內(nèi)容摘要：作為一名優(yōu)秀的文化人類學(xué)者和小說家，上橋菜穗子將自己從各地原住民中所吸收的生態(tài)主義思想運(yùn)用于小說創(chuàng)作。榮獲安徒生文學(xué)大獎(jiǎng)之作《守護(hù)者》更是將她關(guān)于人與自然關(guān)系的思考表現(xiàn)得淋漓盡致，不同于一般的自然描寫，上橋的獨(dú)特在于以“水”貫穿全文，讓水成為自然的代表。以小見大，讓讀者從思考人與水的關(guān)系進(jìn)而思考人與自然的關(guān)系。從生態(tài)女性主義的角度，以“水?dāng)⑹隆睘榍腥朦c(diǎn)，能夠充分的展現(xiàn)上橋關(guān)于人與自然的獨(dú)特思考，也能幫助讀者加深小說中關(guān)于“水”的理解。

關(guān)鍵詞：上橋菜穗子 原住民 生態(tài)女性主義 水?dāng)⑹??人與自然

上橋菜穗子1962年生于東京，是一位杰出的文化人類學(xué)者和小說家，憑借《守護(hù)者》系列獲得安徒生文學(xué)獎(jiǎng)、野間兒童文藝獎(jiǎng)、產(chǎn)經(jīng)兒童出版文化獎(jiǎng)、巖谷小波文學(xué)獎(jiǎng)等等。以澳大利亞土著為研究對(duì)象完成博士論文，并出版書籍《隣りのアボリジニ》（隔壁的澳大利亞土著）。攻讀博士論文之前，曾在日本本土對(duì)日本沖繩和東京宮古島的原住民進(jìn)行過文化人類學(xué)研究。一方面，上橋出生于日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，在個(gè)人自述中，也曾談及“小時(shí)候看著周圍環(huán)境如此惡劣，也看過70年代出版的一些生態(tài)小說，從小就對(duì)地球環(huán)境有過深深的擔(dān)憂”[1];另一方面，原住民作為和自然距離最近的人類，他們的生態(tài)觀雖然是最原始的，但是和自然的關(guān)系是最和諧的，上橋通過與原住民長(zhǎng)時(shí)間的接觸，充分吸收了他們的生態(tài)觀。這兩點(diǎn)成就了上橋個(gè)人獨(dú)特的關(guān)于男性、女性、自然的思考?！妒刈o(hù)者》系列開始于1996年，完成于2007年，這系列的著作中充分體現(xiàn)了她個(gè)人獨(dú)特的觀點(diǎn)。本文以生態(tài)女性主義理論為基礎(chǔ)，從“水”的角度去分析上橋作品中隱含的關(guān)于人與自然關(guān)系的思考，以便幫助讀者更好地理解上橋作品中關(guān)于“水”的隱藏含義。

一.生態(tài)女性主義角度下的“水”

加德作為西方的一位生態(tài)女性主義學(xué)者，在她的著作——《生態(tài)女性主義》中，加德被稱為生態(tài)女性主義的當(dāng)代開拓者，她既是倫理跨界與文化跨界的倡導(dǎo)者，也主張用敘事策略（創(chuàng)造性非虛構(gòu)性寫作）進(jìn)行文學(xué)書寫。何謂敘事學(xué)術(shù)？敘事學(xué)術(shù)是生態(tài)批評(píng)界常用的一種描寫手法，代表作品比如美國作家梭羅的《瓦爾登湖》。但是為何加德的敘事如此引人注意，占據(jù)特殊的地位。對(duì)此，華媛媛注意到：“敘事在倫理學(xué)中處于關(guān)鍵的地位，敘事不僅是描述一個(gè)事件、一段個(gè)人的經(jīng)歷或社會(huì)歷史，更是一種揭露人與人之間、人與自然及動(dòng)物之間倫理的重要工具或方式”[2]。

在《生態(tài)女性主義》一書中，作者著重強(qiáng)調(diào)的是《根、家園真相》這一著作，但讓我更為在意的是韋清琦作為對(duì)比研究而提到的另一篇加德的重要論文《女人、水、能源：生態(tài)女性主義路徑》。在此書中，加德也提到了生態(tài)批評(píng)與女性主義的結(jié)合并非是由于女性與自然之間親密無間的天然聯(lián)盟，而是由于傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)對(duì)自然的統(tǒng)治與對(duì)女性的統(tǒng)治的方式如出一轍。這一點(diǎn)是對(duì)生態(tài)女性主義內(nèi)容的闡述，但是在這篇論文中更為重要的是“水?dāng)⑹隆?。水是一種重要的自然意象，無論是地表還是地下，大海還是沙漠，水都是連結(jié)一切生物的象征。因此，可以說對(duì)“水”這一自然意象的描寫具有鮮明的生態(tài)意蘊(yùn)。

