陳曉琴 唐莉英

摘要：為分析涼山彝族傳統(tǒng)建筑類(lèi)型、結(jié)構(gòu)美學(xué)、色彩裝飾等方面的來(lái)源與演變，通過(guò)對(duì)涼山彝族傳統(tǒng)民居建筑的田野調(diào)查與歷史文獻(xiàn)深入研究，得出涼山彝族建筑形式與裝飾受獨(dú)特的彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教文化、建筑文化、生活習(xí)俗等影響，形成不同的建筑類(lèi)型和裝飾風(fēng)格。在時(shí)代變遷以及政策完善的前提下，現(xiàn)代建筑裝飾中對(duì)彝族傳統(tǒng)建筑裝飾的運(yùn)用，也迫使我們開(kāi)始對(duì)涼山彝族傳統(tǒng)民居建筑形式與裝飾的保護(hù)與思考。

關(guān)鍵詞：涼山彝族 宗教信仰 建筑裝飾 民族圖騰

涼山彝族自稱(chēng)“諾蘇”，崇尚黑色，是西南地區(qū)人口最多的少數(shù)民族之一，解放前形成森嚴(yán)等級(jí)制度以及復(fù)雜的支系家族矛盾，而涼山彝族奴隸社會(huì)實(shí)行的等級(jí)制度，在住宅上也有明顯的等級(jí)區(qū)分，這也促使后來(lái)涼山不同形態(tài)的彝族建筑的形成。傳統(tǒng)的彝族建筑包含竹編房、石板房、木結(jié)構(gòu)房和瓦房。建筑是一面鏡子，在很大程度上反映了彝族奴隸制時(shí)期的社會(huì)形態(tài)和精神文化。涼山彝族建筑既包含著對(duì)傳統(tǒng)建筑形式技藝的價(jià)值與傳承，同時(shí)也受到現(xiàn)代新潮流建筑文化的沖擊，逐漸失去民族性與地域性建筑特色的風(fēng)險(xiǎn)。

一、傳統(tǒng)彝族建筑類(lèi)型及其特征

涼山彝族建筑遵循地域性原則，就地取材，大致分為五類(lèi)形式：第一種為竹編房，彝語(yǔ)為“麻乙”，易于遷移，適合游牧生活的彝人，而竹也是彝族先輩們流傳下來(lái)的關(guān)于圖騰崇拜神話傳說(shuō)的一種介質(zhì)，例如在老人死后需專(zhuān)門(mén)選擇竹編（彝語(yǔ)“尼彝”）用作供奉逝去老人的靈牌位，寓意作為子女的孝敬和感恩父母之意;第二類(lèi)為石板房，彝語(yǔ)“爾就乙”，相較于前者這種建筑類(lèi)型具有更強(qiáng)的功能性，在涼山奴隸制社會(huì)時(shí)期這類(lèi)房子多為被奴隸對(duì)象和貧窮的彝人所住，無(wú)裝飾，只為滿足基本居住條件;第三類(lèi)是夯土房，彝語(yǔ)“雜乙”，存在時(shí)間較長(zhǎng)較普遍，以前的涼山地區(qū)大部分彝族建筑為夯土瓦板房，充分利用黃土直立性的原則塑造了集功能性和實(shí)用性為一體的建筑形式;第四類(lèi)是木結(jié)構(gòu)房，彝語(yǔ)“嗣乙”，是涼山長(zhǎng)期以來(lái)最盛行的傳統(tǒng)建筑，材料以木材為主，奴隸社會(huì)時(shí)期“黑彝”奴隸主所居住的建筑，建筑為一字長(zhǎng)方形，個(gè)別有口字形、圍繞住宅有墻圍繞，墻角并有碉樓，除了室內(nèi)布局的考究外，建筑整體結(jié)構(gòu)和外立面裝飾也極具特色;第五類(lèi)磚房，現(xiàn)代的產(chǎn)物，在日益發(fā)展的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)水平不斷提高的同時(shí)，磚房成了涼山彝族人民的首選，雖然大多依舊保留拱形結(jié)構(gòu)的瓦板房特征和房檐垂柱與吊柱的色彩裝飾和雕刻，但是逐漸失去建筑因地制宜和就地取材的地域性特色。

