以歷史之溫情

潘端偉

節(jié)俗是人類給自己保留的一個詩意的時空存在，尤其是中國的節(jié)俗，詩性更濃。哪怕是看不懂文學、聽不懂音樂的人，也能在一年當中給自己一個時空，和家人、朋友一起溫習這份濃濃的詩意。相信很多人的童年記憶中，都會有一幅幅溫馨的畫面：夜晚，暫別一天的勞作，或在剛剛抽芽的柳條下，或在煩躁不安的蟬鳴聲里；或在粽子的清香里，或在圓月的涼風中，外婆或母親講著口口相傳的傳說。大概這就是文化吧！中國的傳統(tǒng)節(jié)俗是中華文化的直接的顯性表現(xiàn)。從形而下言，這些節(jié)俗和每個人的生活都息息相關(guān)，滲透在中國人生活的方方面面；從形而上言，中國傳統(tǒng)節(jié)俗隱藏著極其深邃的人類學意義，它是我們研究中華傳統(tǒng)文化，以至人類精神的資料庫。黃意明、孫伯翰先生的《與時偕行——中國傳統(tǒng)節(jié)俗文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》（以下簡稱《與時偕行》）在這兩個方面都極具價值。

透析中華民族最深沉的精神追求的窗口

2013年11月26日，習近平總書記到曲阜考察中國孔子研究院，提出“四個講清楚”：講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)，講清楚中華文化積淀的中華民族最深沉的精神追求，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的突出優(yōu)勢，講清楚中國特色社會主義有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)?！爸腥A民族最深沉的精神追求”是什么呢？體現(xiàn)在哪里呢？如何講清楚呢？中華文化重視人倫日用的特征，決定了理想的精神追求不在宗教意義的上帝那里，不在西方哲學中的理念里，而就在實實在在、活活潑潑的現(xiàn)實生活中。一個個傳統(tǒng)節(jié)日就是現(xiàn)實生活的濃縮。每一個節(jié)俗的價值取向整合在一起，就共同地構(gòu)成了中華民族的精神世界。所以，研究中國傳統(tǒng)節(jié)俗是我們透析中華民族最深沉的精神追求的一個窗口。講清楚這些節(jié)俗的精神內(nèi)涵、價值取向，有助于我們深入理解中華文化的精神。了解這些節(jié)日，就是了解中國人的精神世界，弘揚這些節(jié)日，就是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

打開中華民族深層文化心理結(jié)構(gòu)的鑰匙

節(jié)俗源于先民們對時間的認識和掌握，先民們通過“歷象日月，敬授人時”，建立了早期的歲時系統(tǒng)。時間又被空間化，共同構(gòu)成了中華文化的時空框架。中華文化在這個框架內(nèi)，時間又被逐漸物質(zhì)化、具體化、心靈化。如《與時偕行》所考證，像“歲”“年”這些時間概念，原型都是實物，或為農(nóng)具或為豐收的農(nóng)作物。隨著人們對時間把握的精確化、系統(tǒng)化，歷法產(chǎn)生了，關(guān)鍵性的時間節(jié)點慢慢就成了節(jié)日。人們把外在的時間概念，逐漸豐富內(nèi)化進人的心理世界。李澤厚先生對于中華民族文化的形成，提出著名的“由巫到史”“由巫到禮”的文化“積淀”說。節(jié)俗蘊含“禮”的精神，是“禮”的世俗化。這些節(jié)俗最終成為中華禮樂文化體系的重要組成部分，承載了中華文化基本的思維結(jié)構(gòu)和文化心理模式。從靜態(tài)的角度看，中國的節(jié)俗就是這種文化心理模式的外顯；從動態(tài)的角度看，節(jié)俗的形成和演變、轉(zhuǎn)化過程，也是中華文化心理結(jié)構(gòu)積淀的形成過程。這不是哪一個帝王、學者所能規(guī)定的，而是全民共同參與建構(gòu)的過程。

通過《與時偕行》的分析，我們看到這些傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生的自然原因，也看清了它們所蘊含的精神價值的形成脈絡(luò)。今天很多節(jié)俗意義的價值指向并非它們的本義，而是在后世的歷史機緣中經(jīng)過人為賦予、轉(zhuǎn)化、演變而來。比如端午節(jié)，最初是為了驅(qū)蟲辟病，并非源于紀念屈原；中秋節(jié)原來還有生殖崇拜的訴求在其中，團圓是后來的事情。經(jīng)過總結(jié)發(fā)現(xiàn)，中國這些傳統(tǒng)節(jié)俗都有著一個共同的特點，都經(jīng)歷了一個相似的過程，即從原始巫術(shù)禳災(zāi)辟邪的神秘性，轉(zhuǎn)向?qū)】?、長壽、情感、祝福、美食、游玩的現(xiàn)實生活性的追求，從而進一步被賦予了具有崇高指向和人文教化意義的文化精神。但是，這種精神是現(xiàn)世的，是指向世俗生活的。這種世俗化的其中一個表現(xiàn)就是“吃”，每個節(jié)俗都有美食相伴，而且吃得極有象征意義，不是為了果腹而食；另一個表現(xiàn)是“美”，即將世俗生活審美化：清明賞春色之美、七夕賞星河之美、中秋賞月亮之美、重陽賞菊花之美。所有這些審美活動都寄寓著人們對生的贊美，對樂的向往。這也證明了中華文化具有一些學者所說的“樂感文化”之特征?！杜c時偕行》的作者以對節(jié)俗的深入研究，為我們提供了一把解讀中華文化心理結(jié)構(gòu)的鑰匙，大門打開，一幅形象生動的中華節(jié)俗文化畫面躍然眼前。