對(duì)此，房萍在《水?dāng)⑹拢荷鷳B(tài)空間的構(gòu)建——以浙籍女作家的創(chuàng)作為例》一文中就曾提到：“水?dāng)⑹率钦慵骷业墓餐瑒?chuàng)作特性，是女作家對(duì)故土情感的顯性表征，更是女作家自覺或不自覺的生態(tài)意識(shí)的或濃或淡的體現(xiàn)”[3]。浙江靠海，日本被海環(huán)繞，水陪伴了這些女性作家的成長(zhǎng)，就如同加德在個(gè)人的敘述中不停強(qiáng)調(diào)自己是依靠對(duì)水的認(rèn)識(shí)來加強(qiáng)自己的學(xué)術(shù)思考。善于利用“水”來進(jìn)行故事構(gòu)建，這也是上橋菜穗子創(chuàng)作小說的一個(gè)重要特征。

二.《守護(hù)者》中“水”的敘事

學(xué)會(huì)考慮人與“水”的關(guān)系，進(jìn)而就能更好地思考人與自然的關(guān)系。在上橋菜穗子的小說中，“水”是貫穿作品始終的一個(gè)因素。無論是“精靈之卵的誕生之地青之川的盡頭”，還是“桑格爾王國所處的大?！?，再亦或是即將吞噬整個(gè)北方大陸的納由古的海洋，諸如此類對(duì)于“水”的描寫，在上橋的作品不勝枚舉。就像加德的這篇論文一樣，作為思想核心的“生態(tài)女性主義”雖然未在文章出現(xiàn)，但是這樣的思想?yún)s隱含在關(guān)于水的敘事之中。但是上橋的創(chuàng)作風(fēng)格便是如此，在與荻原、佐藤的會(huì)話中，她不止一次談到“創(chuàng)作小說本身就是一件很有趣的事情，我只是一直在寫我想寫的故事而已，并沒有什么特別的出發(fā)點(diǎn)，或者說是創(chuàng)作伊始就已經(jīng)決定了要寫一部什么樣的小說”。[4]也就是說上橋不會(huì)為了生態(tài)女性主義這一理論，或者說是尋求女性地位的平等和保護(hù)自然這些目的去創(chuàng)作小說。她的小說都是蘊(yùn)含了她個(gè)人的生命觀，這種生命觀和生態(tài)女性主義所一直在提倡的生命觀是一致的。但是不同于加德論文中提到的水，加德論文中的水描寫對(duì)于水而言都不是一個(gè)好消息，在人的緊逼之下被迫退場(chǎng)，被迫禁錮。上橋小說中的水有著各自姿態(tài)，完美闡釋了自然的不同形象。

就比如在守護(hù)者系列的第一部《精靈守護(hù)者》中，開篇便有這樣一段敘述：

“鳥影橋是平民專用的粗制濫造的橋，到處都是腐爛的木板，從縫隙中能夠看到下游的青弓川。即便是平時(shí)也是一副讓人不舒服的場(chǎng)景，今天由于秋雨連綿，河水水量增加，渾濁的河水泛起白色的泡沫，看起來格外的恐怖?！盵5]

這一段雖是對(duì)橋的描寫，但縫隙中對(duì)河的描寫，不禁為這一條貫穿新約果王國的青弓川披上了神秘、令人畏懼的色彩。無論是渾濁的河水還是白色的泡沫，很容易引起讀者的共鳴——自然的力量是如此強(qiáng)大。類似的描寫多次出現(xiàn)在上橋的作品中，相比于流經(jīng)一國的青川河，桑帕爾王國所在的大海無疑更為廣闊，所擁有的自然力量也更為強(qiáng)大。