二、彝族民居建筑結(jié)構(gòu)和裝飾圖騰

馬克思指出，圖騰一詞表示氏族的標(biāo)志或符號(hào)。涼山彝族的民居建筑裝飾蘊(yùn)含了豐富的民族宗教色彩和圖騰崇拜學(xué)說(shuō)。建筑的裝飾主要集中在前檐挑栱及室內(nèi)構(gòu)架上，雕刻有牛羊頭、鳥(niǎo)獸、花果等雕飾，有的并有彩繪、墨繪，封檐板刻有簡(jiǎn)單的鋸齒紋或連續(xù)圖案，室內(nèi)木隔板上刻有彝族喜愛(ài)的各種圖案，如連續(xù)四方雷紋及圓形花飾、動(dòng)植物紋等。

（一）木構(gòu)架與建筑布局彝族民居建筑構(gòu)架反映了獨(dú)特的結(jié)構(gòu)創(chuàng)意，建筑的布局和設(shè)計(jì)與涼山彝族的奴隸制等級(jí)社會(huì)、地域地貌、民族風(fēng)俗習(xí)慣相適應(yīng)

穿斗結(jié)構(gòu)和拱架結(jié)構(gòu)是涼山地區(qū)彝族建筑的主要結(jié)構(gòu)。黑彝作為奴隸社會(huì)的首領(lǐng)，擁有至高無(wú)上的權(quán)利和財(cái)富，因此在建筑材料、結(jié)構(gòu)和人工技藝上也極具講究。在木結(jié)構(gòu)為主的構(gòu)架設(shè)計(jì)中采用特殊的穿斗結(jié)構(gòu)和復(fù)雜的拱架結(jié)構(gòu)，穿斗結(jié)構(gòu)較省材料，易于施工，其穩(wěn)定的受力和牢固的支撐結(jié)構(gòu)是涼山彝族民居構(gòu)架類(lèi)型中使用最廣泛的建筑結(jié)構(gòu)。梁柱間距離較密，穿枋穿出檐柱后逐層出挑，托起前房檐，將前檐枋頭做彝族圖騰裝飾，以木板墻連接柱間，其中逐層出挑的多層數(shù)穿枋也是為顯示黑彝奴隸主地位的象征;拱架主要由前后檐柱為主支撐柱，由逐層出挑的懸挑架沿房屋縱向構(gòu)架，加大室內(nèi)結(jié)構(gòu)的跨度，減少室內(nèi)支撐，梁柱分明。除各個(gè)方向穿枋而外室內(nèi)方向也自下而上層層懸挑，致使中柱懸空，而整個(gè)構(gòu)造用榫卯穿插搭接，梁柱之間的節(jié)點(diǎn)、房檐的垂柱和前檐的吊柱是雕刻和裝飾的重點(diǎn)。普通人家則大多采用簡(jiǎn)單的穿斗式構(gòu)架和簡(jiǎn)化的拱架結(jié)構(gòu)，形成前檐與后檐拱架支撐的人字形或立三角穩(wěn)固不易變形的結(jié)構(gòu)，屋頂覆蓋材料用木板或者竹編封頂，室外拉枋和垂柱頭不做裝飾或做簡(jiǎn)單的雕飾花紋和動(dòng)物圖騰。

（二）圖騰彩繪與雕刻技藝裝飾作為建筑的附加藝術(shù)在民居建筑中尤為重要，它提高了建筑的可視度，某些精細(xì)度較高的裝飾手法和裝飾件可以在日常生活中長(zhǎng)年累月的去欣賞、體味