歷史邏輯、理論邏輯與實踐邏輯有機結(jié)合

《與時偕行》在研究方法上也很有特點，做到了歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯的有機結(jié)合。所謂歷史邏輯，即中國傳統(tǒng)節(jié)俗是在歷史長河中逐漸形成的，該著首先用歷時研究的方法梳理出節(jié)俗的產(chǎn)生、形成過程，把節(jié)俗的來龍去脈介紹得清晰明了。作者占有的大量文獻中，史書、方志、雜記、詩歌，無不盡為所用，且考據(jù)功夫扎實。與此同時，作者還對民俗進行人類學考察，在現(xiàn)實民俗生活中盡可能地尋找樣本、在蛛絲馬跡中探尋“活化石”?？梢哉J為，作者的雙重證據(jù)法很好地體現(xiàn)了歷史的邏輯。所謂理論的邏輯，是該著深挖出了各個節(jié)俗產(chǎn)生的共同的文化基礎(chǔ)，比如中國人的時空觀念、陰陽體系理論等，進而歸納出它們演變、轉(zhuǎn)化的共同規(guī)律。這種理論的邏輯其實也是對中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在理路的提取。而所謂實踐的邏輯，即作者從歷史走向現(xiàn)代，從理論走向現(xiàn)實，一是尋求節(jié)俗的功能的再發(fā)掘，二是依據(jù)現(xiàn)代社會需要對其進行應(yīng)用轉(zhuǎn)化和推廣。傳統(tǒng)節(jié)俗并非是曾經(jīng)認為的封建糟粕，或是可以被時尚取代的落伍的生活方式，它們有很多極有價值的內(nèi)涵功能，只是由于歷史的原因，被我們今人所忽略，而這些東西正是我們今天的精神文化重建所需要的。作者分別對這些節(jié)俗的價值取向進行了再發(fā)掘。比如關(guān)于“死亡”。中國人的傳統(tǒng)忌諱言“死”，孔子說“未知生焉知死”，對死避而不談。但是，死亡是一個誰都避不開最終都要面對的問題，回避反而帶來很多心理問題。如何在傳統(tǒng)節(jié)俗中補上這一課？《與時偕行》建議開發(fā)清明節(jié)的功能，彌補我們文化上的這一短板。通過清明節(jié)培養(yǎng)對生命的尊重和對死亡的正確觀念，可以使人們一方面接受死亡之不可避免，從而做到較坦然地面對，另一方面，也能使人們意識到自己生命的價值以及在承擔家庭、生命繁衍中的歷史責任。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。但是，如何處理古今問題、中西問題，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，是各種人文學科面臨的共同課題。節(jié)俗也一樣，它不得不面對現(xiàn)代化、全球化進程中，人們生活習慣、價值觀念的變遷等問題。因此，《與時偕行》的出版正當其時，在提倡復(fù)興、弘揚傳統(tǒng)文化，建構(gòu)本土文化話語權(quán)的當下，該著的時代價值和現(xiàn)實意義不言而喻。作者通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)俗中蘊含的思想觀念、價值追求、人文精神的發(fā)掘和再現(xiàn)，將這些節(jié)俗中與今天中國現(xiàn)代價值觀契合的地方明晰地展現(xiàn)在了我們的面前。一方面，我們看到了我們民族豐富而崇高的精神世界，可以增強我們的民族自信；另一方面，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本方針，作者對于這種“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”提供了極具“創(chuàng)造性”的實踐方案。我們相信，幾千年來祖先為我們積淀的這份詩意的精神家園，一定能在新時代的中國社會煥發(fā)新的生機。中國傳統(tǒng)節(jié)俗將以其豐富的精神內(nèi)涵、多樣的儀式手段、厚重的歷史溫情，繼續(xù)發(fā)揮滋養(yǎng)我們的心靈，安頓我們的靈魂的歷史使命。

（作者系上海視覺藝術(shù)學院講師，中文教研室負責人，主要從事文學、美學、美育的教學與研究。）