情能力。除了曬太陽的行為之外，爬行動物中還有其他的模仿行為，就像紅腳龜在觀察到同類完成任務(wù)后更容易完成任務(wù)。但是有充分的理由相信，移情只發(fā)生在哺乳動物以及可能的某些鳥類之中（而且并非所有這類動物都如此，羊似乎就不具備移情能力）。因此，移情在進化論術(shù)語中出現(xiàn)的時間一般比模仿更晚，但有一點似乎很清楚，模仿行為和模仿移情都能提供進化優(yōu)勢。

一個可以模仿同類的生物能夠進行快速學(xué)習(xí)，它如果是自己學(xué)習(xí)這些內(nèi)容則需要耗費漫長的反復(fù)試驗的過程。如果一個群體的技能或有用的習(xí)慣可以通過模仿的形式在整個群體中得以傳播，尤其是能夠傳給群體內(nèi)的年輕成員，那么這個群體很有可能會更好地發(fā)展，其成員也會更好地發(fā)展。而類似的觀點也適用于移情——精神模仿的傾向或內(nèi)驅(qū)力。如果能夠復(fù)制父母或長輩的有益的習(xí)慣是一種優(yōu)勢，那么對個人和由這些個人組成的群體來說，能夠移情地吸收該群體中的老年人（年長之人）從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的內(nèi)容（例如關(guān)于對危險或機會的認識），即吸納他們的知情態(tài)度和認知偏好，是不是同樣是有益的？所以我認為我們在這一點上有一幅關(guān)于上面提到的三種基本愿望或本能如何在進化方面彼此相關(guān)的圖景。對親近的需要和對模仿的需要對物種的進化都是有益的，模仿更容易地發(fā)生在親近同類的條件下。類似地，模仿的欲望和本能以及對他人的心理狀態(tài)進行移情的欲望和本能依照進化術(shù)語來說都是有益的，并且作為心理模仿的本能的移情可以更容易地發(fā)生或出現(xiàn)在同類之間尋求彼此的陪伴的時候和地方，并且能夠執(zhí)行包含行為模仿在內(nèi)的更簡單任務(wù)。

三、真正的利他主義離不開情感性移情

我一直以來忽視了同情及其發(fā)展在移情的系統(tǒng)發(fā)育中可能發(fā)揮的作用。許多人認為，同情對個人和包括此類的群體都具有適應(yīng)性優(yōu)勢，然而，我不打算在此討論或進一步論證這些論點。但也有理由相信，真正的同情和真正的利他主義取決于情感性移情的發(fā)展或存在。對于利他主義來說，投射移情似乎不夠充分，因為精神病患者有能力進行這種移情，卻不能進行真正的同情或關(guān)懷。而他們?nèi)狈Φ臇|西似乎恰恰是情感融入和移情他人的能力。

在這種情況下，情感性移情可能已經(jīng)出現(xiàn)在人類物種中，至少部分原因是它在人類利他主義進化優(yōu)勢發(fā)展中所起的有益作用（道德在一定程度上依賴于利他主義）。但是，這是進化心理學(xué)的一個觀點，如果可能的話，也可以反著來說，移情在培育個體的利他主義上面發(fā)揮著重要作用也是真實的。

讓我們假設(shè)母親們和許多父親們傾向于會（本能地）同情和關(guān)心他們的后代。母性本能存在于許多爬行動物之中（某些響尾蛇和鱷魚），在這里不需要繪制或試圖繪制這種本能的進化過程，以此說明這種本能是哺乳動物特有的對后代的關(guān)懷（包括密切的身體親近和母乳喂養(yǎng)）。但我現(xiàn)在要考慮的是：在個體發(fā)生學(xué)角度分析兒童是如何產(chǎn)生對他人的同情關(guān)心或利他主義，我認為這涉及到（分娩觸發(fā)的）母性本能的存在以及孩子這邊的天生的移情能力或傾向。我們知道，當(dāng)其他嬰兒開始哭泣時，醫(yī)院里的其他新生嬰兒也會開始哭，這是一種原始的移情的反應(yīng)。但是，當(dāng)一個孩子更清楚地認識到自己的身份與他周圍的其他人不同時（這可能在人生的第二年），真正的移情能力已經(jīng)存在或開始存在，我會在下文中具體地分析其原因，對他人的移情會自動為對他人的同情和利他主義提供支持。但是，我認為童年甚至是嬰兒的移情可以通過（或回應(yīng)）母親的愛或父母之愛建立起作用，在一定程度上，這種愛會構(gòu)成或促使嬰兒或兒童強化對他人同情和關(guān)心的能力和傾向。我來解釋一下移情是如何實現(xiàn)的。