彝族的建筑裝飾正是有別于建筑本身藝術(shù)創(chuàng)作和造型上的獨(dú)特美學(xué)設(shè)計(jì)，被很好地保留和傳承下來(lái)。涼山彝族神靈崇拜賦予了建筑和空間新的層次和意義。從空間層面來(lái)說(shuō)建筑的裝飾是在構(gòu)建加工完善的基礎(chǔ)上做雕刻和彩繪，裝飾重點(diǎn)集中在入口房檐和廊道以及室內(nèi)構(gòu)架上，用黑、紅、黃漆料涂于房屋的挑檐、門(mén)窗和連沿，或垂柱和吊柱下端雕刻牛羊頭角、動(dòng)植物鳥(niǎo)獸形狀和簡(jiǎn)化的線性幾何圖形，此外屋內(nèi)的梁枋、栱架結(jié)構(gòu)也作同樣的雕刻裝飾，充滿濃郁的民族特色。而對(duì)顏色的選擇多為紅、黑、黃色，紅色代表“火”，意味著彝族是“火的民族”;黑色為“諾”，源于自然意為高貴;黃色代表太陽(yáng)和彝族十月太陽(yáng)歷。從精神層面來(lái)說(shuō)在彝族神靈崇拜中“柱”的概念尤為重要，類(lèi)似于漢人“天人合一”的說(shuō)法，彝人認(rèn)為“柱”是神與人溝通的重要方式和途徑，因此皮鼓、火、日月鳥(niǎo)獸、動(dòng)植物（如牛角、羊頭、鷹、虎、茼蒿草）、農(nóng)作物等被認(rèn)為是溝通的媒介，除了是對(duì)空間的一種界定以外，也是對(duì)神靈存在的精神慰藉。圖騰裝飾來(lái)源于彝家人的日常生活，裝飾的主題永遠(yuǎn)是火、牛、羊、農(nóng)作物等。彝人視皮鼓為畢摩祭祀儀式中與神靈溝通的重要工具;牛羊和農(nóng)作物是彝人游牧生活的寫(xiě)照;鷹、虎等鳥(niǎo)獸圖案是圖騰崇拜的一種。建筑作為特殊“柱”的形式，圖騰彩繪和雕塑被賦予建筑之上意祈求神靈庇佑，驅(qū)逐邪魔，求得五谷豐登、牛羊成群之意。所以裝飾的應(yīng)用是為了突出加強(qiáng)神靈空間的存在。

三、影響涼山彝族建筑結(jié)構(gòu)與裝飾的因素

（一）地方性建筑材料與技藝傳承

建筑材料是建筑創(chuàng)作的來(lái)源，彝人的四種建筑類(lèi)型（除磚房）皆體現(xiàn)了因地制宜、地域性和民族性的原則。竹子、木材、石板、黃土是涼山彝族民居中最常用的本地鄉(xiāng)土材料。因?yàn)樵贾窬幏康淖陨砭窒薅饾u被木材取代，在建筑整體形式中木材料主要用作木構(gòu)架、門(mén)窗、木墻體等，到目前為止，彝人建筑中卻少見(jiàn)木墻體結(jié)構(gòu)和裝飾，但是依然延續(xù)了木構(gòu)架結(jié)構(gòu)和木門(mén)窗的構(gòu)筑形式。涼山彝族民居結(jié)構(gòu)多以木結(jié)構(gòu)為主，因此為建筑構(gòu)建的裝飾提供了足夠的空間和復(fù)雜的工藝技術(shù)，當(dāng)?shù)匾腿酥烙米詈?jiǎn)便、快捷、靈活的技術(shù)處理建筑材料和工藝需求，充分體現(xiàn)了建筑材料地域性原則?，F(xiàn)代人工材料的不斷充斥、本地自然材料自身局限性和對(duì)木結(jié)構(gòu)工藝技術(shù)傳承的難度，促使彝人逐漸放棄天然建筑材料和復(fù)雜的木結(jié)構(gòu)，逐漸使用現(xiàn)代簡(jiǎn)便的新型材料和建造工藝。90年代末期，整個(gè)涼山彝族地區(qū)逐漸出現(xiàn)磚房和水泥房代替瓦板房和夯土房的明顯趨勢(shì)。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力與人口