當(dāng)然，上橋的作品中，對(duì)于自然力量的描寫只是一個(gè)方面，更為強(qiáng)調(diào)的則是自然給予人類的恩惠。

除此之外，以澳大利亞土著為原型所創(chuàng)作出來的亞庫族，和澳大利亞土著有著同樣的印記。對(duì)于自然，一樣是崇敬、愛護(hù)。上文所提到的青弓川甚至可以說是《精靈守護(hù)者》全文的線索之一，就如同開篇所記載的洶涌的青弓川，在故事的末尾，能夠吞吐云雨的精靈之卵正是誕生于青弓川的源頭。

“跳進(jìn)青弓川之后，恰克慕就一直待在河中。盡管如此，也不是持續(xù)在青弓川中游泳。恰克慕在日落之前離開青弓川，走過撒古的河灘與森林。但是，他所走著的地方，在納由古全都是在河里。那是一條寬到看不見對(duì)岸，水量驚人，完全見不到底部的深水河?！盵6]

沿著貫穿全國的青弓川，順著水流走到匯入大海的河口，在那誕生讓新約果王國百年風(fēng)調(diào)雨順的精靈之卵。無論是所走的途徑，作為誕生之地的水源，還是大家一直在保護(hù)的“水”精靈，一切都離不開水。水聯(lián)通了王國的生命，水給予百姓更好的生活，不同于上文對(duì)“水”強(qiáng)大力量的描寫，這邊更加側(cè)重于描寫水對(duì)人類的重要性。沒有水，生命將無法存活，王國將無法延續(xù)。同理，水是大自然的一個(gè)代表，自然也給予了人類生存所必需的事物，來自于大自然的饋贈(zèng)遍布我們的周圍。

在生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域，《瓦爾登湖》被稱為自然寫作的開端，是瓦爾登湖給予了梭羅這樣的思考，讓他重新開始考慮關(guān)于自然的一切。不得不承認(rèn)，“水”是自然的一個(gè)重要代表，當(dāng)我們?nèi)W(xué)會(huì)如何和水更好的相處的時(shí)候，可能也就能學(xué)會(huì)如何能和自然更好的相處。現(xiàn)如今浪費(fèi)水、污染水、破壞河流等都只是自然破壞的一個(gè)縮影，與其將人與自然和諧相處當(dāng)作全人類的終極目標(biāo)。不如稍為現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，先學(xué)會(huì)如何和“水”和諧相處。

三.結(jié)語

作為文化人類學(xué)者的上橋菜穗子，在不斷地研究中積累了頗多的原住民素材，從其中吸收他們的生態(tài)觀來形成自己獨(dú)特的思考。無論是日本本土的沖繩和北海道的原住民，還是澳大利亞的原住民，上橋從他們的思想中均領(lǐng)悟到了：“水”的重要性，水是大自然的重要代表。正如中國一句老話“水能載舟亦能覆舟”，上橋在她的作品中將這一點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。青弓川也好，?？茽柾鯂拇蠛Ｒ埠茫环矫妗八弊屓藗兊靡匝永m(xù)，另一方面，它也可以隨時(shí)讓人類覆滅。自然亦是如此，能夠用自身的資源去養(yǎng)活人類，也能夠用自身的力量讓人類覆滅。上橋的作品沒有一味地去展現(xiàn)自然的無私去感動(dòng)讀者，也沒有一味地展現(xiàn)自然力量的強(qiáng)大去恐嚇讀者，通過將兩者相結(jié)合。讓我們了解自然對(duì)于人類的重要性以及人類自身的渺小，以此為前提去規(guī)范自身的行為，讓人與自然的相處變得更為和諧，這也就是上橋在作品中想表達(dá)的個(gè)人關(guān)于人與自然關(guān)系的思考吧。

參考文獻(xiàn)

1.上橋菜穗子，齋藤慶輔.命の意味、命のしるし [M].東京：講談社，2017：30.

2.李清琦、李佳鑾.生態(tài)女性主義[M].北京：外語研究與教育出版社，2019：44-53.

3.房萍.水?dāng)⑹拢荷鷳B(tài)空間的構(gòu)建——以浙籍女作家的創(chuàng)作為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010，v.30;No.174，158-161.

4.上橋菜穗子.天と地の守り人[第二部][M].東京：偕成社，2010：327.

5.上橋菜穗子.精霊の守り人[M].東京：新潮社，2007：14、326.

6.上橋菜穗子.蒼路の旅人[M].東京：偕成社，2008：187.

（作者介紹：徐凱凱，江蘇師范大學(xué)外國語學(xué)院碩士在讀，研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)，主要研究日本作家上橋菜穗子）