如果嬰兒或年幼的孩子具有移情能力，那么他們可以并且有可能會以移情的方式接受媽媽對他們的關(guān)心和關(guān)愛。父親和他們的孩子之間可能會發(fā)生類似的情況，但母乳喂養(yǎng)所需要的親近感將明顯更容易將移情情感傳遞給孩子?，F(xiàn)在想一想，如果孩子正在接受他們母親對他們的同情式關(guān)心，他們必定會吸收什么。母親深愛著孩子，并假定孩子接受了這個指向她（他）的愛。在一定意義上，由此產(chǎn)生的狀態(tài)是一種自愛的感覺或者甚至是自尊的感覺（有愛的父母認為他們的孩子是美好的）。但它會包含更多，因為母親對她孩子的感受也是同情。如果孩子將母親的同情作為同情（作為它所指向他人的同情狀態(tài)）加以吸收，那么他們也會開始感到某種形式的同情。當(dāng)一個父親受到女兒集郵的熱情感染時，他不僅接受了幫助女兒收集郵票的欲望，還有他自身產(chǎn)生了對集郵的熱情。

現(xiàn)在，一個被愛的孩子所感受到的同情會以原始的模式回饋給他的母親（作為一種原始的感激），但是同情和愛（像其他感情一樣）具有從原初的目標(biāo)傳播到其他對象的傾向。因此，同情和利他主義可以通過孩子們移情地認同他們的母親（或父親）對他們的同情這種方式得以發(fā)展。但我當(dāng)然也想說，純粹的移情能力可以在某種程度上幫助我們在我們與父母的關(guān)系之外發(fā)展同情和利他主義?，F(xiàn)在是時候讓我更多地談?wù)撨@件事情是如何和正在發(fā)生的。我早些時候提到了普遍的假設(shè)，即移情和同情（或利他主義）之間的聯(lián)系是一種經(jīng)驗的（和偶然的）聯(lián)系，并且提到我現(xiàn)在相信的這種聯(lián)系實際上是概念聯(lián)系?，F(xiàn)在是時候讓我嘗試用一種新的方式說服你了。

移情可以吸納別人的積極的或消極的感受或態(tài)度，但同時也可以吸納對方心理狀態(tài)的意向性。被女兒積攢集郵熱情所打動的父親，并不僅僅感受到一些無目標(biāo)的（積極的）熱情狀態(tài)，他還感到或開始感到對（她）集郵的熱情。同樣的道理，當(dāng)我們通過一種移情的耳濡目染接受父母對馬丁·路德的態(tài)度時，我們將持有的態(tài)度是具有意向性的對象（至少在正常的情況下），與我們的父母的態(tài)度指向的對象相同。但是，當(dāng)我感受到你痛苦時，當(dāng)我感到你對正在經(jīng)歷的疼痛感到痛苦時，請考慮一下通常會發(fā)生什么？你的痛苦主要集中在你充分感受的痛苦的感覺上，并且在概念意義上，對某事物的存在感到痛苦包含著想要擺脫它的動機。所以，如果我感受到你的痛苦以及它所指向的意向?qū)ο?，這個對象與你的疼痛所指向的是同一個意向?qū)ο?，那么我對你的疼痛感到痛苦（而不是我自己的任何潛在的或?qū)嶋H的疼痛），基于剛剛提到的同樣的概念理由，就意味著我有了幫助你擺脫疼痛的動機。幫助他人擺脫痛苦的純粹愿望似乎是利他主義的，（再次基于概念上的原因）而且表現(xiàn)為包含對他們或他們的困境的同情和同情式關(guān)心。因此，在這種情況下的移情必然包含同情關(guān)心，那么移情和同情（或利他主義）之間的聯(lián)系就不是經(jīng)驗的了。

康德告訴我們，所有的知識都是從經(jīng)驗開始但并非都是依賴于經(jīng)驗，與移情和同情相關(guān)的知識或信念可能以經(jīng)驗方式獲得。但是一旦我們思考其中涉及的概念，我們就可以看到，這種聯(lián)系比我們最初想象的更緊密。這也意味著在進化心理學(xué)理論中與同情相關(guān)的移情的出現(xiàn)需要以某種方式進行建構(gòu)。當(dāng)情感性或接受性移情進化時，它帶來了我上面提到的認知方面的益處。但是當(dāng)移情進化時，基于現(xiàn)實，即便它沒有任何其他或更大程度上的進化，它依然能夠像對他人的同情式關(guān)懷一樣給個人和社會帶來的諸多好處。因此，同情別人如果能夠產(chǎn)生一種進化優(yōu)勢（就像很多人所認為的那樣），那也是基于情感性移情本身的出現(xiàn)而為我們所有人提供了一種進化優(yōu)勢。