宏觀經(jīng)濟(jì)文明的進(jìn)程、地域生活環(huán)境的改善、人口增加和遷移，對(duì)彝族傳統(tǒng)民居建筑形式與裝飾會(huì)有重要影響。隨著退耕還林還草、新農(nóng)村建設(shè)、精準(zhǔn)扶貧等政策如火如荼地進(jìn)行，亦掀起了拆舊建新的建筑高潮，傳統(tǒng)的瓦板房被取締。部分彝民選擇遷移原地舊址另建新舍，或被集中統(tǒng)一安置于政府修建的所謂“彝家小鎮(zhèn)”中，這類(lèi)建筑往往具有鮮明的色彩裝飾對(duì)比，除局部簡(jiǎn)單的前檐裝飾和屋脊中部及兩端翹栱有一些圖騰幾何紋樣的彩繪和吊柱裝飾以外，傳統(tǒng)的復(fù)雜木結(jié)構(gòu)裝飾基本消失。彝人居住地的變化使彝族傳統(tǒng)民居建筑形式和裝飾也在不斷變化，歸根結(jié)底也是不同建筑文化與民族文化的沖擊與融合。

（三）建筑文化與地域性民族文化的碰撞

建筑文化與地域文化有著內(nèi)在的聯(lián)系，文化的交流也必然促使建筑的發(fā)展。文化影響力強(qiáng)大的必將影響到弱小的，科技文化先進(jìn)的必將影響后進(jìn)的，建筑形式適應(yīng)性強(qiáng)的必將影響適應(yīng)性弱的。在彝族本民族地域文化與外來(lái)文化交流的過(guò)程中，勢(shì)必某種文化會(huì)形成一種主導(dǎo)的建筑形式，而被同化失去地域性和民族性。宗教信仰、生活習(xí)俗、審美觀念對(duì)涼山彝族建筑內(nèi)涵、形式與裝飾有重要影響。多神崇拜的宗教文化是彝族文化的重要組成部分，并作為彝族傳統(tǒng)思想占據(jù)支配地位，這也可能間接導(dǎo)致地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化落后的結(jié)果。原始宗教信仰包括自然崇拜、圖騰崇拜、先祖崇拜和英雄人物等，基于這種崇拜和觀念，致使出現(xiàn)人與自然和諧相處與天人合一的思想，提倡順應(yīng)自然、尊重客觀規(guī)律。因此通過(guò)這種最直接的主觀直覺(jué)賦予客觀事物和周?chē)h(huán)境，以靈魂并投射到具體的建筑形式和裝飾中，形成獨(dú)特的審美體驗(yàn)。也因而形成基于火塘為中心的向心內(nèi)聚的建筑平面形式。歸根結(jié)底火塘文化在彝族文化中是最直接的生產(chǎn)和再生產(chǎn)方式的體現(xiàn)。

四、對(duì)涼山彝族民居建筑形式與裝飾的保護(hù)與思考

（一）探索彝族民居建筑與城鎮(zhèn)化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的研究成為重點(diǎn)和難點(diǎn)，它不是在建筑上簡(jiǎn)單點(diǎn)綴彝族元素

涼山多數(shù)彝族保留有原始的居住狀態(tài)，國(guó)家級(jí)貧困縣居多，隨著新農(nóng)村建設(shè)和精準(zhǔn)扶貧政策的實(shí)施勢(shì)必對(duì)本土建筑帶來(lái)一定沖擊，對(duì)材料的構(gòu)筑方式和技術(shù)工藝的傳承也很難再有深入的研究和繼承，迫使彝族傳統(tǒng)建筑的材料、施工要求、建造技術(shù)和功能發(fā)生變化，建筑形式也隨之變化。最近新建的一些“新農(nóng)村彝家小鎮(zhèn)”中，僅僅停留在規(guī)劃和設(shè)計(jì)階段，真正缺乏實(shí)際的研究，最終成為普遍城鎮(zhèn)的縮影，失去地域特色。

（二）建筑裝飾、宗教文化、民俗文化等都是顯露在外的，在民居建筑中容易看得見(jiàn)

然而民居文化價(jià)值更重要的是表現(xiàn)于其深層的文化內(nèi)涵，文化兼融是根本，是彝族民居建筑裝飾的核心。文化的交流是客觀的，無(wú)法阻擋擯棄舊的思想觀念，在吸收、包容新文化基礎(chǔ)上提煉本民族與地方文化內(nèi)涵，如彝族“柱”文化、畢摩文化、火把節(jié)和火塘文化、十月太陽(yáng)歷、虎和鷹崇拜文化等都具有深刻的文化內(nèi)涵，在建筑形式和裝飾中應(yīng)深刻體驗(yàn)與挖掘定能獲得更多創(chuàng)作靈感和思考。

（三）彝族傳統(tǒng)民居的文化價(jià)值具有兩面性，既有直接的繼承性，又有間接復(fù)雜的繼承性

對(duì)于直接文化繼承方面包括彝族傳統(tǒng)建筑的選址條件、建筑形式布局、建筑裝飾與色彩、圖騰文化等手法都可直接繼承，然而在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中很難直接利用，因此，直接繼承性應(yīng)該遵循接受—消化—吸收—運(yùn)用的過(guò)程。傳統(tǒng)民居建筑手法的傳承不應(yīng)僅僅只局限于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，也應(yīng)該拓展到建筑其他領(lǐng)域。如蘇州博物館、北京香山飯店等都是明顯對(duì)民居建筑的設(shè)計(jì)手法的傳承。對(duì)當(dāng)今彝族傳統(tǒng)文化的復(fù)雜繼承性除了直接應(yīng)用、適當(dāng)改造和摒棄而外還可以再造創(chuàng)新。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彝族文化價(jià)值也隨之改變，這種變化帶來(lái)的直接結(jié)果是家庭體制、婚姻嫁娶習(xí)俗以及火塘文化的改變，并逐漸減弱其約束力和影響力。彝族文化本身深邃、豐富、多彩，只有加以概括和提煉再升華，從內(nèi)到外、由此及彼、由表及里的應(yīng)用于建筑上，從根本上最深刻地來(lái)繼承。因此，彝族傳統(tǒng)民居也是自身文化的載體，彝族文化現(xiàn)象的多變也必然反映在其建筑裝飾形式和聚落形態(tài)布局中。

（四）保護(hù)彝族傳統(tǒng)建筑形式和裝飾，首先要認(rèn)清其蘊(yùn)藏的深刻歷史價(jià)值和建筑價(jià)值，其次要充分加以利用和保護(hù)

近年來(lái)因?yàn)橛耙晞∨臄z地點(diǎn)的原因，促進(jìn)了地區(qū)旅游與保護(hù)的發(fā)展，政府和投資方也不遺余力地積極配合重建和修繕部分彝族傳統(tǒng)建筑和裝飾，這也是建筑價(jià)值利用的一種形式。例如涼山州冕寧縣冶勒鄉(xiāng)因?yàn)椤兑秃＝Y(jié)盟》《索瑪花開(kāi)》等劇的拍攝而大火，結(jié)合優(yōu)越的自然、地理、氣候等優(yōu)勢(shì)被打造成“彝家牧羊小鎮(zhèn)”，為當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存的彝族建筑破舊民居進(jìn)行重新修繕和維護(hù)。這不僅利用了彝族傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)與價(jià)值，更是為冶勒鄉(xiāng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了帶動(dòng)作用。彝族建筑形式與裝飾的保護(hù)非一朝一夕，也不是個(gè)體付出，而是眾多人充分深究其歷史價(jià)值和建筑價(jià)值的深層次理論成果。結(jié)語(yǔ)建筑作為外化的物質(zhì)形式承載著一個(gè)民族的價(jià)值取向和民族文化。彝族傳統(tǒng)民居建筑形式與裝飾有著悠久的歷史價(jià)值和建筑價(jià)值，是民居建筑史中最獨(dú)特的瑰寶。獨(dú)特的民族宗教和民俗文化造就了多樣的建筑形式、獨(dú)特的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)和豐富多彩的雕刻技藝與彩繪圖騰裝飾，塑造了別具一格的彝族建筑文化。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高、民生政策的落實(shí)，功能需求的簡(jiǎn)便性和材料等在不斷地影響著建筑形式和裝飾，改變著彝人的生活方式，這些因素對(duì)彝族傳統(tǒng)建筑的傳承增加了難度，一成不變的傳承必然不利彝族建筑的發(fā)展。所以對(duì)彝族傳統(tǒng)民居建筑形式和裝飾的研究是彝族建筑文化傳承的重要環(huán)節(jié)，也是促進(jìn)其發(fā)展的重要部分。

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作者單位：西南交通大學(xué)